نام کتاب: المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن
نویسنده: عبد الله بن یوسف الجدیع
موضوع: علوم قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: موسسة الریان
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1427 / 2006
نوبت چاپ: سوم
--------
المقدمات = مقدمات الاساسیه فی علوم القرآن
تالیف عبدالله بن یوسف الجدیع
موضوع:
قرآن - علوم قرآنی
محل انتشار: بیروت = موسسه الریان = ق۱۴۲۷.= ۱۳۸۵
صفحه: ۵۶۶ ص
فروست: ALJUDAI Research & Consultations, 1
توضیحات: عربی
کتابنامه: کتابنامه : ص . ۵۳۳ - ؛۵۵۳ همچنین به صورت زیرنویس
رده بندی کنگره:
BP: ۶۹: /: ۵: / : ج: ۴: م: ۷۱۳۸۵

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، صلّی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما کثیرا.
أمّا بعد ..
فإنّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمّد صلی اللّه علیه و سلم، و شرّ الأمور محدثاتها، و کلّ محدثة بدعة، و کلّ بدعة ضلالة، و کلّ ضلالة فی النّار.
لقد کانت الرّغبة لدیّ فی تحریر مقدّمات مهمّة تتّصل بالکتاب العزیز قدیمة، و ذلک علی سبیل المشارکة فی تقریب العلوم الأساسیّة لفهم الکتاب و السّنّة، دون بخس لما سبق به أهل العلم فی هذا الباب، و لکن بمنهج محرّر یجمع بین صحیح النّقل و صریح العقل دون تکلّف، مجانب الاستدلال بالضّعیف من الأخبار، غیر جار علی المعتاد من التّقلید لا فی المضمون و لا فی الأسلوب، إذ لو کنّا مجرّد نقلة لکان الإبقاء علی مؤلّفات الأقدمین أولی من تکلّف التّصنیف.
و علوم القرآن أولی و أوّل ما یشمّر له أصحاب الهمم العالیة، إذ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 6
هی مفاتیح سائر علوم الإسلام، و لا یحسن بالطّالب أن یقدّم علیها سواها فیشتغل بحدیث أو فقه أو غیر ذلک، و لمّا یأخذ من علم القرآن قاعدته، و إنّی لأعجب من منتسب للعلم قد ذهب حظّه من علوم الکتاب، و اقتصر سعیه علی طرف من فتات المسائل، فاستبدل الّذی هو أدنی بالّذی هو خیر، و أسوأ منه حالا من تدنّی تحصیله من ذلک إلی قدر لا یحسن معه تلاوة القرآن و هو یتصدّی لعظام الأمور!
و حیث لا یخفی أنّ علوم القرآن بمعناها العامّ لا حصر لها بأنواع معیّنة، فهو الکتاب الّذی قال اللّه تعالی فیه: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النحل: 89]، فإنّ الکلام فیها إنّما هو من حیث النّظر إلی معرفة مقدّمات أساسیّة ینبغی الإلمام بها لکلّ راغب فی دراسة هذا الکتاب العزیز، توضّح مزایاه، و تحقّق إسناده، و تهدی إلی معرفته و فهمه.
و من خلال الدّراسة تحصّل لی أنّ البحث فی ذلک یتناول معرفة المقدّمات السّتّ التّالیة:
المقدّمة الأولی: نزول القرآن.
المقدّمة الثّانیة: حفظ القرآن.
المقدّمة الثّالثة: نقل القرآن.
المقدّمة الرّابعة: النّسخ فی القرآن.
المقدّمة الخامسة: تفسیر القرآن.
المقدّمة السّادسة: أحکام قراءة القرآن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 7
و ربّما أدرجت مباحث أخری فی جملة (علوم القرآن) کالکلام علی خصائصه و أسلوبه اللّغویّ، و أسلوب القصّة فیه، و قوانین الجدل و المناظرة، و طریقة و أنواع الأحکام فیه، و شبه ذلک، ممّا ینقسم إجمالا إلی ثلاثة أقسام:
أوّلها: مباحث تتّصل بإبراز الإعجاز فی القرآن، و هذا لیس علما تطبیقیّا من علوم القرآن، و قد قدّمت بالتّنبیه علی أهمّه، و المقصود الاعتناء بالعلوم التأصیلیّة العامّة الّتی سمّیتها ب (المقدّمات) لتکون قاعدة لغیرها، لا بالإنشائیّات الأدبیّة.
و ثانیها: مباحث تندرج تحت علم التّفسیر، و الّذی یعنینا هنا هو ذکر مقدّمة تحتوی علی أصول عامّة فی هذا الفنّ العظیم، فالقصّة القرآنیّة و المثل فی القرآن مثلا ممّا یعرف من تفاصیل ذلک الفنّ، و لا ینبغی إدراجه تحت المقدّمات فی علوم القرآن.
و ثالثها: ما یتّصل بمباحث الأحکام، فمحلّه تأصیلا علم (أصول الفقه)، و تفریعا (الفقه)، و أخذه من هناک أولی، خصوصا و أنّ السّنّة تشارک القرآن فی ذلک من کلّ وجه، إذ طبیعة الأحکام فیهما واحدة.
و استثنیت من ذلک (موضوع النّسخ) فجعلته إحدی هذه (المقدّمات)، مع مشارکة السّنّة للقرآن فیه، و ذلک لما له من الصّلة بسلامة القرآن.
کذلک، لیس من مباحث علوم القرآن المحضة: علم النّحو، و علم الصّرف، و علوم البلاغة، و إن اتّصلت به أو کان السّبب فی وضعها و إنشائها؛ لأنّها صارت قوانین لعموم لغة العرب، و اعتنی النّاس
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 8
بها علی سبیل الاستقلال لهذه العلّة، فأغنت أبحاثها الخاصّة عن إقحامها فی علوم القرآن المحضة.
فهذا الکتاب قد أتیت فیه علی تحریر تلک المقدّمات، مع التّقدیم بین یدیها بتمهید لبیان الاعتقاد فی القرآن و أسمائه و تعریف السّورة و الآیة، و لبیان ما یعود إلیه إعجازه.
و اللّه تبارک و تعالی أسأل أن یتقبّل هذا الجهد منّی، و أن یرفعنی به و والدیّ و أهل بیتی، و من بذل جهدا فی مراجعته، و من کان سببا فی نشره، إلی منازل أولیائه المقرّبین، و أن ینفع به جمیع من وقف علیه، هو ولیّ ذلک و القادر علیه، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
و کتب أبو محمّد عبد اللّه بن یوسف الجدیع فی محرّم الحرام 1422 ه
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 9

القرآن فی لغة العرب: مصدر کالقراءة، و معناه الجمع، و سمّی القرآن الّذی أنزل اللّه علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم قرآنا؛ لأنّه یجمع السّور و یضمّها «1».
و هو اسم للکتاب العربی المنزل علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم و المکتوب فی المصاحف، المبتدأ بالبسملة فسورة الفاتحة، و المختتم بسورة النّاس.
و هو ذاته المکتوب فی اللّوح المحفوظ، کما قال اللّه تعالی:
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ 21 فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ 22 [البروج: 21- 22]، و فی الکتاب المکنون، کما قال تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ
______________________________
(1) هذا التّعریف أصحّ ممّا اختاره الشّافعیّ رحمه اللّه، أنّ (القران) اسم جامد، کالتّوراة و الإنجیل، و کان لا یهمزه، علی قراءة ابن کثیر المکّیّ.
انظر: مناقب الشافعیّ، للبیهقیّ (1/ 276- 277)، و الأسماء و الصّفات، للبیهقیّ کذلک (2/ 27- 28).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 10
(78) لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79 [الواقعة: 77- 79]، و فی الصّحف المکرّمة، کما قال اللّه عزّ و جلّ: کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (55) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَةٍ (15) کِرامٍ بَرَرَةٍ 16 [عبس: 11- 16].
و هو غیر التّوراة الّتی أنزل اللّه علی موسی، و غیر الإنجیل الّذی أنزل علی عیسی.
و هو جمیعه بسوره و آیاته و کلماته کلام اللّه تعالی، تکلّم به، أسمعه لرسوله جبریل علیه السّلام، فنزل به جبریل مبلّغا إیّاه کما سمعه لرسول اللّه محمّد صلی اللّه علیه و سلم، کما قال اللّه عز و جلّ: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ [النحل: 102]، و قال: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ 192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ 194 [الشّعراء: 192- 194].
فبلّغه محمّد صلی اللّه علیه و سلم کما أنزل علیه ما کتم منه حرفا، و بلّغه أصحابه للأمّة من بعده ما کتموا منه حرفا، و هو بأیدی النّاس فی المصاحف مسطور، و فی قلوب الحفّاظ محفوظ، تعهّد اللّه تعالی بحفظه فما یقدر علی تبدیل شی‌ء منه أحد حتّی یرفع من الصّدور و السّطور بإذنه تعالی.
کما قال اللّه عز و جلّ: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا (86) إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً [الإسراء: 86- 87]، فدلّ علی أنّ القرآن یمکن أن یرفعه اللّه بقدرته إن شاء.
و قد صحّ من حدیثی حذیفة بن الیمان و أبی هریرة، رضی اللّه
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 11
عنهما، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «لیسری علی کتاب اللّه عز و جلّ فی لیلة، فلا یبقی فی الأرض منه آیة» «1».
و هو مضاف إلی اللّه تعالی إضافة صفة لا إضافة خلق، هذا اعتقاد أهل السّنّة و الجماعة، و هو الّذی دلّت علیه البراهین النّقلیّة و العقلیّة «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه ابن ماجة (رقم: 4049) و الحاکم فی «المستدرک» (رقم:
8460) من طریق أبی معاویة الضّریر، عن أبی مالک الأشجعیّ، عن ربعیّ بن حراش، عن حذیفة بن الیمان، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثّوب، حتّی لا یدری ما صیام و لا صلاة، و لا نسک و لا صدقة، و لیسری علی کتاب اللّه عز و جلّ فی لیلة فلا یبقی فی الأرض منه آیة، و تبقی طوائف من النّاس: الشّیخ الکبیر و العجوز، یقولون: أدرکنا آباءنا علی هذه الکلمة: لا إله إلّا اللّه، فنحن نقولها».
قلت: إسناده صحیح، و قال الحاکم: «حدیث صحیح علی شرط مسلم»، و قال البوصیریّ فی «زوائد ابن ماجة» (3/ 254): «هذا إسناد صحیح، رجاله ثقات».
و أمّا من حدیث أبی هریرة؛ فأخرجه ابن حبّان فی «صحیحه» (رقم: 6853) من طریق علیّ بن مسهر عن سعد بن طارق (و هو أبو مالک الأشجعیّ) عن أبی حازم، عن أبی هریرة، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و فیه الجملة المذکورة. و إسناده صالح.
و رواه فضیل بن سلیمان عن أبی مالک الأشجعیّ عن ربعیّ عن حذیفة، و عن أبی حازم عن أبی هریرة، قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یسری علی کتاب اللّه لیلا، فیصبّح النّاس لیس فی الأرض و لا جوف مسلم منه آیة».
أخرجه الضّیاء المقدسیّ فی «اختصاص القرآن بعوده إلی الرحیم الرّحمن» (رقم:
17) و الدّیلمیّ فی «مسند الفردوس» (4/ 167/ ب- زهر) و إسناده صحیح.
فبیّنت هذه الرّوایة أنّ أبا مالک حفظ الحدیث عن حذیفة و أبی هریرة جمیعا.
و رواه بعضهم موقوفا علی حذیفة و أبی هریرة، و الرّفع أصحّ، علی أنّ مثل هذا لا یقال من قبل الرّأی، فله حکم الرّفع.
(2) هذه الجملة بیان للاعتقاد فی القرآن العظیم، و تفصیلها فی کتابی «العقیدة السلفیة فی کلام ربّ البریّة».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 12
و (القرآن) اسم لجمیع الکتاب المنزل.
کما أنّ الجزء منه کآیة أو نحوها یسمّی (قرآنا) أیضا، کما قال تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 204 [الأعراف: 204]، و هذا مراد به بعض القرآن.

سمّی اللّه تعالی القرآن العظیم بأسماء، و نعته بنعوت، فمن أسمائه:
1- الکتاب، کما قال تعالی ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقرة: 2].
2- کلام اللّه، کما قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ [التّوبة: 6].
3- الفرقان، کما قال عز و جلّ: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ [الفرقان: 1].
4- الذّکر، کما قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9].
5- المصحف، و هی تسمیة ظهرت بعد أن جمع القرآن فی عهد الصّدّیق، کما سیأتی شرحه، و لم یثبت حدیث مرفوع إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم من قوله فی إطلاق هذه التّسمیة علی القرآن المجموع فیما بین الدّفّتین؛ لأنّه لم یکن فی عهده بین دفّتین علی هیئة المصحف.
و تسمیة (المصحف) جاءت من الصّحف الّتی جمع بعضها إلی بعض فأصبحت علی هیئة الکتاب.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 13
و أمّا ما ذکر اللّه عز و جلّ من نعوت کلامه المنزل علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم فکثیر، فهو: هدی، و شفاء، و رحمة، و موعظة، و ذکری، و بشری، و نذیر، و بیان، و روح، و نور، و مبین، و مفصّل، و مبارک، و بصائر، و کریم، و علیّ، و حکیم، و عزیز، و مجید، و قیّم، و أحسن الحدیث، و غیر ذلک من الصّفات الدّالّة علی عظمته و منزلته و رفیع قدره ممّا اقترن بذکره أو عند الإشارة إلیه فی کتاب اللّه تعالی و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم.

السّورة، قیل فی معناها أقوال أعدلها ما یأتی:
الأوّل: یقال (سورة) للمنزلة من البناء، فسمّیت (السّورة) من القرآن بذلک؛ لأنّها منزلة بعد منزلة، مقطوعة عن الأخری، أو لأنّها درجة إلی غیرها.
و الثّانی: الشّرف و المنزلة، و منه قول النّابغة:
أ لم تر أنّ اللّه أعطاک سورةتری کلّ ملک دونها یتذبذب فسمّیت (السّورة) من القرآن بذلک لشرفها و منزلتها.
و الثّالث: أصلها (سؤرة) و هی بقیّة الشّی‌ء، ترک الهمز فیها تسهیلا لکثرتها فی الکلام و القرآن، و علیه تکون (السّورة) بمعنی القطعة من القرآن «1».
و الآیة: العلامة، و سمّیت (الآیة) من القرآن بذلک- فیما قیل-
______________________________
(1) لسان العرب، مادة: سور (4/ 386- 387).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 14
لأنّها علامة لانقطاع کلام من کلام، أو لأنّها بمنزلة أعلام الطّریق المنصوبة للاهتداء بها «1».
و کذلک (الآیة) الجماعة فی قول بعض أهل العربیّة، و علیه فسمّیت (الآیة) من القرآن بذلک لأنّها جماعة حروف «2».

إعجاز القرآن: إثباته عجز البشر عن الإتیان بمثله أو بمثل بعضه، فی ألفاظه و معانیه.
و هذه الخصوصیّة جعلت القرآن أعظم الأدلّة علی صدق النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی رسالته، و الحجّة الباقیة علی النّاس إلی أن تقوم السّاعة.
قال اللّه عز و جلّ: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَةً وَ ذِکْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ 51 [العنکبوت: 50- 51].
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
«ما من الأنبیاء نبیّ إلّا أعطی ما مثله آمن علیه البشر، و إنّما کان الّذی أوتیت وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة» «3».
و قد کان اللّه عزّ و جلّ یجری علی أیدی رسله و أنبیائه و یسوق لهم
______________________________
(1) لسان العرب، مادة: أیا (14/ 62).
(2) معجم مقاییس اللّغة، لابن فارس (1/ 168- 169)، الصّحاح، للجوهری (6/ 2276).
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4696، 6846) و مسلم (رقم: 152).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 15
من البراهین ما یدلّ علی صدقهم أنّهم مبعوثون من عند اللّه، ممّا لا یقع مثله فی العادة لغیرهم من البشر، و هو معجزاتهم، کعصا موسی، و إحیاء عیسی للموتی، و الإسراء و المعراج لنبیّنا صلی اللّه علیه و سلم، لکنّ تلک المعجزات کانت أدلّة لمن شهدها، و نصیب من لم یشهدها إنّما هو الخبر الواجب التّصدیق، بخلاف القرآن، فإنّه المعجزة الباقیة، الّتی لم تزل حیّة بین النّاس، لم یتبدّل و لم یتغیّر، و لن یکون ذلک فی یوم من الدّهر.
تحدّی اللّه عز و جلّ أرباب الفصاحة و البیان، بل جمیع بنی الإنسان، بل حتّی لو ظاهرهم علیه الجانّ، و لم یزل یتحدّی: أن یأتوا بمثل هذا القرآن، أو بمثل بعضه، فما فعلوا، و لن یفعلوا.
کما قال جلّ و علا: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً 88 [الإسراء: 88]، و قال عز و جلّ: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (13) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ [هود: 13- 14]، و قال سبحانه:
وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ [البقرة: 23- 24].
تحدّاهم بأن یأتوا بأقصر سورة من مثله، علی مثاله فی النّظم و التّألیف و الإحکام، و فی المعانی و الدّلالات و الأحکام، فعجزوا عن معارضته فی کلّ ذلک، عن مماثلته بعباراتهم، أو مجاراته ببیانهم، أو مسابقته بقوانینهم و شرائعهم.
ذلک؛ لأنّه کلام ربّ العالمین تبارک و تعالی، و کلامه سبحانه من
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 16
صفاته، و هو الّذی لا مثل له فی ذاته و لا فی صفاته، کما قال: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشّوری: 11]، فکما لا مثل له فی سمعه، و لا مثل له فی بصره، و لا مثل له فی سائر صفاته، فکذلک لا مثل له فی کلامه.
فهذه- و اللّه- هی العلّة الّتی فارق بها کلامه سائر الکلام، و عجز لأجله الخلق عن معارضته، فلیس کشعرهم و لا کنثرهم، و لا کقوانینهم و شرائعهم، مع أن حروفه من حروف کلامهم، و مفرداته من مفردات قاموسهم، فلم یجدوا له فی ألسنتهم مع الفصاحة، و لا فی عقولهم مع الرّجاحة، ما یمکنهم به أن یأتوا بمثل أقصر سورة منه، فقد أبت قوانین الشّعر و أسالیب النّثر و لوائح الأنظمة أن یقایس بها و یجری علیها.
وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (37) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ... [یونس: 37- 39].
و عن أبی ذرّ الغفاریّ، رضی اللّه عنه، قال:
خرجنا من قومنا غفار، و کانوا یحلّون الشّهر الحرام، فخرجت أنا و أخی أنیس و أمّنا، (فذکر قصّة إسلامه)، و فیها قال أبو ذرّ:
فقال أنیس: إنّ لی حاجة بمکّة فاکفنی، فانطلق أنیس حتّی أتی مکّة، فراث «1» علیّ ثمّ جاء، فقلت: ما صنعت؟ قال: لقیت رجلا بمکّة علی دینک، یزعم أنّ اللّه أرسله، قلت: فما یقول النّاس؟ قال:
______________________________
(1) فراث: أی أبطأ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 17
یقولون: شاعر، کاهن، ساحر، و کان أنیس أحد الشّعراء، قال أنیس:
لقد سمعت قول الکهنة، فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله علی أقراء «1» الشّعر، فما یلتئم علی لسان أحد بعدی أنّه شعر، و اللّه إنّه لصادق، و إنّهم لکاذبون «2».

یعسر أن تحدّ وجوه الإعجاز فی القرآن العظیم، فکلّ شی‌ء منه لا نظیر له، فهو باهر فی ألفاظه و أسلوبه، فی تألیفه و نظمه، فی بیانه و بلاغته، فی تشریعه و حکمه الّتی حیّرت الألباب، فی أنبائه و أخباره، فی تاریخه و حفظه، فی علومه الّتی لا تنقطع و لا تقف عند غایة.
و قد أجمل وصفه و أحسنه من قال:
«فیه نبأ ما قبلکم، و خبر ما بعدکم، و حکم ما بینکم، و هو الفصل لیس بالهزل، من ترکه من جبّار قصمه اللّه، و من ابتغی الهدی فی غیره أضلّه اللّه، و هو حبل اللّه المتین، و هو الذّکر الحکیم، و هو الصّراط المستقیم، هو الّذی لا تزیغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنة «3»، و لا یشبع منه العلماء، و لا یخلق علی کثرة الرّدّ «4»، و لا
______________________________
(1) أقراء الشّعر: طرقه و أنواعه و أوزانه و قوافیه.
(2) حدیث صحیح. أخرجه مسلم فی «صحیحه» (رقم: 2473).
(3) هذا وصف عجیب، و سمة خاصّة لهذا القرآن العظیم، فإنّه تتلوه ألسنة لم تفتق بالعربیّة، بل ربّما تعسّر علیها قراءة سواه من الکلام العربیّ، أمّا هو فتنطلق به الألسنة مع عجمتها، وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ، و هذا رأیناه و شهدناه.
(4) أی لا یأتی علیه التکرار بذهاب لذّته، بل هو فی کل مرّة جدید، مهما تکرّرت تلاوته، و لیس کذلک سائر الکلام.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 18
تنقضی عجائبه، هو الّذی لم تنته الجنّ إذ سمعته حتّی قالوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ [الجنّ: 1- 2]، من قال به صدق، و من عمل به أجر، و من حکم به عدل، و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم» «1».
و التّنبیه هاهنا علی أربعة أنواع للإعجاز القرآنی:

هذا النّوع هو أبرز ما تحدّی به القرآن العرب فی حیاة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و هو التّحدّی فی أبرز خصائصهم، فمع أنّه بلسانهم، و أتی بما لا یخرج عن وجوه فصاحتهم و أسالیب بیانهم، و هم یومئذ فی الذّروة فی ذلک نثرا و نظما، لکنّهم عجزوا عن معارضته و لو بسورة من مثله، فصاروا یتخبّطون، فتارة یقولون: (هو شعر)، و تارة: (قول کاهن)، و تارة: (أساطیر الأوّلین)، لا یثبتون علی شی‌ء؛ لأنّهم یعلمون أنّه لیس کما یقولون، و ما کان لهم لیغفلوا عن صفة الشّعر و لا صیغة النّثر، و هم أهل ذلک و عباقرته، و إنّما شأنهم شأن من قال اللّه فیهم:
______________________________
(1) روی هذا حدیثا مرفوعا إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لا یصحّ.
فأخرجه ابن أبی شیبة (10/ 482) و أحمد (رقم: 704) و الدّارمی (رقم: 3211) و التّرمذیّ (رقم: 2906) و النّسائیّ فی «مسند علیّ»- کما فی «تهذیب الکمال» (34/ 267)- و غیرهم، من طریق الحارث بن عبد اللّه الأعور، عن علیّ بن أبی طالب، به.
قال التّرمذیّ: «إسناده مجهول، و فی الحارث مقال».
قلت: التّحقیق أنّ علّته ضعف الحارث، و ما أشار إلیه التّرمذیّ من الجهالة زائل أثرها بالمتابعة، و الأشبه أن یکون هذا من کلام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، أخطأ الحارث فی رفعه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 19
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النّمل: 13- 14].
و هکذا قال أولئک المشرکون عن القرآن: هذا سِحْرٌ مُبِینٌ [الأحقاف: 7]، و قالوا: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (4) وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا (5) [الفرقان: 4- 5]، و قالوا: أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ [الأنبیاء: 5].
فهو سبیل من سبق، و حجّة من لا برهان له، کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 52 [الذّاریات: 52]، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) ما یُقالُ لَکَ إِلَّا ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ [فصّلت: 41- 43].
أعیتهم الحیل، و ضاقت بهم السّبل، فلجئوا إلی وصف القرآن بما لا یشکّون لو أنصفوا أنّهم فیه مبطلون، لکن أعمتهم الأهواء فأنّی یبصرون.
فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ (29) أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ 34 [الطّور: 29- 34].
و یبقی القرآن یتحدّی و لا یرجع الکفّار جوابا، فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 14 [هود: 14]، و أنّی لهم الجواب، و اللّه یقول و هو أعلم بهم: وَ لَنْ تَفْعَلُوا [البقرة: 24].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 20
قال الأدیب الرّافعیّ: «فقطع أنّهم لن یفعلوا، و هی کلمة یستحیل أن تکون إلّا من اللّه، و لا یقولها عربیّ فی العرب أبدا، و قد سمعوها و استقرّت فیهم و دارت علی الألسنة، و عرفوا أنّها تنفی عنهم الدّهر نفیا، و تعجزهم آخر الأبد، فما فعلوا و لا طمعوا أن یفعلوا، و طارت الآیة بعجزهم و أسجلته علیهم و وسمتهم علی ألسنتهم، فلمّا رأوا هممهم لا تسمو إلی ذلک، و لا تقارب المطمعة فیه، و قد انقطعت بهم کلّ سبیل إلی المعارضة، بذلوا له السّیف، و انصرفوا عن توهّن حجّته إلی تهوینها علی أنفسهم بکلام من الکلام، فقالوا: ساحر، و شاعر، و مجنون، و رجل یکتتب أساطیر الأوّلین، و إنّما یعلّمه بشر، و أمثال ذلک، ممّا أخذت به الحجّة علیهم، و کان إقرارا منهم بالعجز، إذ جنحوا فیه إلی سیاسة الطّباع و العادات» «1».
و إنّما حالهم کما قال اللّه عز و جلّ: انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا [الفرقان: 9].
ثمّ إنّ هذا القرآن قد اشتمل من القاموس العربیّ علی أحسن الکلمات و أفصحها، اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ [الزّمر: 23]، أمّا فی ترکیب جمله، و تناسق عباراته، و مقاطع آیاته، فهو الفرد الّذی لا نظیر له.
کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 3 [فصّلت: 3]، وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ 27 قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ 28 [الزّمر: 28].
فکم تری یکون فی الکلام من المعانی أو البیان أو البدیع، فإنّ
______________________________
(1) إعجاز القرآن، لأدیب الإسلام مصطفی صادق الرّافعی (ص: 170).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 21
القرآن فی ذروة ذلک، بل به عرف کلّ ذلک، فما وضعت علوم البلاغة إلّا بسببه، طریقا إلی فهمه، و إبرازا لعظیم قدره، و تأصیلا لیبنی سائر الکلام علی قاعدته و نهجه.
و أهل التّفسیر فی القدیم و الحدیث یراعون هذه الخصوصیّة للقرآن، فلم یتکلّم أحد فی تفسیر هذا الکتاب و بیان دلائله و معانیه من لدن أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و إلی الیوم إلّا و هو یراعی الجوانب البلاغیّة فیه، و أسرار ذلک لا تنتهی، و لن تنتهی.
وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النّساء: 82].

و هذا هو الإعجاز فیما تضمّنه القرآن من الأنباء، و هو أربعة أشیاء:
أوّلها: الإخبار عن الغیب المطلق، کالخبر عن اللّه عزّ و جلّ و أسمائه و صفاته، و الملائکة، و صفة الجنّة و صفة النّار.
و قد أتی القرآن فی هذا الأمر بما لا یدرکه بشر من تلقاء نفسه، إذ طریقه لا یکون من جهة العقول، إنّما طریقه السّمع الّذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصّلت: 42].
و ثانیها: الإخبار عن الأمور السّابقة، کالخبر عن بدء الخلق، و عن الأمم السّالفة.
و قد قصّ علینا القرآن من ذلک عجبا، و أتی من الأنباء بما لم یملک المنصفون من أهل الکتاب و العلم إلّا تصدیقه، کما قال اللّه عز و جلّ: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ [الأنعام: 114]، و قال تعالی:
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 22
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ [الأحقاف: 10]، و قال سبحانه: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (195) وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (196) أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ 197 [الشّعراء: 192- 197].
فجاء ما آتاه اللّه من ذلک تصدیقا لما بین یدیه، و ما تعلّم من أحد من إنس و لا جنّ، وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنکبوت: 48].
وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ [الشّوری: 52].
إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ [یوسف: 2- 3].
فقصّ اللّه سبحانه قصّة نوح، ثمّ قال لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا [هود: 49].
و فصّل قصّة یوسف، ثمّ قال: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ [یوسف: 102].
و قصّ طرفا من نبأ موسی، ثمّ قال: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ (44) وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 23
وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ (45) وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ [القصص: 44- 46].
و قال بعد ذکر قصّة مریم: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ [آل عمران: 44].
ما أعظمها من منّة یمتنّ اللّه عزّ و جلّ بها علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم! و ما أعظمها من معجزة خرقت جمیع قوانین الخلق فی التّعلّم و التّلقّی! یبلغ صلی اللّه علیه و سلم الأربعین من عمره و هو بین قومه، یعرفونه بالأمّیّة، لا یقرأ و لا یکتب، و لم یعرفوه بمجالسة معلّم، ثمّ یظهر للنّاس بما لا طاقة لهم بمثله.
و حین افتروا فقالوا: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، قال اللّه عز و جلّ:
لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النّحل: 103].
و یستمرّ التّحدّی، فیجعل اللّه عز و جلّ من الواقع المشاهد دلیلا علی صدق ما جاء به نبیّه صلی اللّه علیه و سلم: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ (42) وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ (43) وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ وَ کُذِّبَ مُوسی فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (44) فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَةٌ فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (45) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ 46 [الحج: 42- 46].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 24
و ثالثها: الإخبار عمّا یکون فی مستقبل الزّمان، کالإخبار عن الشّی‌ء قبل وقوعه فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أو عمّا سیکون بعد ذلک.
کما فی قوله عز و جلّ: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ 5 [الرّوم: 1- 5].
و قد صحّت الرّوایة بتحقّق ما أخبرت به هذه الآیات عن غیر واحد من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فمن ذلک حدیث نیار بن مکرم الأسلمیّ، قال:
لمّا نزلت الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ فکانت فارس یوم نزلت هذه الآیة قاهرین للرّوم، و کان المسلمون یحبّون ظهور الرّوم علیهم؛ لأنّهم و إیّاهم أهل کتاب، و فی ذلک قول اللّه تعالی: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ 5، فکانت قریش تحبّ ظهور فارس؛ لأنّهم و إیّاهم لیسوا بأهل کتاب و لا إیمان ببعث، فلمّا أنزل اللّه تعالی هذه الآیة، خرج أبو بکر الصّدّیق یصیح فی نواحی مکّة: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ، قال ناس من قریش لأبی بکر: فذلک بیننا و بینکم، زعم صاحبکم أنّ الرّوم ستغلب فارسا فی بضع سنین، أ فلا نراهنک علی ذلک؟ قال: بلی، و ذلک قبل تحریم الرّهان، فارتهن أبو بکر و المشرکون و تواضعوا الرّهان، و قالوا لأبی بکر: کم تجعل البضع ثلاث سنین إلی تسع سنین، فسمّ بیننا و بینک
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 25
وسطا تنتهی إلیه، قال: فسمّوا بینهم ستّ سنین، قال: فمضت السّت سنین قبل أن یظهروا، فأخذ المشرکون رهن أبی بکر، فلمّا دخلت السّنة السّابعة ظهرت الرّوم علی فارس، فعاب المسلمون علی أبی بکر تسمیة ستّ سنین؛ لأنّ اللّه تعالی قال: فِی بِضْعِ سِنِینَ، قال:
و أسلم عند ذلک ناس کثیر «1».
کذلک ما تضمّنه القرآن من الإخبار عن أشراط السّاعة، و البعث بعد الموت، و الحشر و الحساب، و المصیر إلی الجنّة أو إلی النّار، بما لا سبیل للبشر إلی معرفته إلّا بوحی اللّه عزّ و جلّ، جمیعه برهان علی أنّ القرآن کلام اللّه.
و رابعها: الإخبار عمّا تکنّه النّفوس و تخفیه الضّمائر، ممّا لا یمکن أن یعلمه إلّا اللّه، و لا یصل إلی علم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلّا بوحی اللّه.
کالّذی تراه فی سورة التّوبة من ذکر أسرار المنافقین، حتّی خاف النّاس أن ینزل القرآن بأسمائهم یظهر حقائق ما فی نفوسهم.
کما قال سعید بن جبیر: قلت لابن عبّاس: سورة التّوبة، قال:
التّوبة؟، قال: بل هی الفاضحة، ما زالت تنزل: وَ مِنْهُمْ، وَ مِنْهُمْ، حتّی ظنّوا أن لا یبقی منّا أحد إلّا ذکر فیها «2».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه التّرمذیّ (رقم: 3194) و الطّحاویّ فی «شرح مشکل الآثار» (7/ 442- 443) من طریق عبد الرّحمن بن أبی الزّناد، عن أبی الزّناد، عن عروة بن الزّبیر، عن نیار، به.
قلت: و إسناده حسن، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4600) و مسلم (رقم:
3031).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 26

و یکمن فیما أودع اللّه فی کتابه من القوانین الّتی تشهد فی استقامتها و عدلها و صلاحها لکلّ زمان أنّها من عند اللّه، و أن لا طاقة للخلق أن یوجدوا لها نظیرا، مهما بلغت العقول.
ذلک أنّ التّشریع مبنیّ علی تحقیق مصالح العباد فی الدّارین، و لا یحیط بتلک المصالح أحد من خلق اللّه؛ لقصور العلم، و النّقص بالطّبع، لکنّ اللّه سبحانه هو الخالق، فهو أعلم بخلقه و حاجتهم و ما یکون به صلاحهم و فسادهم، أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک: 14].
فلذا جاء تشریعه موصوفا بالحسن المطلق و بالحقّ المطلق، کما قال عز و جلّ: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [المائدة: 50]، و قال:
وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً 33 [الفرقان: 33]، و قال تعالی: اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ [الشّوری: 17]، و قال عز و جلّ: إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً [البقرة: 119]، و قال سبحانه: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُ [الأنعام: 66]، و قال تعالی:
وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء: 105]، و قال عز و جلّ: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ [المائدة: 48].
و لو کان من عند غیر اللّه لما صحّ فی العقول أن یکون هو الحقّ المطلق، أو یکون أحسن قانون و تشریع، مهما رجحت عقول مقنّنیه، فإنّه ما من قوم إلّا و لهم من الشّرائع و القوانین ما یسیّرون به شئون حیاتهم، لکنّهم لا یفتئون یغیّرون و یصلحون، و لو وصفوا قانونهم
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 27
بالحقّ المطلق لتعذّر علیهم تبدیله و الاستدراک علیه، و إنّما هذه أوصاف لا تکون إلّا لما هو خارج عن قدرات المخلوقین.
کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ [هود: 1].
وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ 42 [فصّلت: 41- 42].
فأنزل القرآن حین أنزل، و هو إلی الیوم، و سیبقی إلی آخر الدّهر، لا یجد النّاس سبیلا إلی نقض شی‌ء من أحکامه و شرائعه، مهما سعی الکفّار و الّذین فی قلوبهم مرض لإبطال ما جاء به من الحقّ و العدل و الهدی، کما لا یجدون سبیلا للإتیان بما هو أحسن منه، إذ لا أحسن منه.

و ذلک فیما بیّن اللّه فی هذا الکتاب و دلّ علیه من الآیات فی السّماوات و الأرض و الأنفس، ممّا لم یکن لیحیط به علم بشر فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم من تلقاء نفسه، ثمّ یبقی النّاس یکتشفون أسراره فی الکون، و القرآن قد سبق به منذ دهر بعید تصریحا و تلویحا، کان یتلوه علی النّاس نبیّ أمّیّ، لم یدرس علوم الفضاء و لا البیئة و لا البحار و لا طبقات الأرض و لا الأجنّة، لینبئ العالم أنّه رسول ربّ العالمین، و أنّ هذا القرآن من علم اللّه الّذی أحاط بکلّ شی‌ء.
فتأمّل مثاله فی الأنفس فی قول اللّه عز و جلّ: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً 14 [نوح: 13- 14]، ثمّ تأمّل تفسیر تلک الأطوار فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 28
جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون: 12- 14].
و تأمّل مثاله فی الکون فی قول اللّه عز و جلّ: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ 30 ... الآیات [الأنبیاء: 30- 33]، أو فی قوله سبحانه:
وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ 40 [یس: 37- 40].
أ لا تکفی هذه الآیات باحثا عن الحقیقة لیشهد أنّه الحقّ من ربّه؟
أ تری یکون هذا من بشر من أهل مکّة یأتی به من تلقاء نفسه قبل خمسة عشر قرنا من الزّمان؟ کلّا، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی 5 [النّجم: 3- 5]، تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [البقرة: 252].
و العلم الحدیث یظهر علی النّاس بعجائب فی خلق اللّه، فیبهر النّاس بها، و حقّ لهم، لکنّ الأعجب أن یکون القرآن قد نبّه علی اعتبارها و دلّ علیها منذ دهر بعید، و لم یکن للنّاس یومئذ من وسائل النّظر و الاکتشاف ما لأهل زماننا، إنّه استمرار شهادة الحقّ، أنّ هذا القرآن من عند اللّه:
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ [فصّلت: 53].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 29
أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ [الأعراف: 185].
إنّ اللّه سبحانه أراد لهذا القرآن أن یکون حجّته علی الأمم إلی قیام السّاعة، و ما کان لیصحّ ذلک إلّا و الدّلیل علی أنّه من عند اللّه باق مستمرّ، فتارة لغته و فصاحته و تألیفه و نظمه، و تارة عصمته من التّحریف و بقاؤه غضّا طریّا کما لو أنزل السّاعة، و تارة ما جاء به من القوانین و الشّرائع العادلة الّتی استغرقت جمیع مصالح العباد، و تارة ما فیه من التّنبیه علی الآیات الکونیّة، و الدّلائل العلمیّة، و هکذا، إلی براهین لا تنقطع و لا تتناهی، کلّها تشهد أنّه کلام ربّ العالمین.
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 31

الفصل الأول: کیفیة نزول القرآن
الفصل الثانی: أسباب نزول القرآن
الفصل الثالث: معرفة المکی و المدنی
الفصل الرابع: أول ما نزل و آخر ما نزل
الفصل الخامس: الأحرف السبعة
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 33

المقطوع به من دین الإسلام أنّ القرآن لم ینزل علی نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم جملة واحدة کما هو الشّأن فی الکتب السّالفة کالتّوراة و الإنجیل، إنّما نزل بحسب الوقائع منذ البعثة حتّی آخر حیاة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کما یثبّت هذه الحقیقة قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا [الفرقان: 32]، و قوله: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا 106 [الإسراء: 106] «1».
______________________________
(1) و الاستدلال بهذه الآیة إنّما هو فی قوله: لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ، قال ابن عطیّة: «هذا کان بما أراد اللّه تعالی من نزوله بأسباب تقع فی الأرض من أقوال و أفعال فی أزمان محدودة معیّنة» (المحرّر الوجیز 9/ 216).
و استدلّ ابن عبّاس رضی اللّه عنهما بهذه الآیة بقوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ علی قراءتها بالتّشدید: (فرّقناه).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 34
و لکن ما معنی الإنزال فی قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ [الدخان: 3]، و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ 1 [القدر: 1]؟
فهذه آیات متوافقة فیما بینها، أنبأت بأنّ اللّه تعالی أنزل القرآن فی لیلة مبارکة من شهر رمضان هی لیلة القدر.
و هی خبر قد یدلّ ظاهره علی نزول جمیع القرآن فی تلک اللّیلة.
فکیف التّوفیق بین هذا الظّاهر و الحقیقة المقطوع بها فی نزوله مفرّقا؟ من علماء السّلف من ذهب إلی أنّ ابتداء النّزول کان فی لیلة القدر لا جمیع القرآن، و هذا القول لا یوجد ما یردّه، و هو وجه فی تفسیر الآیات الثّلاث المذکورة.
لکن صحّ عن إمام المفسّرین عبد اللّه بن عبّاس- رضی اللّه عنهما- ما أفادنا أنّ للقرآن تنزّلین:
الأوّل: من اللّوح المحفوظ إلی السّماء الدّنیا، و کان جملة واحدة.
______________________________
- فأخرج أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 367) و ابن جریر فی «تفسیره» (15/ 178) بإسناد صحیح عنه قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلی السّماء الدّنیا فی لیلة القدر، ثمّ نزل بعد ذلک فی عشرین سنة، و قرأ: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا 106.
قال أبو عبید: «لا ینبغی أن تکون علی هذا التّفسیر إلّا بالتّشدید (فرّقناه»).
قلت: و القراءة بالتّشدید مذکورة عن علیّ و ابن عبّاس و ابن مسعود و أبیّ بن کعب، و جماعة من التّابعین، (انظر: زاد المسیر لابن الجوزی 5/ 96 و المحرّر الوجیز 9/ 215).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 35
و الثّانی: من السّماء الدّنیا إلی الأرض علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم مفرّقا علی الوقائع.
فعنه قال: أنزل اللّه القرآن إلی السّماء الدّنیا فی لیلة القدر، فکان اللّه إذا أراد أن یوحی منه شیئا أوحاه، فهو قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ 1.
و فی لفظ: أنزل القرآن کلّه جملة واحدة فی لیلة القدر فی رمضان إلی السّماء الدّنیا، فکان اللّه إذا أراد أن یحدث فی الأرض شیئا أنزله منه، حتّی جمعه «1».
و هذا خبر تلقّاه أکثر العلماء بالقبول، و هو مرویّ من وجوه متعدّدة عن ابن عبّاس، و مثله إخبار عن أمر غیبیّ لا یصار إلی مثله إلّا بتوقیف، فله حکم الحدیث المرفوع، و القول به أولی من القول بمجرّد النّظر.
و من العلماء من یری أنّ الحکمة من إنزاله جملة واحدة إلی السّماء الدّنیا و هو کتاب اللّه تعالی إلی أهل الأرض، هی: إعلام الملإ الأعلی بالرّسالة الجدیدة إلی أهل الأرض، و بیان فضیلة من یوحی إلیه هذا الدّستور و فضیلة أتباعه، خاصّة مع حدوث ذلک فی أعظم لیلة، لیلة قال اللّه فیها: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ 4 [الدخان: 4]، و قال فیها: خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر: 3]، فهو تمجید للقرآن نفسه، و للرّسول الموحی إلیه به صلی اللّه علیه و سلم، و للأمّة الّتی ستسعد بالاهتداء به.
و لعلّ من وراء ذلک حکما هی فی علم اللّه أکبر ممّا ذکر و أجلّ و أعظم، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) أثران صحیحان. أخرجهما ابن جریر الطّبریّ فی «تفسیره» (2/ 145) بسند صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 36

نزّل القرآن علی نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم مفرّقا فی ثلاث و عشرین سنة، ثلاث عشرة سنة فی مکّة، و عشر سنین فی المدینة، و ذلک حسب ما کانت تقتضیه الحاجة، فربّما نزلت السّورة تامّة، و ربّما نزل منها آیات، بل ربّما نزل بعض آیة، کما فی سبب نزول قوله تعالی: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ فی آیة: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ من سورة النّساء [الآیة: 95] «1».
و لهذه الصّورة فی التّنزیل حکم عظیمة، منها:

کما قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا [الفرقان: 32]، و هذه الحکمة امتازت بها السّور و الآیات المکّیّة؛ و ذلک لما کان یحتاج إلیه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ من التّثبیت فی مواجهة الکفّار و احتمال أذاهم، فجاءت
______________________________
(1) عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أملی علیه: لا یستوی القاعدون من المؤمنین و المجاهدون فی سبیل اللّه قال: فجاءه ابن أمّ مکتوم و هو یملّها علیّ، فقال: یا رسول اللّه، لو أستطیع الجهاد لجاهدت، و کان رجلا أعمی، فأنزل اللّه تبارک و تعالی علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم و فخذه علی فخذی، فثقلت علیّ حتّی خفت أن ترضّ فخذی، ثمّ سرّی عنه، فأنزل اللّه عز و جلّ: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ.
أخرجه البخاریّ (رقم: 2677، 4316).
و فی «الصّحیحین» نحوه من حدیث البراء بن عازب.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 37
بالتّذکیر بالثّواب، و الصّبر و الاحتساب، و سرد قصص الأنبیاء و السّابقین، کما قال تعالی: وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ [هود: 120].

و بیانه: أنّ الکفّار کانوا یجتهدون فی الطّعن علی القرآن و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یضربون لذلک الأمثال، یقع ذلک منهم علی صفة الاستمرار، فکان جبریل علیه السّلام ینزل بالقرآن لیحقّ الحقّ و یبطل الباطل و یردّ الاعتراض و یدحض الشّبه بأحسن البراهین، کما قال تعالی:
وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً 33 [الفرقان: 33].

فعن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: إنّما نزل أوّل ما نزل منه سورة من المفصّل فیها ذکر الجنّة و النّار، حتّی إذا ثاب النّاس إلی الإسلام نزل الحلال و الحرام، و لو نزل أوّل شی‌ء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، و لو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزّنا أبدا، لقد نزل بمکّة علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم و إنّی لجاریة ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ 46 [القمر: 46]، و ما نزلت سورة البقرة و النّساء إلّا و أنا عنده «1».
و لا یخفی ما للتّدرّج من الأثر فی التّربیة و بناء الشّخصیّة، و تری کم کان لنزول القرآن مفرّقا من الأثر فی أعظم غرس غرسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی أصحابه الّذین لم یوجد التّاریخ لهم نظیرا بعدهم، رضی اللّه عنهم.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4707).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 38
زد علی ذلک ما فی التّدرّج فی النّزول من تیسیر أخذ القرآن حفظا و فهما کما لا یخفی.

قال تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النّساء: 82]، فکتاب توحی مقاطعه و أجزاؤه فی ثلاث و عشرین سنة لا تری شیئا من آخره ینقض شیئا من أوّله و لا یخالفه، بل یؤکّده و یصدّقه، لهو من أعظم البراهین علی أنّه من عند حکیم خبیر، ما هو بقول شاعر یتیه به عقله فی کلّ واد، و لا کاهن تغرّه الشّیاطین بالأکاذیب، بل و لا بقول عاقل أدیب قد جری لسانه بالحکمة و البیان، فإنّ أعقل العقلاء لیدلّه عقله الیوم علی خطئه بالأمس أو قصوره، و من النّاس من یصنّف فی علم أو فنّ یکون فیه رأس صناعته و ربّما مکث فیه عقودا من الزّمن و هو یصلح و یزید و ینقّح، لا یخرج للنّاس منه حرفا فی تلک السّنین الطّوال، ثمّ یخرج تصنیفه للنّاس حجّة لهم فی ذلک الفنّ، فکم تری له من متعقّب، و مستدرک علیه و مصوّب! و هذا القرآن ینزل فی بضع و عشرین سنة تنزل سورة أو بعض آیات، بل آیة أو بعض آیة، یصبّح النّاس و یمسّون بجدیده، لم یأت منه حرف بخلاف حرف و لا کلمة بخلاف کلمة، و لا معنی بخلاف معنی، یتلوه علی النّاس نبیّ أمّیّ ما قرأ قبله و ما کتب، صلی اللّه علیه و سلم، وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ 48 [العنکبوت: 48]، وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا [الشوری: 52]، وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ 42 [فصّلت: 41- 42].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 39

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ 195 [الشّعراء: 192- 195]، و قال تعالی: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ [النّحل: 102]، و قال تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّةٍ [النّجم: 1- 6]، و الرّوح الأمین هو روح القدس و هو شدید القوی، و هو جبریل علیه السّلام، کما قال تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة: 97].
و قد أخبر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن الصّفة الّتی کان یأتیه الوحی علیها، فقد سأله الحارث بن هشام رضی اللّه عنه فقال: یا رسول اللّه، کیف یأتیک الوحی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّه علیّ، فیفصم عنّی «1» و قد وعیت عنه ما قال، و أحیانا یتمثّل لی الملک رجلا فیکلّمنی فأعی ما یقول» «2».
______________________________
(1) یفصم عنّی: یقلع عنّی و ینجلی ما یتغشّانی منه، قاله الخطّابیّ، و قال: «و المعنی أنّ الوحی کان إذا ورد علیه تصعّده له مشقّة و یغشاه کرب، و ذلک لثقل ما یلقی علیه من القول، و شدّة ما یأخذ به نفسه من جمعه فی قلبه و حسن وعیه و حفظه، فیعتریه لذلک حال کحال المحموم» (شرح البخاری للخطّابی 1/ 120).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 2، 3043) و مسلم (رقم:
2333) من حدیث عائشة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 40
و لم یر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم جبریل علی صورته الملکیّة إلّا مرّتین، کما ثبت به الخبر من حدیث عائشة رضی اللّه عنها و قد سألها مسروق بن الأجدع عن قوله تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ 23 و قوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری 13؟ فقالت: أنا أوّل هذه الأمّة سأل عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: «إنّما هو جبریل، لم أره علی صورته الّتی خلق علیها غیر هاتین المرّتین، رأیته منهبطا من السّماء، سادّا عظم خلقه ما بین السّماء إلی الأرض» «1».
***______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 236، 241) و مسلم (رقم: 177) و التّرمذیّ (رقم: 3070) من طرق عن داود بن أبی هند عن الشّعبیّ، عن مسروق، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 41

و یندرج تحته أکثر نصوص القرآن، فقد کانت تنزل ابتداء بالعقائد و الشّرائع من غیر توقّف علی سبب یتطلّب جوابا کواقعة أو سؤال، ذلک أنّ هذا القرآن إنّما أنزله الّذی یعلم الإنسان خلقا و جبلّة، و یعلم ما یحقّق نفعه و مصلحته، فیبتدئه بالعلم و الشّرائع علی الصّفة الّتی یعلم من حاجته.

و هذا القسم بمنزلة الفتاوی فی النّوازل، و النّازلة: قضیّة معیّنة تنزل بالمسلمین أو بعضهم، فیوحی اللّه تعالی جوابها إلی نبیّه للفصل فیها.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 42
و تحت هذا تندرج (أسباب نزول القرآن) من نحو الأمثلة التّالیة:
1- عن جندب بن سفیان، رضی اللّه عنه، قال:
اشتکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یقم لیلتین أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: یا محمّد، إنّی أرجو أن یکون شیطانک قد ترکک، لم أره قربک منذ لیلتین أو ثلاثا، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ الضُّحی (1) وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (2) ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی 3 [الضّحی: 1- 3] «1».
2- و عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
الحمد للّه الّذی وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم تکلّمه و أنا فی ناحیة البیت ما أسمع ما تقول، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها [المجادلة: 1] «2».
3- و عن عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما:
أنّ عبد اللّه بن أبیّ لمّا توفّی جاء ابنه إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه، أعطنی قمیصک أکفّنه فیه، و صلّ علیه و استغفر له، فأعطاه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قمیصه، فقال: «آذنّی أصلّی علیه»، فآذنه، فلمّا أراد أن یصلّی علیه جذبه عمر رضی اللّه عنه، فقال: أ لیس اللّه قد نهاک أن تصلّی علی المنافقین؟ فقال: «أنا بین خیرتین، قال: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1073، 4667، 4668، 4698) و مسلم (رقم: 1797).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 46) و النّسائیّ (رقم: 3460) و فی «التّفسیر» (رقم: 590) و ابن ماجة (رقم: 188، 2063) و الحاکم (رقم: 3791) من طریق الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة، به.
قلت: و إسناده صحیح. و قال الحاکم: «صحیح الإسناد».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 43
إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التّوبة: 80]»، فصلّی علیه، فنزلت: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً [التّوبة: 84] «1».
و اعلم أنّ القسمین من التّنزیل ما کان منهما لسبب و ما کان لغیر سبب جمعهما النّزول للحاجة، إذ جمیع القرآن لهدایة المکلّفین و إرشادهم إلی خیر الدّنیا و الآخرة، الأمر الّذی لا سبیل لهم إلیه إلّا به، کما قال اللّه تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ [سبأ: 50].

یعرف سبب نزول الآیة بطریق النّقل عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أو أصحابه.
و اعلم أنّ قول الصّحابی: (نزلت هذه الآیة فی کذا) بمنزلة الحدیث المرفوع إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و إن لم یذکر فیه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کحدیث أبی مسعود الأنصاریّ، رضی اللّه عنه، قال:
لمّا أمرنا بالصّدقة کنّا نتحامل، فجاء أبو عقیل بنصف صاع، و جاء إنسان بأکثر منه، فقال المنافقون: إنّ اللّه لغنیّ عن صدقة هذا، و ما فعل هذا الآخر إلّا رئاء، فنزلت: الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ الآیة [التّوبة: 79] «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1210، 4393، 4395، 5460) و مسلم (رقم: 2400، 2774).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1349، 4391) و مسلم (رقم: 1018).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 44
لکن یلاحظ: حین یقول صحابیّ: (نزلت هذه الآیة فی کذا)، و یقول آخر:
(نزلت فی کذا) و یذکر أمرا آخر؛ أنّ سبب النّزول منهما أقربهما فی سیاقه لإفادة ذلک من غیر تأویل، و یکون الثّانی قصد إلی مجرّد التّفسیر فی أنّ هذا الأمر الّذی ذکر مندرج حکمه تحت هذه الآیة.
مثل حدیث عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال:
سألت- أو سئل- رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أیّ الذّنب عند اللّه أکبر؟
قال: «أن تجعل للّه ندّا و هو خلقک» قلت: ثمّ أیّ؟ قال: «ثمّ أن تقتل ولدک خشیة أن یطعم معک» قلت: ثمّ أیّ؟ قال: «أن تزانی بحلیلة جارک»، قال: و نزلت هذه الآیة تصدیقا لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ [الفرقان: 68] «1».
مع حدیث عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما:
أنّ ناسا من أهل الشّرک کانوا قد قتلوا و أکثروا وزنوا و أکثروا، فأتوا محمّدا صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: إنّ الّذی تقول و تدعو إلیه لحسن، لو تخبرنا أنّ لما عملنا کفّارة، فنزل: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ [الفرقان: 68]، و نزل: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [الزّمر: 53] «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4483، 5655، 6468، 7094) و مسلم (رقم: 86).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4532) و مسلم (رقم: 122).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 45
فهذان الحدیثان جمیعا صحیحان من جهة النّقل، و اختلفا فی الظّاهر فی بیان السّبب الّذی نزلت لأجله الآیة، فطریق التّوفیق بینهما أنّک لو تأمّلت أقربهما فی إفادة السّببیّة وجدتها أظهر فی حدیث ابن عبّاس، فإنّه صریح فی نزول الآیة جوابا لسؤال النّفر من أهل الشّرک عن کفّارة أعمالهم.
أمّا حدیث ابن مسعود فلیس فیه من المناسبة بین سیاق الحدیث و نزول الآیة غیر ما جاء فیها من موافقة القرآن لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لیس بلازم من تلک الموافقة أن تکون الآیة نزلت بخصوصها، و إنّما وجد ابن مسعود اندراج الحکم المذکور فیما حدّث به النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی جملة الآیة، و لا ریب أنّها نزلت فی إفادة ذلک الحکم و الدّلالة علیه، فهو استدلال بعموم الآیة من قبل ابن مسعود.

لا مانع من أن تنزل الآیة لأکثر من سبب.
مثاله: ما وقع فی نزول آیات اللّعان، فقد صحّ أنّها نزلت فی قصّة قذف عویمر العجلانیّ امرأته، و فی قصّة قذف هلال بن أمیّة امرأته، و فی کلّ من القصّتین ما یبیّن أنّ الآیات نزلت بسببها، و إن کانت فی الثّانیة منهما أظهر.
فأمّا قصّة عویمر؛ فعن سهل بن سعد: أنّ عویمرا أتی عاصم بن عدیّ- و کان سیّد بنی عجلان-، فقال: کیف تقولون فی رجل وجد
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 46
مع امرأته رجلا؛ أ یقتله فتقتلونه، أم کیف یصنع؟ سل لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، فأتی عاصم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه، فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسائل، فسأله عویمر، فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کره المسائل و عابها، قال عویمر: و اللّه لا أنتهی حتّی أسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، فجاء عویمر فقال: یا رسول اللّه، رجل وجد مع امرأته رجلا، أ یقتله فتقتلونه، أم کیف یصنع؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قد أنزل اللّه القرآن فیک و فی صاحبتک» فأمرهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالملاعنة بما سمّی اللّه فی کتابه، فلاعنها، (و ذکر سائر الحدیث) «1».
و أمّا قصّة هلال، فعن عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما:
أنّ هلال بن أمیّة قذف امرأته عند النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بشریک بن سحماء، فقال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «البیّنة أو حدّ فی ظهرک»، فقال: یا رسول اللّه، إذا رأی أحدنا علی امرأته رجلا ینطلق یلتمس البیّنة! فجعل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول: «البیّنة و إلّا فحدّ فی ظهرک»، فقال هلال: و الّذی بعثک بالحقّ إنّی لصادق، فلینزلنّ اللّه ما یبرّئ ظهری من الحدّ، فنزل جبریل و أنزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فقرأ حتّی بلغ: إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ [النّور: 6- 9]، (و ذکر سائر الحدیث) «2».
فهذا و شبهه لیس من التّعارض، إنّما هو من نزول الآیة أو الآیات لأکثر من سبب، ربّما توافق السّببان وقتا فنزلت الآیة فیهما، و ربّما تکرّر نزول الآیة عند تکرّر الوقعة المقتضیة لها، و لا یمنع من
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4468، 4469، 4959، 5002، 5003، 6874) و مسلم (رقم: 1492).
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4470).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 47
ذلک کونها موجودة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فالنّزول الأوّل تناول الحدث الأوّل مع الإعلام للنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بما تضمّنته الآیة من عموم الحکم لنظائر تلک الوقعة و أشباهها، و النّزول الثّانی لیعرف أنّ الحدث الجدید مراد بتلک الآیة علی سبیل القطع و الیقین، إذ کلّ آیة تنزل لسبب فإنّ إرادة السّبب بها قطعیّة، بخلاف ما یخضع لتصرّفات الحاکم و اجتهاده، فإنّ تنزیله الآیة علی وقعة أو حدث فإنّما یقع علی سبیل الظّنّ لا القطع، و هذه فائدة جلیلة فی مثل هذه الصّورة من أسباب النّزول.

ما نزل لسبب خاصّ فهل یقصر فیه الحکم علی سببه؟
تلاحظ عند مقارنة ألفاظ الآیات الّتی نزلت لسبب أنّها تأتی باللّفظ العامّ الّذی یشمل تلک الوقعة الّتی جاء الحدیث بأنّها السّبب فی نزولها، کما یشمل کلّ ما یندرج تحت عموم ذلک اللّفظ.
و حین نقلت لنا أسباب نزول بعض آیات الکتاب لم یقصد النّاقلون لذلک بقولهم مثلا: (نزلت هذه الآیة فی فلان) أنّ حکمها لا یتعدّاه إلی غیره.
و حمل اللّفظ العامّ علی سبب خاصّ إبطال لدلالة العموم و فائدته، و لو أراد اللّه تعالی اختصاص الحکم بالواقعة الّتی نزل فیها لما أنزله نصّا عامّا، و إنّما أرید للنّصّ أن یکون قانونا عامّا یجری علی کلّ الأشباه و النّظائر لتلک القصّة الّتی نزلت الآیة لأجلها.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 48
و لذا جاءت القاعدة هنا: (العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب).
و خذ لها مثالا:
عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه:
أنّ رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له، قال: فنزلت: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ [هود: 114]، قال: فقال الرّجل:
أ لی هذه یا رسول اللّه؟ قال: «لمن عمل بها من أمّتی».
و فی روایة: فقال رجل من القوم: یا نبیّ اللّه، هذا له خاصّة؟
قال: «بل للنّاس کافّة» «1».

معرفة أسباب نزول القرآن من الأسباب الّتی لا یستغنی عنها المتدبّر لکلام اللّه تعالی، و فیها من الفوائد شی‌ء عظیم، فمن ذلک:
إدراک حکم التّشریع، و معرفة مقاصد الشّریعة، و کیف أنّ الأحکام الشّرعیّة کانت تأتی مناسبة للواقع، و مسایرة للحدث، و محقّقة و مستوفیة حاجة المکلّف.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 503، 4410) و مسلم (رقم: 2763)، و الرّوایة الثّانیة لمسلم وحده.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 49
فتدلّک أسباب النّزول علی أن القرآن لم ینزل لتلتمس بتلاوته البرکة و إن کان فیه أعظم البرکات، و إنّما نزل قانونا للحیاة، تضبط به المعاملات من بیوع و نکاح و طلاق و أقضیة و میراث، کما تضبط به العبادات من طهارة و صلاة و صیام، و غیر ذلک، لیس للفرد خاصّة، بل للمجتمع و الدّولة کذلک.
معرفة الوجه الّذی یکون علیه معنی الآیة.
و هذا یعنی أنّ معرفة السّبب أصل فی تفسیر الآیة، و لذلک یهتدی به المفسّرون لإدراک معانی القرآن.
و تأمّل ذلک فیما حدّث به حمید بن عبد الرّحمن بن عوف: أنّ مروان (هو ابن الحکم) قال: اذهب یا رافع (لبوّابه) إلی ابن عبّاس فقل: لئن کان کلّ امرئ منّا فرح بما أتی و أحبّ أن یحمد بما لم یفعل معذّبا لنعذّبنّ أجمعون، فقال ابن عبّاس: ما لکم و لهذه الآیة؟ إنّما أنزلت هذه الآیة فی أهل الکتاب، ثمّ تلا ابن عبّاس: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ هذه الآیة [آل عمران: 187]، و تلا ابن عبّاس: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا [آل عمران: 188]، و قال ابن عبّاس:
سألهم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن شی‌ء فکتموه إیّاه و أخبروه بغیره، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه و استحمدوا بذلک إلیه، و فرحوا بما أتوا من کتمانهم إیّاه ما سألهم عنه «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4292) و مسلم (رقم:
2778).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 50
و أراد ابن عبّاس أنّ هذه الآیة الّتی استدلّ بها مروان لما قال إنّما هی متّصلة بالآیة الّتی قبلها، و هی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ فهؤلاء أهل الکتاب، و وجه الذّمّ لهم أنّهم کتموا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ سألهم و أجابوه بغیره معجبین بما صنعوا، مظهرین للنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّهم أعطوه ما أراد، یرجون بذلک ثناءه علیهم و مدحه لهم.
و لم یرد ابن عبّاس أن یجعل الآیة مقصورة علیهم، فإنّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب، و إنّما بیّن لمروان غلطه باستعماله عموم اللّفظ دون مراعاة سبب النّزول فی فهم ذلک العموم، فالآیة عامّة فیمن صنع صنیع أولئک الیهود، و اللّه إنّما ذکر نبأهم للاعتبار، لکن ذلک الاعتبار یجب أن یراعی فیه مورد الآیة، اتّقاء لتنزیل النصّ فی غیر محلّه.

لما تقدّم بیانه من أثر معرفة أسباب نزول القرآن علی فهمه علی أفضل وجه و أتمّه، فإنّه یجب التّحرّی فی ثبوت ذلک، و اعلم أنّ الغلط یرد فی هذا من جهة تحدیث الإنسان بکلّ ما یبلغه، و کفی بالمرء إثما أن یحدّث بکلّ ما سمع دون أن یتحقّق من صحّة ذلک.
مثل ما حدّث به یوسف بن ماهک، قال: کان مروان علی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 51
الحجاز استعمله معاویة، فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویة لکی یبایع له بعد أبیه، فقال له عبد الرّحمن بن أبی بکر شیئا، فقال: خذوه، فدخل بیت عائشة، فلم یقدروا، فقال مروان: إنّ هذا الّذی أنزل اللّه فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی [الأحقاف: 17]، فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، إلّا أنّ اللّه أنزل عذری «1».
فجائز أن یکون مروان بلغه مثل ذلک عن عبد الرّحمن بن أبی بکر أنّ هذه الآیة نزلت فیه، و جائز أن یکون قاله من قبل نفسه، فأنکرت ذلک أمّ المؤمنین عائشة رضی اللّه عنها، تقول: نحن ذرّیّة أبی بکر ما أنزل اللّه فی أحد منّا ذمّا، و قولها قول من عایش التّنزیل و علم مواقعه، بخلاف قول مروان الّذی غایة أمره أن یکون بلغه ذلک فحدّث به، إذ لم یشهد التّنزیل، مع ما انضمّ إلیه من العصبیّة.
و الأشدّ من هذا الأخذ مما یری فی الکتب کتب التّفسیر و غیرها من ذکر أسباب النّزول، دون تمییز للثّابت منها من غیره، بل ربّما من المؤلفین و الکتّاب و الوعّاظ من یذکر الشّی‌ء من ذلک و یؤصّل علی وفقه و یفصّل، ثمّ یتبیّن مجیئه من روایة کذّاب أو متروک.
و من الأمثلة الشّائعة لذلک ما تتناقله کتب التّفسیر فی سبب نزول قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَ
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4550).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 52
وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ 77 [التّوبة: 75- 77] أنّها نزلت فی ثعلبة بن حاطب الأنصاریّ، و هی قصّة کذب، و ثعلبة هذا مبرّأ من النّفاق، و هو من البدریّین، و قد غفر اللّه تعالی لأهل بدر «1».
______________________________
(1) قصّة ثعلبة هذه أوردتها أکثر کتب التّفسیر و أسباب النّزول، و یتداولها الخطباء و الوعّاظ، و قلّ جدّا من نبّه علی بطلانها، مع و هاء إسنادها، و نکارة متنها من وجوه عدیدة، و رأیت بعض أهل العلم الفضلاء المعاصرین قد تنبّهوا لذلک فنبّهوا علیه، و کتب بعضهم أبحاثا نافعة، من أجودها، ما کتبه الشّیخ الفاضل عداب محمود الحمش فی رسالته: «ثعلبة بن حاطب المفتری علیه».
و أبیّن علّة النّقل فأقول:
أخرجها ابن أبی عاصم فی «الآحاد و المثانی» (رقم: 2253) و الطّبرانیّ فی «المعجم الکبیر» (8/ 260) و ابن أبی حاتم الرّازیّ فی «تفسیره» (رقم: 10406، 10408) و ابن جریر (10/ 189) و أبو نعیم الأصبهانیّ فی «معرفة الصّحابة» (رقم: 1375) و البیهقیّ فی «دلائل النّبوة» (5/ 289- 292) و ابن عبد البرّ فی «الاستیعاب» (2/ 91- هامش: الإصابة) و الواحدیّ فی «الوسیط» (2/ 513) و «أسباب النّزول» (ص: 252- 254) و عزّ الدّین ابن الأثیر فی «أسد الغابة» (1/ 272- 273) من طرق عن معان بن رفاعة، عن علیّ بن یزید الألهانیّ، عن القاسم أبی عبد الرّحمن، عن أبی أمامة:
أنّ ثعلبة بن حاطب أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه، ادع اللّه أن یرزقنی مالا، قال: «ویحک یا ثعلبة، قلیل تؤدّی شکره، خیر من کثیر لا تطیقه»، و ذکر قصّة طویلة بعضهم یختصرها، و فیها أنّ الآیات: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ .. و ما بعدها نزلت فیه.
قلت: معان هذا شامیّ لیس بالقویّ فی الحدیث، و شیخه علیّ بن یزید الألهانیّ منکر الحدیث متروک، حدّث بعجائب، و علیه الحمل فی هذه القصّة.
و قال الذّهبیّ فی حدیثه هذا: «حدیث منکر بمرّة» (تجرید أسماء الصّحابة:
1/ 66).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 53

1- من القرآن ما نزل ابتداء، و منه ما نزل لسبب.
2- یعرف السّبب عن طریق الرّوایة الثّابتة إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أو الصّحابی.
3- ما یقوله الصّحابیّ کسبب نزول آیة له حکم الحدیث المرفوع و إن لم یذکر فیه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
4- إذا روی فی سبب نزول الآیة أکثر من سبب اتّبعت القاعدة التّالیة:
إن کان أحدهما أصحّ من الآخر من جهة الإسناد، قدّم الأصحّ.
إن تساویا فی الثّبوت و کانا غیر صریحین فی السّببیّة دخلا جمیعا فی عموم حکم الآیة.
إن کان أحدهما صریحا فی السّببیّة دون الآخر قدّم الصّریح.
إن کانا صریحین فی السّببیّة؛ سلک فیهما طریق الجمع و التّوفیق.
إن تعذّر الجمع فلا مانع من القول بتکرّر النّزول.
5- العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب.
6- صورة السّبب قطعیّة الدّخول فی العموم، بمعنی أنّ سبب النّزول مقصود جزما بالآیة، و لیست ظنّیّة الدّلالة علیه.
7- معرفة أسباب النّزول من قواعد التّفسیر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 54

للعلماء فی تفسیر ذلک طرق أحسنها: مراعاة زمن النّزول، و جعل الفاصل بینهما الهجرة.
فالمکّیّ: ما نزل قبل الهجرة، و إن کان بغیر مکّة، و المدنیّ: ما نزل بعد الهجرة و إن لم یکن بالمدینة.
أمّا من ذهب من العلماء مثلا إلی اعتبار مکان النّزول فقال:
المکّیّ ما نزل بمکّة، و المدنیّ: ما نزل بالمدینة، فقسمته غیر دقیقة، إذ من القرآن ما نزل بغیر مکّة و لا المدینة، فالاقتصار حینئذ علی مکّیّ و مدنیّ قصور.
و منهم من ذهب إلی أنّ المکّیّ ما کان فیه خطاب: یا أَیُّهَا النَّاسُ و المدنیّ ما کان فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، و هذا حدّ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 55
مضطرب، فإنّه وجد فی المکّی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا و فی المدنیّ: یا أَیُّهَا النَّاسُ.
فلذا کان التّفسیر المذکور أوّلا أقرب تفسیراتهم، و ذلک باعتبار الهجرة فاصلا بینهما، خاصّة مع ما فی مراعاته من الحکم و الفوائد الّتی سیأتی التّنبیه علی بعضها.

یعرف المکّیّ و المدنیّ بواحد من طریقین:
الأوّل: النّقل عن الصّحابة، فقد کانوا یشهدون التّنزیل و یعلمون وقائعه و أحواله و أزمانه.
و الآثار المنقولة عنهم ممّا یمیّز بعض المکّیّ أو بعض المدنیّ عدیدة.
فإن لم نجد الخبر عنهم بذلک و وجدنا النّقل الثّابت عن التّابعین، خاصّة من کانت له عنایة بالتّفسیر کمجاهد مثلا، فلا بأس من اعتماد قولهم فیه إن سلم من المعارض الأصحّ.
أقول هذا لورود بعض الآثار فی ذلک عن بعض التّابعین ورد ما هو أولی منها و أصحّ.
و الثّانی: الاجتهاد عند عدم النّقل، و ذلک بتمییز خصائص المکّیّ و المدنیّ و إلحاق ما لم یرد النّقل به أنّه مکّیّ أو مدنیّ، بجامع تلک الخصائص.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 56

1- الدّعوة إلی التّوحید، و إثبات الرّسالة، و إثبات الیوم الآخر، و الوعد و الوعید، و جدال المشرکین بالبراهین العقلیّة و الآیات الکونیّة.
2- وضع القواعد العامّة للتّشریع فی الحلال و الحرام، و التّرکیز علی تثبیت مکارم الأخلاق کالعدل و الإحسان، و إبطال ما ینافیها من مساوئ الأخلاق کالظّلم و الفجور و الأذی ممّا کان یفعله أهل الجاهلیّة.
3- ذکر قصص الأنبیاء و الأمم السّالفة للعبرة و القیاس، و تثبیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و المؤمنین.
4- قصر الفواصل بین الآی، مع قوّة الوقع فی الألفاظ و الإیجاز فی العبارة.

1- تفصیل العبادات و المعاملات و الحدود و قانون الدّولة الإسلامیّة و سائر شرائع الإسلام ممّا یتناسب التّکلیف به مع واقع التّمکّن للمجتمع المسلم.
2- التّرکیز علی دعوة أهل الکتاب و شرح أحوالهم و بیان ضلالهم، حیث کانوا یوجدون فی مجتمع المدینة بعد الهجرة.
3- الکشف عن حقیقة النّفاق و شرح صفات المنافقین و أحوالهم،
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 57
و النّفاق لم یظهر فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم حتّی مکّن اللّه لهذا الدّین، فصار بعض النّاس یستترون بالإسلام فی الظّاهر خوفا من سلطان الحقّ و أهله، و هم یسرّون له العداوة و الکید و التّآمر.
4- طول الآیات بما یتناسب مع الشّرح و البیان لشرائع الإسلام.

یعرف المکّیّ و المدنیّ بعلامات مستفادة من تتبّع المأثور عن السّلف من أهل التّفسیر، مع مراعاة الخصائص المتقدّمة.

1- کلّ سورة فیها سجدة فهی مکّیّة، و منها سورة الحجّ.
2- کلّ سورة فیها لفظ کُلا فهی مکّیّة، لما فیها من الدّلالة علی الرّدع، و إنّما کان مع المشرکین قبل التّمکین.
3- کلّ سورة فیها یا أَیُّهَا النَّاسُ و لیس فیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهی مکّیّة.
و کان عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، یقول:
قرأنا المفصّل حججا و نحن بمکّة لیس فیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا «1».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30134) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 58
4- کلّ سورة فیها قصص الأنبیاء و ذکر الأمم الغابرة سوی أهل الکتاب فهی مکّیّة.
قال التّابعیّ الإمام عروة بن الزّبیر:
ما کان من ذکر الأمم و القرون و العذاب، فإنّه أنزل بمکّة.
و فی روایة: إنّی لأعلم ما نزل من القرآن بمکّة، و ما أنزل بالمدینة، فأمّا ما نزل بمکّة فضرب الأمثال و ذکر القرون، و أمّا ما نزل بالمدینة فالفرائض و الحدود و الجهاد «1».
5- کلّ سورة فیها قصّة آدم و إبلیس فهی مکّیّة إلّا البقرة.
6- کلّ سورة تفتتح بالحروف فهی مکّیّة إلّا البقرة و آل عمران.

1- کلّ سورة فیها فریضة أو حدّ فهی مدنیّة.
قال عروة بن الزّبیر: ما کان من حدّ أو فریضة فإنّه أنزل بالمدینة «2».
2- کلّ سورة فیها ذکر المنافقین فهی مدنیّة، سوی العنکبوت فهی مکّیّة، و ذلک فی قوله تعالی: وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ 11 [الآیة: 11].
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 367) و ابن أبی شیبة فی «المصنّف» (رقم: 30131) بالرّوایة الأولی، و إسناده صحیح.
و أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30140) بالرّوایة الثّانیة، و إسناده صحیح.
(2) جزء من الأثر الّذی قبله بالرّوایة الأولی.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 59
3- کلّ سورة فیها مجادلة أهل الکتاب فهی مدنیّة.
و اعلم أنّ هذه العلامات تقریبیّة، دلّ علیها الأثر و التّدبّر و النّظر.

1- تمییز النّاسخ و المنسوخ، و هو من شرط الکلام فی شرائع الدّین.
2- التّمکین من فهم القرآن من خلال الواقع الّذی کان ینزل فیه، ممّا یخلص منه القدرة علی وضع نصوص الکتاب فی مواضعها، فالخطاب المکّی مثلا یراعی حال الاستضعاف للمؤمنین و الطّغیان و الاستعلاء للکافرین، بخلاف الخطاب المدنیّ ففیه مراعاة القوّة و التّمکّن و العزّة للمؤمنین، و الذّلّة و الهزیمة للکافرین.
و ما یقتضیه کلّ وضع من تلک الأوضاع المختلفة قاعدة عظیمة لفقه شرائع الإسلام و تنزیل کلّ شی‌ء منزلته بمراعاة أحوال المکلّفین.
3- استفادة المنهج السّلیم للدّعوة إلی اللّه عز و جلّ، فالمکّیّ و المدنیّ یعنی مراحل السّیرة النّبویّة فی الدّعوة و التّبلیغ، و کلّ دعوة لهذا الدّین تقوم علی هدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهی لا تخلو من أن تکون فی مرحلة من تلک المراحل، و حیث إنّ الأمّة مأمورة بمتابعة ما جاء به الرّسول صلی اللّه علیه و سلم فهی غیر معذورة فی مجاوزة ذلک الهدی فی استعمال القرآن.
و هذه حقیقة لا یساعد علیها مجرّد الوقوف عند حرفیّات
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 60
النّصوص، حتّی یتعدّاها البصیر إلی التّأمّل و الفقه للواقع النّبویّ، إذ کان القرآن ینزل معالجا لذلک الواقع.

ما یوجد فی کثیر من المصاحف من وصف السّورة فی صدرها بأنّها (مکّیّة) أو (مدنیّة) لیس توقیفیا عن اللّه تعالی أو نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، و إنّما هو بحسب المنقول عن السّلف فی ذلک، و منه ما هو متّفق علیه، و منه ما هو مختلف فیه، فإلیک أصحّ ما قیل فی ذلک:

الأنعام، الأعراف، یونس، هود، یوسف، إبراهیم، الحجر، النّحل، الإسراء، الکهف، مریم، طه، الأنبیاء، المؤمنون، الفرقان، الشّعراء، النّمل، القصص، العنکبوت، الرّوم، لقمان، السّجدة، سبأ، فاطر، یس، الصّافّات، ص، الزّمر، غافر، فصّلت، الشّوری، الزّخرف، الدّخان، الجاثیة، الأحقاف، ق، الذّاریات، الطّور، النّجم، القمر، الملک، القلم، الحاقّة، المعارج، نوح، الجنّ، المزّمّل، المدّثّر، القیامة، المرسلات، النّبأ، النّازعات، عبس، التّکویر، الانفطار، الانشقاق، البروج، الطّارق، الأعلی، الغاشیة، الفجر، البلد، الشّمس، اللّیل، الضّحی، الشّرح، التّین، العلق، القدر، القارعة، الهمزة، الفیل، قریش، الکافرون، المسد.
هذه السّور لا یکاد یختلف فی شی‌ء منها أنّها مکّیّة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 61
أمّا ما اختلف فیها و الرّاجح أنّها مکّیّة، فإلیکها:
الفاتحة، الرّعد، الحجّ، الرّحمن، الواقعة، التّغابن، الإنسان، الزّلزلة، العادیات، التّکاثر، العصر، الماعون، الکوثر، الإخلاص.

البقرة، آل عمران، النّساء، المائدة، الأنفال، التّوبة، النّور، الأحزاب، محمّد صلی اللّه علیه و سلم، الفتح، الحجرات، الحدید، المجادلة، الحشر، الممتحنة، الصّفّ، الجمعة، المنافقون، الطّلاق، التّحریم، البیّنة، النّصر.
هذه السّور لا یوجد اختلاف معتبر فی کونها مدنیّة.
أمّا ما اختلف فیها و الرّاجح أنّها مدنیّة، فهی:
المطفّفین، الفلق، النّاس «1».
______________________________
(1) هناک اختلاف یسیر فی بعض ما أوردته فی السّور المکّیّة و المدنیّة، لکنّه ضعیف لم یدلّ علیه أثر ثابت و لا دلّت علیه خصائص السّور، فلم أعتبره.
و من سبب الاختلاف فی تحدید المکّیّ و المدنیّ فی بعض سور القرآن عدم استقامة القاعدة عند بعض المفسّرین، فربّما لوجود بعض الآیات المدنیّة فی سور مکّیّة صیّر البعض تلک السّورة مدنیّة، کما وقع فی سورة الحجّ مثلا، و أحیانا باستعمال المفسّر لبعض الخصائص الّتی لا تطّرد دائما، أو غیر ذلک.
و اعلم أنّه نقل عن ابن عبّاس و ابن الزّبیر تعیین جمیع المکّیّ و المدنیّ فی سیاق واحد، و لا یثبت شی‌ء من ذلک من جهة الإسناد.
و التّرجیح الّذی ذکرته تحت (ما اختلف فیه، و الرّاجح أنّه مکّیّ)، و (ما اختلف فیه و الرّاجح أنّه مدنیّ) فهو باستعمال خصائص المکّیّ و المدنیّ المتقدّم ذکرها فی أکثره، مع اعتضاد بعض السّور بمرجّحات أخری، تصیر إلی تأکید کون السّورة مکّیّة أو مدنیّة، و من ذلک:-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 62
______________________________
1- سورة الفاتحة مکّیّة.
و الدّلیل علیه ما أخرجه البخاریّ (رقم: 4204، 4370، 4426، 4720) من حدیث أبی سعید بن المعلّی، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2 هی السّبع المثانی و القرآن العظیم الّذی أوتیته».
و هذا الحدیث یفسّر به النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوله تعالی فی سورة الحجر: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ 87، و هذا امتنان من اللّه تعالی علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا خلاف أنّ سورة الحجر مکّیّة.
حکم البغویّ بأنّ الأصحّ کون الفاتحة مکّیّة، و استدلّ بهذا، و قال: «فلم یکن یمنّ علیه بها قبل نزولها» (معالم التّنزیل: 1/ 49).
2- سورة الرّحمن مکّیّة.
أخرج أحمد فی «مسنده» (6/ 349) قال: حدّثنا یحیی بن إسحاق، قال: أخبرنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ و هو یصلّی نحو الرّکن قبل أن یصدع بما یؤمر و المشرکون یستمعون: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 13.
و أخرجه الطّبرانیّ فی «المعجم الکبیر» (24/ 86) من طریق سعید بن أبی مریم، حدّثنا ابن لهیعة، به، لکن فیه: (بعد أن یصدع بما أمر).
قلت: و إسناد هذا الحدیث صالح.
کما یشهد لما ذکرت، ما أخرجه ابن أبی الدّنیا فی «کتاب الشّکر للّه عزّ و جلّ» (رقم: 67) قال: حدّثنی محمّد بن عبّاد بن موسی من کتابه، حدّثنا یحیی بن سلیم الطّائفیّ، عن إسماعیل بن أمیّة، عن نافع، عن ابن عمر:
أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ سورة الرّحمن، أو قرئت عنده، فقال: «ما لی أسمع الجنّ أحسن جوابا لردّها منکم؟ ما أتیت علی قول اللّه عز و جلّ: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 13 إلّا قالت الجنّ: و لا بشی‌ء من نعمة ربّنا نکذّب».
و أخرجه الخطیب البغدادیّ فی «تاریخه» (4/ 301) من طریق محمّد بن عبّاد، به.
کما أخرجه ابن جریر (27/ 123) قال: حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسی، و عمرو بن مالک البصریّ، قالا: حدّثنا یحیی بن سلیم، به.
و هو عند البزّار (رقم: 2269- کشف الأستار) عن عمرو بن مالک وحده.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 63

الوصف للسّورة بأنّها (مکّیّة) إنّما هو بحسب الأغلب الأعمّ فی سور القرآن، تکون السّورة مکّیّة بجمیع آیاتها، و القرآن کما بیّنا فی نزوله کانت تنزل الآیة فیقول النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ضعوها فی موضع کذا»، لذا
______________________________
قلت: إسناد الحدیث حسن، و العبرة بروایة محمّد بن عبّاد، أمّا عمرو بن مالک فهو ضعیف.
و الشّاهد من هذا الحدیث هو أنّ الثّابت فی اجتماع النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بالجنّ إنّما کان بمکّة قبل الهجرة.
3- سورة المطفّفین مدنیّة.
لحدیث عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنه، قال:
لمّا قدم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة کانوا من أخبث النّاس کیلا، فأنزل اللّه سبحانه: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ 1، فأحسنوا الکیل بعد ذلک.
أخرجه النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 674) و ابن ماجة (رقم: 2223) و ابن جریر (30/ 91) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (11/ 371) و ابن حبّان (رقم: 4919) و الحاکم (رقم: 2240) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 5286) و الواحدیّ فی «أسباب النّزول» (ص: 482) و البغویّ فی «معالم التّنزیل» (8/ 361) من طرق عن الحسین بن واقد، قال: حدّثنی یزید النّحویّ، أنّ عکرمة حدّثه، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده جیّد، و قال الحاکم: «حدیث صحیح».
4- سورتا الفلق و النّاس مدنیّتان.
و دلیل ذلک ما رواه مسلم فی «صحیحه» (رقم: 814) من حدیث عقبة بن عامر الجهنیّ، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أ لم تر آیات أنزلت اللّیلة لم یر مثلهنّ؟ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1».
و عقبة بن عامر إنّما أسلم أوّل مقدم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم المدینة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 64
جاءت بعض الآیات المدنیّة ضمن سور مکّیّة، و ثبتت بذلک الرّوایة، کذلک جاءت آیة مکّیّة ضمن سورة مدنیّة.
و قمت بتتبّع ذلک بأسانیده، فخلصت منه إلی أنّ الّذی ثبتت به الرّوایة من المدنیّ فی المکّیّ فی تسع سور، هی کالتّالی:
1- فی سورة هود: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ [الآیة: 114].
2- و فی سورة النّحل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ [الآیة: 126].
3- و فی سورة الإسراء: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا [الآیة: 85].
4- و فی سورة الحجّ ثلاثة مواضع:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ [الآیة: 11].
و هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (19) یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ (20) وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (21) کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ 22 [الآیات: 19- 22].
و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (39) الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 65
بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ 40 [الآیتان: 39- 40].
5- و فی سورة یس: إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ [الآیة: 12].
6- و فی سورة الزّمر موضعان:
قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (53) وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54) وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ 55 [الآیات: 53- 55].
و وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ [الآیة: 67].
7- و فی سورة الشّوری: وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ [الآیة: 27].
8- و فی سورة الأحقاف: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 10 [الآیة: 10].
9- و فی سورة التّغابن: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الآیة: 14].
و موضع مجی‌ء المکّیّ فی المدنیّ، هو قوله تعالی فی سورة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 66
الحدید: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ [الآیة: 16].
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 67

اختلف فی ذلک علی أقوال، الثّابت نقله منها قولان:
الأوّل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ 1.
کما جاء فی قصّة بدء الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قالت عائشة رضی اللّه عنها:
أوّل ما بدئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرّؤیا الصّالحة فی النّوم، فکان لا یری رؤیا إلّا جاءت مثل فلق الصّبح، ثمّ حبّب إلیه الخلاء و کان یخلو بغار حراء، فیتحنّث فیه (و هو التّعبّد) اللّیالی ذوات العدد قبل أن ینزع إلی أهله، و یتزوّد لذلک، ثمّ یرجع إلی خدیجة فیتزوّد لمثلها، حتّی جاءه الحقّ و هو فی غار حراء، فجاءه الملک فقال: اقرأ، قال: «ما أنا بقارئ» قال: «فأخذنی فغطّنی حتّی بلغ منّی الجهد، ثمّ أرسلنی فقال: اقرأ، قلت:
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 68
ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطّنی الثّانیة حتّی بلغ منّی الجهد، ثمّ أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطّنی الثّالثة، ثمّ أرسلنی فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ 3 [العلق: 1- 3]»، فرجع بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرجف فؤاده، فدخل علی خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنها فقال: «زمّلونی، زمّلونی» الحدیث «1».
و الثّانی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1.
کما فی حدیث جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما.
قال یحیی بن أبی کثیر: سألت أبا سلمة: أیّ القرآن أنزل أوّل؟
فقال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1، فقلت: أنبئت أنّه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ 1 فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل أوّل؟ فقال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1 فقلت: أنبئت أنّه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، فقال: لا أخبرک إلّا بما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «جاورت فی حراء، فلمّا قضیت جواری هبطت، فاستبطنت الوادی، فنودیت، فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی، فإذا هو جالس علی عرش بین السّماء و الأرض، فأتیت خدیجة فقلت: دثّرونی و صبّوا علیّ ماء باردا، و أنزل علیّ: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ 3 [المدّثر: 1- 3]» «2».
و هذان فی التّحقیق قولان غیر متعارضین، فإنّ فی حدیث جابر نفسه فی روایة عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال و هو یحدّث عن فترة الوحی:
«بینا أنا أمشی إذ سمعت صوتا من السّماء، فرفعت بصری، فإذا
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3، 4670، 4672- 4674، 6581) و مسلم (رقم: 160).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4638- 4640) و مسلم (1/ 144).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 69
الملک الّذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السّماء و الأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت: زمّلونی، زمّلونی، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ 2 إلی قوله: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ 5 [المدّثّر: 1- 5]، فحمی الوحی و تتابع» «1».
فهذا صریح فی أنّ الوحی سبق بالنّزول قبل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1، لکنّ جابرا لم یعلم أنّ ذلک الّذی سبق کان اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، و لذلک لم ینکر هذا القول حین سأله عنه أبو سلمة بن عبد الرّحمن، و إنّما ذکر ما عنده من العلم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أمّا عائشة فکان عندها بخصوص ذلک من العلم ما لم یکن عند جابر.
و من العلماء من یحمل حدیث عائشة علی نزول الوحی بالنّبوّة ب اقْرَأْ، و حدیث جابر علی نزوله بالرّسالة ب یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 1، فکلاهما أوّل بالنّسبة للنّبوّة و الرّسالة.
لکن لیس هناک ما یلجئ إلی هذا، و ما تقدّم أولی.

آخر آیة نزلت من القرآن کلّه قوله تعالی من سورة البقرة فی ختام آیات الرّبا: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ [البقرة: 281].
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4، 3066، 4641، 4642، 4671، 5860) و مسلم (رقم: 161).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 70
فعن ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال: آخر شی‌ء نزل من القرآن: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «1».
و مثله ما جاء عن ابن عبّاس فی روایة أخری، قال: آخر آیة نزلت علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم آیة الرّبا «2».
فالمقصود به الآیة المذکورة، فهی تمام آیات الرّبا و معطوفة علیها.
و أمّا ما ثبت عن البراء بن عازب، رضی اللّه عنه، قال: آخر آیة نزلت: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ [النّساء: 176] «3».
فهذا محمول علی أنّها آخر ما نزل من القرآن فی أحکام المیراث.
و حدیث ابن عبّاس المتقدّم سالم فی التّحقیق من معارض قائم، إذ هو إمّا معارض بما أرید به شی‌ء مخصوص، کما فی حدیث البراء المذکور، و إمّا معارض بما لم یثبت من جهة الإسناد إلی قائله.

لحدیث عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، قال: قال لی ابن عبّاس:
تعلم آخر سورة نزلت من القرآن، نزلت جمیعا؟ قلت: نعم، إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ 1 [النّصر: 1]، قال: صدقت «4».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 77، 78) و ابن جریر (رقم:
6311) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (11/ 371) من طریق حسین بن واقد، عن یزید النّحویّ، عن عکرمة، عن ابن عبّاس. قلت: و إسناده صحیح.
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4270).
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4106، 4329، 4377، 6363) و مسلم (رقم: 1618). المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 70 آخر سورة نزلت سورة النصر. ..... ص : 70
(4) حدیث صحیح، أخرجه مسلم (رقم: 3024).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 71
و حدیث ابن عبّاس الآخر، قال: کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر، فکأنّ بعضهم وجد فی نفسه، فقال: لم تدخل هذا معنا و لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنّه من حیث علمتم، فدعاه ذات یوم فأدخله معهم، فما رئیت أنّه دعانی یومئذ إلّا لیریهم، قال: ما تقولون فی قول اللّه تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ 1؟ فقال بعضهم: أمرنا نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا، و سکت بعضهم فلم یقل شیئا، فقال لی: أ کذاک تقول یا ابن عبّاس؟ فقلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعلمه له، قال: ف إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ 1 و ذلک علامة أجلک فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً 3، فقال عمر: ما أعلم منها إلّا ما تقول «1».
و أمّا ما صحّ عن البراء بن عازب من قوله: آخر آیة أنزلت آیة الکلالة، و آخر سورة أنزلت براءة.
و فی لفظ: إنّ آخر سورة أنزلت تامّة سورة التّوبة، و إنّ آخر آیة أنزلت آیة الکلالة «2».
فقد یکون قصد آخر ما نزل فی الطّوال؛ و ذلک أنّ سورة التّوبة لیس فیها الإشارة إلی أجل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کما وقع فی سورة النّصر، و إنّما نزلت سورة التّوبة بعد غزوة تبوک و بعد هجر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم للثّلاثة الّذین
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3428، 4043، 4167، 4685، 4686) و هو فی بعض هذه المواضع مختصر.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه، و لفظه الثّانی لمسلم، و تقدّم تخریجه عن البراء قریبا فی آخر آیة أنزلت.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 72
خلّفوا حیث نزل القرآن بشأنهم، و ذلک فی سنة تسع للهجرة، و کانت قد نزلت قبل الحجّة الّتی بعث النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر علیها، فقد بعث علیّا بهذه السّورة فی تلک الحجّة، و مکث النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعدها ما یزید علی عام، و صحّ عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه: إنّ اللّه عزّ و جلّ تابع الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل وفاته حتّی توفّی، و أکثر ما کان الوحی یوم توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
***______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4697) و مسلم (رقم:
3016).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 73

تواترت الأحادیث عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بقوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف».
منها علی سبیل المثال: حدیث عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، قال:
سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأها و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقرأنیها، فکدت أن أعجل علیه، ثمّ أمهلته حتّی انصرف، ثمّ لبّبته بردائه فجئت به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: یا رسول اللّه، إنّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أرسله، اقرأ» فقرأ القراءة الّتی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هکذا أنزلت» ثمّ قال لی: «اقرأ» فقرأت، فقال:
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 74
«هکذا أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا ما تیسّر منه» «1».
هذه الأحرف السّبعة الّتی ذکرتها الأحادیث جمیعها قرآن أنزله اللّه تعالی علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم و لیست اجتهادا، قصد بها التّیسیر علی الأمّة فی أخذ القرآن و تلاوته، یجب الإیمان بها من حیث الإجمال، کما یجب الإیمان بما علمنا صحّة نقله منها من حیث التّفصیل، و لا یحلّ الإقدام علی جحدها أو جحد شی‌ء منها إذا ثبت النّقل به، و إن لم یأت علی موافقة رسم المصحف، کما ستری بعض أمثلته فی المنقول عن الصّحابة، رضی اللّه عنهم.

اختلف العلماء فی المراد بالأحرف السّبعة علی أقوال، خلاصة أشهرها:
1- سبع لغات للمعنی الواحد.
و هذا بمنزلة قولک: (هلمّ، تعال، أقبل) فهی و إن اختلفت فی لفظها فقد اتّحدت فی معناها و لم تتخالف.
2- سبع لغات منثورة فی القرآن یتألّف من مجموعها، أغلبه بلغة قریش، و منه بلغة هذیل أو ثقیف أو تمیم أو الیمن أو غیرهم.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 2287، 4706، 4754، 7111) و مسلم (رقم: 818).
لبّبته بردائه: جعلت ثوبه فی عنقه و جررته به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 75
3- سبعة وجوه من المعانی، هی: الأمر، و النّهی، و الحلال، و الحرام، و المحکم، و المتشابه، و الأمثال.
4- الوجوه السّبعة للتّغایر الطّارئ علی التّرکیب، و هی: اختلاف الأسماء بالإفراد و التّثنیة و الجمع و التّذکیر و التّأنیث، و اختلاف وجوه الإعراب، و اختلاف التّصریف، و التّقدیم و التّأخیر، و الاختلاف بالإبدال، و الزّیادة و النّقص، و اختلاف اللّهجات بالتّفخیم و التّرقیق.

و ذلک أنّ الأحادیث المتواترة الواردة فیه و الّتی هی طریقنا لإثبات الأحرف السّبعة، بیّنت بوضوح أنّه اختلاف حروف لا اختلاف معانی، مقصود به رفع الحرج عن التّالین من أصحاب الألسنة المختلفة، و الإنسان قد یجری فی استعماله لفظ (هلمّ) مثلا بدل (أقبل) و یجده بالاعتیاد أیسر علیه، فرفع الحرج فی مثل ذلک بنزول القرآن علی الحروف المختلفة الجاریة فی الاستعمال ما دام المعنی متّفقا غیر متخالف، و منه کذلک تقدیم لفظ أو تأخیره و المعنی متّحد.
و هذا یبیّنه بوضوح حدیث أبیّ بن کعب، رضی اللّه عنه، قال:
قرأت آیة و قرأ ابن مسعود خلافها، فأتیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت: أ لم تقرئنی آیة کذا و کذا؟ قال: «بلی»، فقال ابن مسعود: أ لم تقرئنیها کذا و کذا؟ فقال: «بلی، کلاکما محسن مجمل» قال: فقلت له، فضرب صدری، فقال: «یا أبیّ بن کعب، إنّی أقرئت القرآن فقیل لی: علی حرف أو علی حرفین؟ قال: فقال الملک الّذی معی: علی حرفین، فقلت: علی حرفین، فقال: علی حرفین أو ثلاثة؟ فقال الملک الّذی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 76
معی: علی ثلاثة، فقلت: علی ثلاثة، حتّی بلغ سبعة أحرف، لیس منها إلّا شاف کاف، إن قلت: (غفورا رحیما) أو قلت: (سمیعا علیما) أو قلت: (علیما سمیعا) فاللّه کذلک، ما لم تختم آیة عذاب برحمة، أو آیة رحمة بعذاب» «1».
أراد صلی اللّه علیه و سلم أنّ اختلافهما حین اختلفا فی القراءة لم یکن عن تضادّ، فإنّ القرآن أنزل علی هذا الوجه و علی هذا، و ما دام الوجهان متّفقین کالتّقدیم و التّأخیر فی المثال المذکور، أو التّنویع فیه بذکر لفظ بدل لفظ، و اللّفظان لشی‌ء واحد؛ فلیس فی هذا من بأس.
و لم یرد صلی اللّه علیه و سلم التّرخیص بأن یبدل التّالی باجتهاده لفظا بلفظ، و إنّما هذا مثل للتّقریب، و أنت تلاحظ فی صدر الحدیث أنّ أبیّا و ابن مسعود إنّما قرآ بما أقرأهما النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا باجتهادهما.
و الشّاهد فی هذا الحدیث لما قصدناه ظاهر، و هو عود اختلاف الأحرف السّبعة إلی هذا المعنی.
و مثاله فی مجی‌ء القراءة النّبویّة بمثل هذه الصّورة؛ ما جاء من حدیث عقبة بن عامر، رضی اللّه عنه، قال:
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 124) و أبو داود (رقم: 1477) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (5/ 124) و الطّحاویّ فی «مشکل الآثار» (رقم:
3112، 3113) من طرق عن همّام بن یحیی، قال: حدّثنا قتادة، عن یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد، عن أبیّ بن کعب، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح.
و للحدیث طرق کثیرة استوعبت شرحها و بیان درجاتها فی کتاب «طرق حدیث أنزل القرآن علی سبعة أحرف».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 77
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ هذه الآیة فی خاتمة النّور و هو جاعل إصبعیه تحت عینیه، یقول: «بکلّ شی‌ء بصیر» «1».
و الّذی فی المصحف: بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [النّور: 64].
و یزید هذا القول قوّة المأثور من قراءة جماعة من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فمن ذلک:
1- عن عبد الرّحمن بن حاطب، عن عمر:
أنّه صلّی العشاء الآخرة، فاستفتح آل عمران، فقرأ: (الم. اللّه لا إله إلّا هو الحیّ القیّام) «2».
و الّذی فی المصحف: الْقَیُّومُ [آل عمران: 2].
2- و عن عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما، قال:
لقد توفّی اللّه عمر، رضی اللّه عنه، و ما یقرأ هذه الآیة الّتی
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 308) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (17/ 282) من طرق عن عبد اللّه بن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، عن عقبة، به.
قلت: و إسناده حسن، رواه عن ابن لهیعة من متثبّتی أصحابه أبو الأسود النّضر بن عبد الجبّار، و ابن لهیعة إذا روی عنه متثبّت و لیس فی حدیثه ما ینکر فحدیثه حسن، و سائر الإسناد ثقات.
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 296) قال: حدّثنا حجّاج، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن عمرو بن علقمة، عن یحیی بن عبد الرّحمن بن حاطب، عن أبیه، به.
قلت: و هذا إسناد حسن، و حجّاج هو ابن محمّد الأعور، و هارون هو النّحویّ من القرّاء، و رجال الإسناد ثقات سوی ابن علقمة، فهو صدوق حسن الحدیث.
و قد تابعه محمّد بن إسحاق، عند ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 51- 52).
و ذکره البخاریّ فی «صحیحه» (4/ 1872) تعلیقا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 78
ذکر اللّه فیها الجمعة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ إلّا (فامضوا إلی ذکر اللّه) «1».
و الّذی فی المصحف: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ [الجمعة: 9].
3- و عن أبی رزین مسعود بن مالک الأسدیّ، قال:
فی قراءة عبد اللّه (یعنی ابن مسعود): (و حیث ما کنتم فولّوا وجوهکم قبله) «2».
و الّذی فی المصحف: فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 150].
إلی أمثلة أخری مرویّة عنهم، تدلّ جمیعا علی أنّ ذلک من تلک الأحرف الّتی قرأ علیهم بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا تری بین شی‌ء منها و بین ما فی المصحف مخالفة فی المعنی.
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن جریر (28/ 100) قال: حدّثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی سالم بن عبد اللّه بن عمر، أنّ عبد اللّه قال: فذکره.
قلت: و هذا إسناد صحیح کالشّمس، و ابن وهب هو عبد اللّه، و شیخه یونس بن یزید الأیلیّ.
و أخرجه الشّافعیّ فی «الأمّ» (1/ 196) أخبرنا سفیان بن عیینة، عن الزّهریّ، بالإسناد نحوه.
و علّقه البخاریّ فی «صحیحه» (4/ 1858) بصیغة الجزم.
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 56) قال: حدّثنا شعیب بن أیّوب، حدّثنا یحیی، حدّثنا مفضّل بن مهلهل، عن الأعمش، قال:
کان أبو رزین من القرّاء الّذین یقرأ علیهم القرآن، أظنّه قال: و تؤخذ عنهم القراءة، قال: فذکره.
قلت: و هذا إسناد صحیح، رجاله ثقات و لا علّة له، و یحیی هو ابن آدم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 79
أمّا الأقوال الأخری فضعفها بعد هذا ظاهر، فهی مع مخالفتها لما ذکرت من الأدلّة فإنّ کلّا منها لا یخلو من ضعف فی نفسه:
فالقول الثّانی یردّه أنّ عمر و هشاما اختلفا فی الحروف و کلاهما قرشیّ.
و القول الثّالث یردّه أنّ الأحرف السّبعة بدلالة النّصوص الواردة فیها إنّما هی بقراءة الکلمة الواحدة علی وجهین فأکثر، و الکلمة الواحدة لا تکون أمرا و نهیا و حلالا و حراما و محکما و متشابها و مثلا، بل فی هذا ضمّ النّقیض إلی النّقیض.
و روی فی الحدیث ما یشهد لهذا المذهب، لکنّه لا یثبت من جهة الإسناد «1».
و القول الرّابع یردّه وجود أکثر هذه الوجوه فی المصحف العثمانیّ الّذی علیه قراءات القرّاء، مع أنّ جمع عثمان رضی اللّه عنه إنّما کان فی الإبقاء علی حرف من السّبعة و ما کان منها موافقا للرّسم دون سائرها، و ذلک درءا للفتنة باختلاف الحروف، فإن کانت تلک الحروف لا زالت جمیعا موجودة فی المصحف فلا معنی إذا لما صنع عثمان.
کما تردّه الأحادیث المفسّرة فی الأحرف السّبعة، کحدیث أبیّ بن کعب المتقدّم.
و المقصود بهذه المسألة تبیین کون القرآن أنزل علی سبعة أحرف، و أنّها جمیعا قرآن أنزله اللّه تعالی.
______________________________
(1) روی من حدیث ابن مسعود، و إسناده ضعیف، شرحت علّته فی الکتاب المذکور آنفا حول هذا الحدیث.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 80
و لکن اعلم أنّ هذا الأمر قبل المصحف العثمانیّ، فإنّ تلک الأحرف کانت معروفة لأصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قبل ذلک، أمّا بعده فإنّ النّاس لم یبق لهم طریق لتمییز تلک الأحرف إلّا بالمقدار الّذی تضمّنه المصحف العثمانیّ، فما لم یکن فیه، فهو حتّی لو ثبت به الإسناد فیجوز علیه من الاحتمال ما یمنع القطع بکونه لم یزل قرآنا، لجواز أن یکون من المنسوخ تلاوة، و العلّة ورود نقله بطریق الآحاد، و ما فی المصحف منقول بطریق التّواتر.
و هذا أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه کان له مصحف کتبه لنفسه ممّا أقرأه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کان فیه ما لیس فی مصحف الجماعة من اختلاف الأحرف و زیادة المنسوخ «1»، فلو قبلنا الشّی‌ء من ذلک و صیّرناه کالقرآن الّذی فی المصاحف فقد نضیف إلی القرآن ما نسخت تلاوته.
و مجرّد اتّفاق مصحف الجماعة علی عدم ذکر هذا الحرف أو ذاک دلیل کاف علی احتمال النّسخ لذلک الحرف.
کما یرد علیه احتمال الوهم علی الرّاوی، و إن ضعف، بخلاف نقل الجماعة، فهو مقطوع به.
و سیأتی التّنبیه علی صلة الأحرف السّبعة بالقراءات السّبع.
***______________________________
(1) سیأتی ذکر أمثلة لذلک فی (المقدّمة الرّابعة).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 81

الفصل الأول: جمع القرآن الفصل الثانی: ترتیب القرآن الفصل الثالث: الرسم العثمانی***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 83

حین قال المشرکون فیما ذکره اللّه تعالی عنهم: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر: 6] مستهزئین متهکّمین برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، منکرین أن یکون ما جاءهم به من عند اللّه، ردّ اللّه عز و جلّ علیهم بقوله:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9] یقول: نعم، إنّه تنزیلنا و وحینا، و هو محفوظ بحفظنا، لیس لأحد علیه سلطان بتغییر أو تبدیل أو زیادة أو نقص.
کما قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ 42 [فصّلت: 41- 42]، فنفی ربّنا تعالی عن القرآن کلّ باطل، فحفظه من ذلک فیما تقدّمه، فما هو بقول ساحر و لا مجنون، و لا بأساطیر الأوّلین، بل هو المصدّق لما قبله من وحی اللّه و تنزیله، و الشّاهد علی ما فیه من
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 84
الحقّ، و المصوّب لما طرأ علیه من التّحریف و التّبدیل، کما حفظه من الباطل بعد أن أوحاه إلی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، فبرّأه من کتمانه، کما برّأه من الزّیادة أو النّقص فیه، کما قال تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ 47 [الحاقّة: 44- 47]، فإذا کان هذا الوعید فی حقّ نبیّ اللّه و مصطفاه، فکیف یمکن لأحد بعده أن یبدّل کلام اللّه؟ فقاتل اللّه أهل الأهواء!
عن نافع مولی عبد اللّه بن عمر، قال:
خطب الحجّاج (یعنی الثّقفیّ) فقال: إنّ ابن الزّبیر (یعنی عبد اللّه) یبدّل کلام اللّه تعالی، قال: فقال ابن عمر، رضی اللّه عنهما: کذب الحجّاج، إنّ ابن الزّبیر لا یبدّل کلام اللّه تعالی، و لا یستطیع ذلک «1».
و فی قوله تعالی فی الآیة المتقدّمة: وَ لا مِنْ خَلْفِهِ مع قوله:
وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ دلیل علی سلامة القرآن ما أبقاه اللّه بین أیدی النّاس، محفوظ بحروفه کما أنزله اللّه، یقرأه النّاس فی کلّ زمان و کأنّه حدیث عهد باللّه ربّ العالمین، کأنّما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أیدیهم یتلوه علیهم و عنه یأخذونه غضّا طریّا.
و هذا مقدّمة لتمکین الأمّة من حفظ القرآن، فما یأتی بیانه من مراحل جمعه و مصیره إلی المصاحف، فهو الطّریق الّذی أراد اللّه تعالی به حفظ هذا القرآن لیبقی حجّته علی العالمین، و فیه دلیل علی أنّ ما قامت به الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه و سلم بخصوص ذلک کان ممّا أراده اللّه قدرا
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه البیهقیّ فی «الأسماء و الصّفات» (رقم: 528) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 85
لحفظ کتابه، و سخّرهم له کأسباب، و لعلّ اللّه تعالی أراد أن یزید فی أجورهم و یرفع فی درجاتهم بمثل ذلک العمل، لعظیم بلائهم مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لتعرف الأمّة من بعدهم ما جعل اللّه لهم من الفضل علیهم أن کانوا سببا فی حفظ دینهم بحفظ هذا القرآن، فجازی اللّه أبا بکر و عمر و عثمان و من کان معهم من إخوانهم من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حفظ هذا القرآن عن أمّة الإسلام أفضل ما یجازی به أولیاءه الصّالحین.

جمع القرآن فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم حصل علی صورتین:

و قدوة النّاس فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإنّه لم یکن یکتب، و لا یقرأ من کتاب، إنّما کان یقرأ القرآن حفظا.
فعن عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، فی قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ 16 [القیامة: 16]، قال: کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعالج من التّنزیل شدّة، کان یحرّک شفتیه، فأنزل اللّه تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ 17، قال: جمعه فی صدرک ثمّ تقرأه، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 18 قال: فاستمع و أنصت، [ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ 19] ثمّ إنّ علینا أن تقرأه، قال: فکان
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 86
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أتاه جبریل استمع، فإذا انطلق جبریل قرأه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کما أقرأه «1».
و کان جبریل یأتیه فی کلّ عام فی رمضان یدارسه القرآن، فکان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یعرض علیه حفظه.
فعن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و رضی اللّه عنها، قالت:
أسرّ إلیّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ جبریل کان یعارضنی القرآن کلّ سنة مرّة، و إنّه عارضنی العام مرّتین، و لا أراه إلّا حضر أجلی» «2».
و أمّته صلی اللّه علیه و سلم أمّیّة کذلک، و إنّما کان النّاس یأخذون عنه القرآن فیجمعونه فی صدورهم، و کانوا رضی اللّه عنهم أمّة عمل، یأخذون القرآن للعمل به، لم یکن یغرّهم کثرة الحفظ دون العمل، و هذا أحد أهمّ الأسباب فی قلّة الحفّاظ الّذین جمعوا القرآن کلّه فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إن کان الواحد منهم لا یخلو من حفظ بعض القرآن.
قال عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه:
کان الرّجل منّا إذا تعلّم عشر آیات؛ لم یجاوزهنّ حتّی یعرف معانیهنّ، و العمل بهنّ «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 5، 4643- 4645، 4757، 7086) و مسلم (رقم: 448).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3426، 5928) و مسلم (رقم: 2450).
(3) أثر صحیح. أخرجه ابن جریر فی «تفسیره» (1/ 35) قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن الحسن بن شقیق المروزیّ، قال: سمعت أبی یقول: حدّثنا الحسین بن واقد، قال حدّثنا الأعمش، عن شقیق، عن ابن مسعود. قلت: و هذا إسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 87
و الّذین عرفوا بجمع القرآن کلّه فی صدورهم فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ممّن صحّت بتسمیتهم الأخبار هؤلاء السّادة الأخیار:
أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و عبد اللّه بن مسعود، و سالم مولی أبی حذیفة، و أبو الدّرداء، و أبو زید الأنصاریّ، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
عن عبد اللّه بن عمرو، رضی اللّه عنهما، قال: سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«خذوا القرآن من أربعة: من ابن أمّ عبد، و معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و سالم مولی أبی حذیفة» «1».
و ابن أمّ عبد هو عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه.
و عن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، قال:
جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعة کلّهم من الأنصار:
معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید «2».
و أمّا عبد اللّه بن عمرو؛ فهو صاحب سنّة التّوقیت فی الختم «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3548، 3549، 3595، 3597، 4713) و مسلم (رقم: 2464).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3599، 4717، 4718) و مسلم (رقم: 2465).
(3) و سیأتی ذکر حدیثه فی المقدّمة السّادسة (ص: 462).
و وقع فی روایة عنه أنّه جمع القرآن علی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
فأخرج أحمد (رقم: 6516، 6873) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 8064) و ابن ماجة (رقم: 1346) و ابن حبّان فی «صحیحه» (رقم: 756، 757) من طرق-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 88
و هؤلاء الأعیان من الصّحابة کانوا قد تفرّغوا لأخذ القرآن و الاعتناء بحفظه، و الّذین أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأخذ القرآن عنهم کانوا قد عرضوا علیه قراءتهم و علم إتقانهم؛ و لذا زکّاهم.
و ستأتی فی مرحلة جمع القرآن فی عهد أبی بکر الإشارة إلی کثرة من قتل من القرّاء فی حرب المرتدّین ممّا یدلّ علی وجود الحفظ فی آخرین من الصّحابة، و جائز أن یکون عند بعضهم القرآن کلّه، مثلما وقع لهؤلاء النّفر المذکورین هنا من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کما یجوز أن یکون عند بعضهم بعضه لا کلّه.

لم یکن الاعتماد علی الصّدور وحده کافیا لحفظ القرآن الّذی أراد اللّه تعالی أن یبقی دستورا للبشر إلی قیام السّاعة، فإنّ حفظ الصّدور لغیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعتریه ما کتب اللّه علی بنی آدم من النّسیان و الوهم، و بناء الثّقة فی الدّین علیه مجرّدا غیر ممکن، لذلک کان التّدوین و الکتابة ضرورة لا بدّ منها لحفظه و إبقاء قدسیّته، و القرآن نفسه أشعر بضرورة الکتابة فی مواضع کثیرة، فإنّ اللّه تعالی سمّاه (الکتاب)، و هذا یقتضی أن یکون مکتوبا.
و لذا کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد اتّخذ جماعة مأمونة من أصحابه ممّن کان
______________________________
عن ابن جریج، قال: سمعت ابن أبی ملیکة یحدّث، عن یحیی بن حکیم بن صفوان، أنّ عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: جمعت (و فی لفظ: حفظت) القرآن فقرأته فی لیلة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّی أخشی أن یطول علیک الزّمان و أن تملّ، اقرأ به فی کلّ شهر» .. و ذکر سائر الحدیث.
قلت: و إسناده صالح، و القصّة صحیحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 89
یعرف الکتابة یکتبون ما کان ینزل علیه من القرآن، کما کان الإذن فیه عامّا لکلّ من شاء أن یکتب، و قد قال لهم:
«لا تکتبوا عنّی شیئا غیر القرآن، فمن کتب عنّی شیئا غیر القرآن فلیمحه» «1».
و علّة ذلک مدرکة، و هی الخوف من أن یختلط بالقرآن ما لیس منه.
و من أعیان کتّاب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علیّ بن أبی طالب، و زید بن ثابت، و أبیّ بن کعب، و معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه عنهم.
و کانوا جمیعا من آمن النّاس علی کلام اللّه تعالی، و هم مزکّون من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باختیاره لهم لهذه الوظیفة الثّقیلة، بل مزکّون من اللّه تعالی بإقرار نبیّه صلی اللّه علیه و سلم علی اتّخاذهم لذلک.
و من لم یکن فی موضع الثّقة فإنّ اللّه تعالی فضحه، کما وقع لذاک الّذی کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یغیّر ما کان یملیه علیه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
فعن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه:
أنّ رجلا کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکان إذا أملی علیه سَمِیعاً بَصِیراً کتب سَمِیعاً عَلِیماً، فإذا کان سَمِیعاً عَلِیماً کتب
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد فی «مسنده» (رقم: 11085، 11087، 11158، 11344، 11536) و مسلم (رقم: 3004) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 8008) من طرق عن همّام بن یحیی، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی سعید الخدریّ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، به.
و انظر تعلیقی علی کتاب «المقنع» لابن الملقّن (1/ 337- 339).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 90
سَمِیعاً بَصِیراً، و کان قد قرأ البقرة و آل عمران، و کان من قرأهما فقد قرأ قرآنا کثیرا، قال: فتنصّر الرّجل، و قال: إنّما کنت أکتب ما شئت عن محمّد، قال: فمات فدفن فلفظته الأرض، ثمّ دفن فلفظته، قال أنس:
قال أبو طلحة: فأنا رأیته منبوذا علی ظهر الأرض «1».
و فی روایة لهذه القصّة، قال أنس:
کان رجل نصرانیّا فأسلم، و قرأ البقرة و آل عمران، فکان یکتب للنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فعاد نصرانیّا، فکان یقول: ما یدری محمّد إلّا ما کتبت له، فأماته اللّه فدفنوه، فأصبح و قد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمّد و أصحابه لمّا هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له فأعمقوا، فأصبح و قد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمّد و أصحابه نبشوا عن صاحبنا لمّا هرب منهم فألقوه، فحفروا له و أعمقوا له فی الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنّه لیس من النّاس، فألقوه «2».
و هذه العقوبة وعید لمن یظنّ أنّه یقدر أن یبدّل کلام اللّه، ذلک أنّ اللّه تعالی قد تعهّد بحفظه، کما قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9].
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 2020) و أحمد (رقم: 13573) و عبد بن حمید (رقم: 1354) من طرق عن حمّاد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، به.
قلت: و إسناده صحیح. و قوله: «لیس من النّاس» أی ما وقع له.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3421) من طریق عبد العزیز بن صهیب، و اللّفظ له، و مسلم (رقم: 2781) من طریق سلیمان بن المغیرة، کلاهما عن أنس.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 91

أنّ جمع القرآن علی العهد النّبویّ کان بهذین الطّریقین: جمعه فی الصّدور، و کتابته فی السّطور.
و کانوا یکتبونه فیما تهیّأ لهم الکتابة فیه، من الجلود و جرید النّخل و غیر ذلک، و لم یکن جمعهم له مکتوبا علی صفة الکتاب الواحد تجمع أوراقه إلی بعضها لتعذّر ذلک یومئذ، حیث کان القرآن مستمرّ النّزول، و ربّما نزلت الآیة أو السّورة فقال لهم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ضعوها فی موضع کذا و کذا»، کما کان نسخ التّلاوة واردا فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم، فلو کان مؤلّفا علی صفة الکتاب التّامّ لشقّ معه إضافة الجدید و إزالة المنسوخ، خاصّة و أنّهم ما کان لهم من آلة الکتابة یومئذ ما تهیّأ لمن بعدهم.

و هذه یبیّنها أخبر النّاس بها کاتب الوحی الأمین زید بن ثابت.
قال، رضی اللّه عنه: أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة «1»، فإذا عمر بن الخطّاب عنده، قال أبو بکر رضی اللّه عنه: إنّ عمر أتانی فقال:
إنّ القتل قد استحرّ یوم الیمامة بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فیذهب کثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال عمر: هذا و اللّه خیر، فلم یزل عمر یراجعنی حتّی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الّذی رأی عمر، قال زید: قال أبو بکر: إنّک رجل شابّ عاقل لا
______________________________
(1) أی فی حرب المرتدّین.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 92
نتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتتبّع القرآن فاجمعه، فو الله لو کلّفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ ممّا أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتّی شرح اللّه صدری للّذی شرح له صدر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب و اللّخاف و صدور الرّجال، حتّی وجدت آخر سورة التّوبة مع أبی خزیمة الأنصاریّ لم أجدها مع أحد غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حتّی خاتمة براءة [التّوبة: 128- 129]، فکانت الصّحف عند أبی بکر حتّی توفّاه اللّه، ثمّ عند عمر حیاته، ثمّ عند حفصة بنت عمر، رضی اللّه عنه «1».
(العسب) جمع عسیب، و هو جریدة النّخل، و (اللّخاف) حجارة بیض رقاق.
و قوله: (لم أجدها مع أحد غیره) إنّما أراد مکتوبة، و لم یرد محفوظة، فإنّ زیدا نفسه کان ممّن جمع القرآن حفظا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جمعه طائفة کانوا أحیاء یومئذ.
و قد روی أنّ عمر بن الخطّاب شهد مع خزیمة أو أبی خزیمة علی حفظه، کما روی أنّ عثمان شهد بذلک، و لا یثبت عن عمر و لا عثمان من جهة الإسناد «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4402، 4701، 4703، 6768، 6989).
و یأتی تمام تخریجه (ص: 159).
(2) کما سیأتی بیان علّة ذلک تعلیقا (ص: 120- 122).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 93
و هذا الجمع الّذی حصل بأمر أبی بکر الصّدّیق، رضی اللّه عنه، کان للقرآن جمیعا علی الصّورة الّتی کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أملاها علی أصحابه من کتّاب الوحی، مشتملة علی الأحرف السّبعة الّتی أنزل علیها القرآن.

روی فی ذلک من الخبر ما لا یثبت من طریق النّقل؛ إمّا من روایة ضعیف، أو من جهة انقطاع فی الإسناد «1»، و الصّحیح ما تقدّم فی حدیث زید بن ثابت أنّ عمر أشار علی أبی بکر بجمع القرآن، و أنّ الصّحف الّتی جمعت علی عهد الصّدّیق بقیت بعده عند عمر إلی أن استشهد، رضی اللّه عنه، ثمّ عند ابنته حفصة أمّ المؤمنین، رضی اللّه عنها.

و هذه هی المرحلة الأخیرة من مراحل جمع القرآن، و هی الّتی تمّ فیها جمع النّاس علی مصحف واحد منعا للفتنة، و إلیک قصّة ذلک:
عن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه:
أنّ حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشّام فی فتح إرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمّة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النّصاری، فأرسل عثمان إلی حفصة: أن أرسلی إلینا بالصّحف ننسخها فی المصاحف ثمّ نردّها إلیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزّبیر و سعید بن العاص
______________________________
(1) و هو نفسه المرویّ المشار إلیه فی التّعلیق السّابق.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 94
و عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان للرّهط القرشیّین الثّلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن (و فی روایة: فی عربیّة من عربیّة القرآن) فاکتبوه بلسان قریش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتّی إذا نسخوا الصّحف فی المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلی حفصة، و أرسل إلی کلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کلّ صحیفة أو مصحف أن یحرق «1».
قال الإمام أبو عمرو الدّانیّ: «أکثر العلماء علی أنّ عثمان بن عفّان، رضی اللّه عنه، لمّا کتب المصحف جعله علی أربع نسخ، و بعث إلی کلّ ناحیة من النّواحی بواحدة منهنّ، فوجّه إلی الکوفة إحداهنّ، و إلی البصرة أخری، و إلی الشّام الثّالثة، و أمسک عند نفسه واحدة، و قد قیل: إنّه جعله سبع نسخ، و وجّه من ذلک أیضا نسخة إلی مکّة، و نسخة إلی الیمن، و نسخة إلی البحرین، و الأوّل أصحّ، و علیه الأئمة» «2».

و الفرق بین الجمعین ظاهر من الرّوایات الصّحیحة فی ذلک، و الفارق بینهما فی أمرین بارزین:

ففی عهد الصّدّیق الخوف علی ذهاب القرآن بذهاب حملته، کما
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3315، 4699، 4702).
(2) المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار (ص: 9).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 95
وقع فی إشارة عمر علی أبی بکر، حیث قال: «إنّی أخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فیذهب کثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن».
أمّا فی عهد عثمان فکان الدّاعی الخوف علی الأمّة من الافتتان فی دینها بسبب اختلاف الحروف الّتی یقرأ بها القرآن، کما کان فی إشارة حذیفة بن الیمان علی عثمان، قال له: «یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمّة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النّصاری»، و إذا کان بعض کبار الصّحابة لم یستوعب أوّل الأمر مثل ذلک الاختلاف، کأبیّ بن کعب، حتّی أزال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عنه الحرج، فکیف الشّأن فی سائر النّاس بعد انتشار الإسلام و توسّع رقعته و کثرة من دخل فیه من الشّعوب؟

فی عهد الصّدّیق جمع القرآن من السّطور و الصّدور علی الصّفة الّتی أخذها النّاس عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کتبها بأمره کتّاب الوحی، فصارت جمیعا بما فیها الأحرف السّبعة فی صحف، محفوظة فی موضع واحد، و لم تکتب منها المصاحف یومئذ، کما أنّ ظاهر الأمر أنّ السّور لم تؤلّف یومئذ علی صفة معیّنة، إنّما فی قصّة ذلک ما یشعر بضمّ آیات السّورة الواحدة إلی بعضها کما سمعوها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کتبوها عنه کالشّأن فی آخر سورة التّوبة.
و أمّا فی عهد عثمان؛ فإنّ الجمع کان بکتابة مصحف یکون للنّاس إماما، لا یختلف فی شی‌ء من حروفه، یعصمون به من
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 96
الضّلالة، و جعل عثمان رضی اللّه عنه إمامه فی ذلک الصّحف الّتی جمعت فی عهد الصّدّیق، و أمر الکتّاب أن یصیروا فیما اختلفوا فیه عند الکتابة إلی لغة قریش فتکون فصلا بینهم، و کلّ حرف لا یأتی علی موافقة الرّسم و إن کان من السّبعة؛ فلم یکتبوه فی المصحف، ذلک أنّ الصّحابة أدرکوا المعنی الّذی لأجله أنزل القرآن علی سبعة أحرف، و هو التّیسیر علی التّالین، و أنّه ما من حرف إلّا و هو علی وفاق الآخر فی معناه، و رأوا بعد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ابتداء ظهور اختلاف الأمّة بسبب ذلک، کما رأوا العلّة فی اختلاف الأحرف الّتی هی التّیسیر قد زالت، و بدأ یحلّ محلّها فرقة و فتنة، فدرءوا تلک الفتنة بحفظ القرآن مجموعا علی رسم واحد عمّم علی جمیع عواصم الدّولة الإسلامیّة، و بقی من تلک الأحرف ما یتّفق فی الرّسم مع المصحف الإمام.

تلقّی الصّحابة یومئذ صنیع عثمان رضی اللّه عنه بالقبول، و سلّموا له ما فعل، و إن کان بعضهم قد احتفظ بمصحفه الخاصّ، کعبد اللّه بن مسعود، کما سیأتی فی قصّته.
عن مصعب بن سعد بن أبی وقّاص، قال:
أدرکت أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متوافرین، فما رأیت أحدا منهم عاب ما صنع عثمان رضی اللّه عنه فی المصاحف «1».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1004) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 97
و المرویّ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، موافقة عثمان علی ما فعل «1»، لم یرو عنه غیر ذلک، فطعن الغلاة فیه فی عثمان رضی اللّه عنه فی أمر جمع المصحف وارد منهم علی علیّ نفسه، فإنّه ولی الخلافة بعد عثمان، و شأن القرآن هو شأن دین الإسلام، فما کان لإمام هدی کعلیّ بن أبی طالب یعلم فی صنیع عثمان نقصا أو عیبا و یقرّه فی مصاحف المسلمین و ذلک و عثمان حیّ، فضلا عن حاله من بعد حین ولی الخلافة، فسحقا لأهل البدع، کم تجنی علیهم بدعهم من الضّلال؟!
أمّا عامّة أهل الإسلام من بعد، فإنّهم رأوا ما صنع عثمان رضی اللّه عنه منقبة له، کیف لا؛ و قد وقی اللّه به الأمّة من الاختلاف فی القرآن، و حفظه به! و یکفی أن تکون الأمّة کلّها باختلاف طوائفها لا یوجد عندها قرآن غیر هذا الّذی جمع عثمان رضی اللّه عنه، و إذا کان اللّه تعالی قد تعهّد بوقایة هذا الکتاب و حفظه و النّاس لا یعرفون إلّا ما جمعه عثمان، فذلک من أعظم البراهین علی أنّ اللّه تعالی أبقاه محفوظا فی الأمّة بصنیع عثمان، فرضی اللّه عن عثمان.
______________________________
(1) روی أبو بکر بن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 23) من طریق شعبة بن الحجّاج، عن علقمة بن مرثد، عمّن سمع سوید بن غفلة یقول: سمعت علیّا یقول: «رحم اللّه عثمان، لو ولیته لفعلت ما فعل فی المصاحف».
و نحوه روی أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 284- 285) من طریق شعبة.
قلت: و إسناده منقطع، لا علّة له غیر ذلک، و روی عند عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 994- 995) و ابن أبی داود (ص: 22، 23) موصولا ضمن حدیث فیه طول بسند ضعیف، فیه محمّد بن أبان بن صالح القرشیّ، و هو ضعیف الحدیث.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 98

لا یخفی قدر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه و مکانه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و منزلته فی الصّحابة، بل و مکانته فی القرآن خاصّة، و کان معارضا لصنیع عثمان فی أمور ثلاثة:
الأوّل: تولیة زید بن ثابت دونه.
کان ابن مسعود فی الکوفة حین شرع عثمان فی جمع المصحف، و کان عثمان قد اقتدی بالشّیخین قبله أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فی اختیار زید بن ثابت لهذه المهمّة، لکن أغضب ذلک عبد اللّه بن مسعود، حتّی قال:
علی قراءة من تأمرونّی أقرأ؟ لقد قرأت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضعا و سبعین سورة و إنّ زیدا لصاحب ذؤابتین یلعب مع الصّبیان.
و فی روایة عن أبی وائل شقیق بن سلمة الأسدیّ، قال:
لمّا أمر عثمان رضی اللّه عنه فی المصاحف بما أمر به، قام عبد اللّه بن مسعود خطیبا، فقال: أ تأمرونی أن أقرأ القرآن علی قراءة زید بن ثابت؟ فو الّذی نفسی بیده، لقد أخذت من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضعا و سبعین سورة و زید بن ثابت عند ذلک یلعب مع الغلمان، ثمّ استحیا ممّا قال، فقال: و ما أنا بخیرهم، ثمّ نزل.
قال شقیق: فقعدت فی الحلق فیها أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و غیرهم، فما سمعت أحدا ردّ ما قال «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرج الرّوایة الأولی منه: النّسائیّ (رقم: 5063) من طریق هبیرة بن یریم، عن ابن مسعود.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 99
فهذا الخبر واضح فی غضب ابن مسعود من تقدیم زید بن ثابت علیه فی هذه الوظیفة، و أنا أحیل غضب ابن مسعود علی أمرین مهمّین:
أوّلهما: ما یعلمه من نفسه من العنایة بالقرآن کما یدلّ علیه قوله المذکور، مع التّزکیة النّبویّة له فی ذلک.
فتقدّم ذکره فی الحدیث فیمن أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یؤخذ عنهم القرآن من أصحابه، و کذلک ما ثبت عن علقمة بن قیس النّخعیّ، قال:
جاء رجل إلی عمر، رضی اللّه عنه و هو بعرفات، فقال: جئتک من الکوفة، و ترکت بها رجلا یملی المصاحف عن ظهر قلبه، قال:
فغضب عمر و انتفخ حتّی کاد یملأ ما بین شعبتی الرّحل، و قال:
ویحک، من هو؟ قال: عبد اللّه بن مسعود، قال: فو اللّه ما زال یطفأ و یذهب عنه الغضب حتّی عاد إلی حاله الّتی کان علیها، ثمّ قال: و اللّه ما أعلم من النّاس أحدا هو أحقّ بذلک منه، و سأخبرکم عن ذلک، کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یسمر عند أبی بکر اللّیلة کذلک فی الأمر من أمور المسلمین، و أنّه سمر عنده ذات لیلة و أنا معه، فلمّا دخل المسجد إذا رجل قائم یصلّی، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستمع قراءته، فما کدنا نعرف
______________________________
قلت: و إسناده صحیح.
و أخرج الرّوایة الثّانیة: الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (رقم: 5595) من طریق عبد الواحد بن زیاد، حدّثنا سلیمان الأعمش، عن شقیق، به.
قلت: و إسناده صحیح.
و أصله فی «الصّحیحین»: رواه البخاریّ (رقم: 4714) و مسلم (رقم: 2462) من طریقین آخرین عن الأعمش، نحوه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 100
الرّجل، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من سرّه أن یقرأ القرآن رطبا کما أنزل، فلیقرأه علی قراءة ابن أمّ عبد» و ذکر بقیّة الحدیث «1».
فهذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزکّی قراءته، و هذا عمر من بعده یعدّه أولی النّاس بإقراء القرآن یومئذ.
و قال أبو وائل شقیق بن سلمة: خطبنا عبد اللّه بن مسعود، فقال:
و اللّه، لقد أخذت من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضعا و سبعین سورة، و اللّه لقد علم أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّی من أعلمهم بکتاب اللّه، و ما أنا بخیرهم «2».
فهذه التّزکیة و القبول عند النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و عامّة أصحابه أعطی ابن مسعود الحقّ فی الاعتراض: أن یختار زید بن ثابت و یقدّم علیه، و قد أسلم ابن مسعود و حفظ عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم الکثیر من القرآن و زید یومئذ صبیّ لم یعرف الإسلام بعد فضلا عن القرآن.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 175) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم:
8257) و ابن خزیمة فی «صحیحه» (رقم: 1156) و یعقوب بن سفیان فی «المعرفة» (2/ 538- 539) و الطّحاویّ فی «المشکل» (رقم: 5592، 5593) و الطّبرانی فی «الکبیر» (9/ 64، 65) و الحاکم (رقم: 2893) و أبو نعیم فی «الحلیة» (رقم: 376) و البیهقیّ فی «الکبری» (1/ 452- 453) من طرق عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة.
یزید بعضهم ذکر طریق أخری عن عمر.
و إسناده صحیح، جاء عن عمر من غیر وجه، و عن النّبیّ من طریق جماعة من الصّحابة، بعضهم یذکر القصّة، و بعضهم یکتفی بالمرفوع منها.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4714) و مسلم (رقم:
2462)، و اللّفظ للبخاریّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 101
و ثانیهما: شهوده العرضة الأخیرة علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
فعن ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال: أیّ القراءتین تعدّون أوّل؟ قالوا: قراءة عبد اللّه، قال: لا، بل هی الآخرة (و فی روایة:
قراءتنا القراءة الأولی، و قراءة عبد اللّه قراءة الأخیرة)، کان یعرض القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کلّ عام مرّة، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه عرض علیه مرّتین، فشهده عبد اللّه، فعلم ما نسخ منه و ما بدّل «1».
و الثّانی: موقفه من إثبات المعوّذتین فی المصحف.
و هذا الاعتراض من أشدّ ما یذکر عن عبد اللّه بن مسعود علی الجمع العثمانیّ.
فعن عبد الرّحمن بن یزید، قال: رأیت عبد اللّه یحکّ المعوّذتین، و یقول: لم تزیدون ما لیس فیه؟
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 3422) و ابن أبی شیبة (رقم: 30279) و ابن سعد فی «الطّبقات» (2/ 342) و البخاریّ فی «خلق أفعال العباد» (رقم:
382) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7994، 8258) و أبو یعلی (رقم: 2562) و الطّحاویّ فی «شرح المعانی» (1/ 356) و «شرح المشکل» (رقم: 286، 5590) و ابن عساکر فی «تاریخه» (33/ 140) من طرق عن الأعمش، عن أبی ظبیان، عن ابن عبّاس، به.
و الرّوایة الأخری لأبی یعلی.
قلت: و إسناده صحیح.
و أخرجه أحمد (رقم: 2494، 2999) و الطّحاویّ فی «المشکل» (رقم: 287) من طرق عن إسرائیل، عن إبراهیم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، بنحوه.
قلت: و هذه متابعة صالحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 102
و فی روایة قال: لا تخلطوا فیه ما لیس منه.
و فی روایة عنه: أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف، یقول:
لیستا من کتاب اللّه «1».
و الثّالث: إنکاره تحریق المصاحف الّتی لا توافق المصحف العثمانیّ.
إنّ النّاس قبل المصحف الإمام کانت عندهم المصاحف الّتی انتسخوها لأنفسهم، و ربّما کان مرجع النّاس فی ذلک إلی من سمعوا منه من القرّاء من الصّحابة أو غیرهم، فجائز علیها الاختلاف، سواء بسبب اختلاف الحروف الّتی بلغهم القرآن علیها، أم بسبب النّسخ، و صنیع عثمان إنّما قصد إلی توحید المسلمین علی مصحف واحد.
فحین کتبت المصاحف العثمانیّة جعلها أمیر المؤمنین عثمان المرجع للمسلمین فی مصاحفهم، و أمر بإزالة ما سواها ممّا کتب عن غیرها، فساء ذلک ابن مسعود، و أبی أن یسلّم مصحفه، و أفتی النّاس بالاحتفاظ بمصاحفهم، کما تدلّ علی ذلک الأخبار عنه، و منها:
______________________________
(1) أثر صحیح بروایاته الثّلاث. أخرجه الطّبرانیّ فی «الکبیر» (9/ 268) بالرّوایة الأولی، و ابن أبی شیبة (رقم: 30196) و الطّبرانیّ کذلک، بالرّوایة الثّانیة، و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (129- 130) و الطّبرانیّ، بالروایة الثّالثة، قلت: و أسانیدهم صحاح.
و أخرجه عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1010- 1011) من طریق عبد الرّحمن بن یزید، قال: رأیت ابن مسعود، رضی اللّه عنه، یحکّ المعوّذتین من المصحف، و یقول: «لا یحلّ قراءة ما لیس منه».
قلت: و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 103
عن خمیر بن مالک الهمدانیّ، قال: أمر بالمصاحف أن تغیّر، قال: قال ابن مسعود: من استطاع منکم أن یغلّ مصحفه فلیغلّه، فإنّه من غلّ شیئا جاء به یوم القیامة، قال: ثمّ قال: قرأت من فم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سبعین سورة، أ فأترک ما أخذت من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ «1».
و عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل، قال: أتی علیّ رجل و أنا أصلّی، فقال: ثکلتک أمّک، ألا أراک تصلّی و قد أمر بکتاب اللّه أن یمزّق کلّ ممزّق، قال: فتجوّزت فی صلاتی، و کنت أحبس، فدخلت الدّار و لم أحبس، و رقیت فلم أحبس، فإذا أنا بالأشعریّ، و حذیفة و ابن مسعود یتقاولان، و حذیفة یقول لابن مسعود: ادفع إلیهم هذا المصحف، قال: و اللّه لا أدفعه إلیهم، أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضعا و سبعین سورة ثمّ أدفعه إلیهم؟ و اللّه لا أدفعه إلیهم «2».
هذا الحصر یعود إلیه جمیع ما یذکر عن ابن مسعود من أسباب الاعتراض علی الجمع العثمانیّ، و جوابه باختصار:
1- قدّم زید علیه لأنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ائتمنه علی کتابة الوحی، و هذه
______________________________
(1) حدیث صالح الإسناد. أخرجه أحمد (رقم: 3929) و عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1006) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (9/ 70) و ابن أبی داود (ص: 15) و ابن عساکر (33/ 139) من طریق إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن خمیر، به.
و قوله: (تغیّر) أی تزال.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 285) و الطّبرانیّ (9/ 71) و الحاکم (رقم: 2896) من طریق عبد اللّه بن عون، حدّثنی عمر بن قیس، عن أبی میسرة، به.
قال الحاکم: «صحیح الإسناد»، قلت: و هو کما قال، و عمر بن قیس هو الماصر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 104
خصلة تکفی وحدها لتقدیم زید، کیف و قد جمع القرآن و النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم حیّ، و ائتمنه أبو بکر الصّدّیق و عمر الفاروق علی الجمع الأوّل و ما اعترض ابن مسعود علیهما فی ذلک.
و ما ضرّ زیدا أن یسبقه ابن مسعود بالسّنّ أو الإسلام أو التّلقّی لبعض سور القرآن تلقّاها زید من بعد مشافهة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خطّها بیده!
2- ما قصد أحد من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا عثمان و لا غیره الغضّ من منزلة ابن مسعود فی الإسلام، بل فضله عندهم مجمع علیه، و إن اختاروا غیره لهذه الوظیفة.
3- شهوده العرضة الأخیرة لا ریب أنّه من أسباب تفضیله و تقدیمه فی القرآن، لکنّه نفسه لم یجعل شهوده لما ممّا یرجّحه علی زید، کذلک ابن عبّاس لم یعدل عن قراءة زید مع قوله المذکور، و إنّما الفائدة فی قول ابن عبّاس أنّ ما جاء فی حرف ابن مسعود فهو غیر منسوخ التّلاوة.
علی أنّ قول ابن عبّاس مقابل بما هو مشهور من کون قراءة النّاس الّتی فی هذه المصاحف هی العرضة الأخیرة.
و من الدّلیل علیه حدیث سمرة بن جندب، رضی اللّه عنه، قال:
عرض القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرضات، فیقولون: إنّ قراءتنا هذه هی العرضة الأخیرة «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه الرّویانی (رقم: 817، 826) و البزّار (رقم: 2315- کشف) و الحاکم (رقم: 2904) من طریق حجّاج بن منهال، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 105
و عن محمّد بن سیرین، قال: یرون أو یرجون أن تکون قراءتنا هذه أحدث القراءتین عهدا بالعرضة الأخیرة «1».
و وجه الجمع بین الأخبار هنا أن نقول: حیث إنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عرض علیه القرآن فی عامه الّذی توفّی فیه مرّتین باعتبار وقوع ذلک منه مع جبریل علیه السّلام، أو مرّات باعتبار وقوع العرض من الطّرفین النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و جبریل علیه السّلام، فیکون زید حضر إحداها و ابن مسعود الأخری.
4- مستند زید فی الجمع إنّما کان الصّحف الّتی جمعها فی عهد الصّدّیق، و لم یعتمد حفظه أو حفظ غیره مجرّدا.
کذلک فإنّه لم ینفرد بشی‌ء غیر التّکلیف بمسئولیّة وظیفة الجمع،
______________________________
عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، به. قال الحاکم: «حدیث صحیح، علی شرط البخاریّ بعضه، و بعضه علی شرط مسلم».
قلت: إسناده صحیح، الحسن هو البصریّ، لا یصحّ وصمه بالتّدلیس بالمعنی الاصطلاحیّ، إنّما کان کثیر الإرسال، و ثبت لقاؤه سمرة و سماعه منه، و غایة ما قیل: کان حدیثه عن سمرة صحیفة، و أقول: هذا لا یضرّ و قد ثبت سماعه، و أشدّ النّاس فی اشتراط السّماع ابن المدینیّ و البخاریّ؛ و قد صحّحا سماعه من سمرة.
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» من طریق أیّوب السّختیانیّ، (ص: 357) و ابن شبّة فی «تاریخه» (3/ 994) من طریق هشام بن حسّان، کلاهما عن محمّد بن سیرین، به، قلت: و إسناده صحیح.
و روی عن عبیدة السّلمانیّ، قال: القراءة الّتی عرضت علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی العام الّذی قبض فیه هی القراءة الّتی یقرؤها النّاس الیوم.
أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30282) و البیهقیّ فی «الدّلائل» (7/ 155) و فیه ضعف یسیر، و عبیدة من أصحاب علیّ و ابن مسعود، و من قرّاء القرآن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 106
و قد وافقه عثمان حیث تمّ ذلک بإشرافه، و علیّ بن أبی طالب و أبیّ بن کعب و غیرهم من کبار الصّحابة ممّن تنتهی إلیهم أسانید قراءات القرّاء السّبعة و غیرهم من القراءات الّتی هی علی وفاق المصحف فی الرّسم، بل إجماع الصّحابة و عامّة التّابعین حاصل علی ذلک، ما شذّ عنهم غیر ابن مسعود.
5- و أمّا شأن المعوّذتین، فإنّ ابن مسعود لم یجحد أن تکونا ممّا أنزله اللّه، و إنّما حسب أنّهما دعاء أوحی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فعن علقمة النخعیّ، عنه: أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف، و یقول: إنّما أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یتعوّذ بهما، و کان عبد اللّه لا یقرأ بهما «1».
و عن أبی عبد الرّحمن السّلمیّ، عنه أنّه کان یقول: لا تخلطوا بالقرآن ما لیس فیه، فإنّما هما معوّذتان تعوّذ بهما النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: (قل أعوذ بربّ الفلق) و (قل أعوذ بربّ النّاس)، و کان عبد اللّه یمحوها من المصحف «2».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه البزّار فی «مسنده» (رقم: 1586) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (9/ 269) من طریق حسّان بن إبراهیم، عن الصّلت بن بهرام، عن إبراهیم، عن علقمة، به.
و السّیاق المذکور للبزّار، و هو أجود من سیاق الطّبرانیّ، إذ جاء نفی القراءة بهما عند الطّبرانیّ مدرجا فی جملة الحدیث، فأوهمت أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یقرأ بهما.
قلت: و إسناده حسن، حسّان صدوق، و سائر الإسناد ثقات.
(2) حدیث صالح الإسناد. أخرجه الطّبرانیّ فی «الکبیر» (9/ 268) من طریق عبد الحمید بن الحسن الهلالیّ، عن أبی إسحاق، عن أبی عبد الرّحمن، به.
قلت: و إسناده صالح لا بأس به لموافقته الحدیث الّذی قبله.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 107
فابن مسعود یعلم المعوّذتین، و یقرّ بکون النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بالتّعوّذ بهما، لکنّه ینکر أن تکونا من القرآن، و لا ریب أنّ مثل هذا عظیم الخطر، لکنّه رضی اللّه عنه خفیه أن تکونا قرآنا، و غیره کان أعلم بهما و أنّهما کانتا من القرآن، بل اتّفاق الجمیع، و کفی به برهانا علی غلط ابن مسعود، فروایته للقرآن عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ناقصة، و الفرد مهما بلغ فی العلم و المعرفة؛ فإنّه یفوته الشّی‌ء من ذلک، وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ.
و لا یردنّ فی خاطرک أن یکون ما ذکره ابن عبّاس من أنّ ابن مسعود شهد العرضة الأخیرة فعلم ما نسخ، فکان المعوّذتان ممّا نسخ، فإنّهما لو کانتا کذلک فی نظر ابن مسعود لکان ذلک أقوی فی حجّته علی نفیهما من المصحف، و لما احتاج أن یعلّل نفیهما بکونهما دعاء أوحی إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیستا بقرآن، ثمّ إنّ المنسوخ قرآن أیضا لکنّه نسخ، و لیس هکذا قول ابن مسعود فی المعوّذتین.
فحاصل هذا أنّ ابن مسعود لم یعلم، و غیره قد علم، و من علم حجّة علی من لم یعلم، و ممّا یبطل مذهب ابن مسعود فی المعوّذتین إضافة إلی مخالفته إجماع عامّة الصّحابة، أدلّة أخری، منها:
ما ثبت عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث صراحة أنّهما قرآن، و أنّه کان یقرأ بهما فی الصّلاة، کما جاء عن عقبة بن عامر الجهنیّ، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أنزل علیّ آیات لم یر مثلهنّ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1 إلی آخر السّورة، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1 إلی آخر السّورة» «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 144، 150، 151، 152) و مسلم (رقم: 814)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 108
و عنه، قال: اتّبعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو راکب، فوضعت یدی علی قدمه، فقلت: أقرئنی یا رسول اللّه سورة هود و سورة یوسف، فقال: «لن تقرأ شیئا أبلغ عند اللّه من قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1 و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1» «1».
و عنه، قال: کنت أقود برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ناقته فی السّفر، فقال لی: «یا عقبة، أ لا أعلّمک خیر سورتین قرئتا؟» فعلّمنی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1 و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1، قال: فلم یرنی سررت بهما جدّا، فلمّا نزل لصلاة الصّبح صلّی بهما صلاة الصّبح للنّاس، فلمّا فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الصّلاة التفت إلیّ فقال: «یا عقبة، کیف رأیت؟» «2».
______________________________
- و التّرمذیّ (رقم: 2904، 3364) و النّسائیّ (رقم: 954، 5440) و الدّارمیّ (رقم: 3316) من طریق قیس بن أبی حازم، عن عقبة به. و قال التّرمذیّ:
«حدیث حسن صحیح».
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 149، 159) و النّسائیّ (رقم: 953، 5439) من طرق عن اللّیث بن سعد، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی عمران أسلم، عن عقبة بن عامر.
و أخرجه أحمد (4/ 155) و الدّارمیّ (رقم: 3314) کلاهما عن أبی عبد الرّحمن عبد اللّه بن یزید المقری، حدّثنا حیوة، و ابن لهیعة، قالا: سمعنا یزید بن أبی حبیب، یقول: حدّثنی أبو عمران، أنّه سمع عقبة بن عامر.
قلت: و هذان إسنادان صحیحان، و ابن لهیعة إذا روی عنه أبو عبد الرّحمن المقری فهو ثبت، کیف و قد تابعه حافظان من حفّاظ المصریّین؟
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 149- 150، 153) و أبو داود (رقم: 1462) و النّسائیّ (رقم: 5436) من طریق معاویة بن صالح، حدّثنا العلاء بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرّحمن، عن عقبة.
و أخرجه أحمد (4/ 144) و النّسائیّ (رقم: 5437) من طریق الولید بن مسلم،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 109
و کان أبیّ بن کعب، رضی اللّه عنه، حدّث بموقف ابن مسعود من المعوّذتین، فردّه بما سمعوه من النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک:
فعن زرّ بن حبیش، قال: قلت لأبیّ بن کعب: إنّ ابن مسعود کان لا یکتب المعوّذتین فی مصحفه، فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرنی أنّ جبریل علیه السّلام قال له: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1 فقلتها، فقال:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1 فقلتها، فنحن نقول ما قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم «1».
و أبیّ بن کعب أحد الّذین أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یؤخذ عنهم القرآن، و کان من المقدّمین فیه بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إلیه تنتهی بعض أسانید
______________________________
و الطّحاویّ فی «المشکل» (رقم: 125) من طریق بشر بن بکر، قالا: حدّثنا ابن جابر، عن القاسم، عن عقبة. و فی روایة بشر قول القاسم: حدّثنی عقبة بن عامر.
قلت: و هذه أسانید صحیحة إلی القاسم، و هو صدوق جیّد الحدیث، و قد سمع هذا من عقبة، و ابن جابر اسمه عبد الرّحمن بن یزید بن جابر.
و هذا الحدیث الّذی أوردت هاهنا بعض سیاقاته حدیث متواتر عن عقبة، له عنه طرق عدّة، لا یرتاب فی صحّته عنه من یفهم الحدیث.
(1) حدیث صحیح. أخرجه الشّافعی فی «السّنن» (رقم: 93) و أحمد (5/ 130) و الحمیدیّ (رقم: 374) و البخاریّ (رقم: 4692، 4693) و الطّحاویّ فی «المشکل» (رقم: 119) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 394) من طریق عاصم بن بهدلة، و عبدة بن أبی لبابة، سمعا زرّ بن حبیش، به.
و أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 6040) و الشّافعیّ کذلک (رقم: 93) و أحمد (5/ 129) و ابن أبی شیبة (رقم: 30193) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (5/ 129- 130) و الطّحاویّ (رقم: 118، 120، 121) و ابن حبّان (رقم: 797) من طریق عاصم، و البیهقیّ (2/ 393- 394) من طریق عبدة، به.
کما أخرجه أحمد (5/ 129) من طریق الثّوریّ، عن الزّبیر بن عدیّ، عن أبی رزین، عن زرّ. قلت: و إسناده صحیح، و اسم أبی رزین مسعود بن مالک الأسدیّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 110
بعض القرّاء السّبعة، کنافع و ابن کثیر و عاصم و أبی عمرو، و هی علی وفاق هذا المصحف، و فیه المعوّذتان.
کما أنّ المأثور أنّ المعوّذتین کانتا فی مصحفه «1».
نعم؛ کان أبیّ ربّما قرأ ببعض المنسوخ من القرآن، و ربّما کان ذلک فی مصحفه «2»، إلّا أنّ المعوّذتین لم تکونا من المنسوخ، بدلالة
______________________________
(1) أخرج أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 318) عن محمّد بن سیرین، قال:
کتب أبیّ فی مصحفه فاتحة الکتاب، و المعوّذتین، و اللّهمّ إنّا نستعینک، و اللّهمّ إیّاک نعبد، و ترکهنّ ابن مسعود، و کتب عثمان منهنّ فاتحة الکتاب و المعوّذتین.
قلت: و إسناده صحیح إلی ابن سیرین، و کذلک أخرج نحوه ابن شبّة فی «تاریخه» (3/ 1009- 1010) بإسناد آخر صحیح عنه.
و السّورتان اللّتان کانتا فی مصحف أبیّ و لیستا فی مصاحف المسلمین من المنسوخ تلاوة، فإنّهما لو کانتا ضمن المکتوب من الوحی لکتبهما زید و من کان معه، و لکانتا فی جملة ما أقرأه أبیّ لمن حمل عنه القراءة ممّن ترجع إلیهم روایات بعض السّبعة.
(2) مثاله ما تقدّم فی التّعلیق الماضی.
و یدلّ علیه حدیث عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، قال: علیّ أقضانا، و أبیّ أقرؤنا، و إنّا لندع کثیرا من لحن أبیّ، و أبیّ یقول: سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلا أدعه لشی‌ء، و اللّه تبارک و تعالی یقول: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة: 106]، و فی روایة: و قد نزل بعد أبیّ کتاب.
أخرجه أحمد (5/ 113) و البخاریّ (رقم: 4211، 4719) و النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 15) و ابن أبی شیبة (رقم: 30120) و ابن سعد (2/ 339) و ابن شبّة (2/ 706) و یعقوب بن سفیان (1/ 481) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (5/ 113) و الحاکم (رقم: 5328) و أبو نعیم فی «المعرفة» (رقم: 754) و البیهقیّ فی «المدخل» (رقم: 77) و «الدّلائل» (7/ 155) و ابن عساکر (7/ 325) من طریق حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال عمر، به.
و الرّوایة الأخری لابن أبی شیبة و ابن سعد و عبد اللّه بن أحمد بسند صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 111
عدم ردّ ابن مسعود لهما بهذه الحجّة، فقام بهذا الّذی نقله القرّاء عن أبیّ و ما ذکرناه عنه هاهنا من الرّوایة حجّة لإبطال قول ابن مسعود بنفیهما من المصحف.
من المعلوم من سیرة ابن مسعود أن اللّه تعالی قیّض له أصحابا من بعده من سادة التّابعین قاموا بعلمه، فلم یأت عن أحد من هؤلاء موافقة ابن مسعود فی رأیه هذا، ممّا یؤکّد الشّذوذ و الغلط المتیقّن فیه.
فعن إبراهیم النّخعیّ (و إلیه المنتهی فی علم ابن مسعود) قال:
قلت للأسود: من القرآن هما؟ قال: نعم، یعنی المعوّذتین «1».

و اعلم أنّ بعض العلماء کذّبوا کلّ ما نقل عنه بخصوص هذه القضیّة، و ما أنصفوا، فالقواعد العلمیة تقطع بکونه کان یذهب إلی نفی المعوّذتین، و طائفة زعمت أنّ ابن مسعود کان لا یراهما ممّا یکتب فی المصحف، و لم یکن یجحد کونهما من القرآن، و هذا زعم یخالف الآثار المنقولة عنه فی ذلک، و کأنّ الفریقین قصدا من جهة إبطال التّمسّک بمثل هذا عند الملحدین للطّعن فی نقل القرآن، و من جهة أخری تنزیه ابن مسعود مع جلالته و علمه عن مثل هذا الغلط الشّنیع.
لکنّهم لم یکونوا مضطرّین إلی ذلک لیضعفوا حجّتهم بمثله، و إنّما یکفی بعض القول الّذی قدّمناه فی الذّبّ عن القرآن، دون تأثّر
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30197) بإسناد صحیح.
و الأسود هو ابن یزید النّخعیّ، من أخصّ أصحاب ابن مسعود و أعلمهم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 112
بهذا الّذی قاله ابن مسعود، و أمّا غلط ابن مسعود فهو دلیل علی أنّ الغلط فی الأصول وارد علی الکبار فی الاجتهاد، و لیس یمنع اعتقاد فضلهم و علوّ قدرهم من وقوعهم فیه، و إنّما العصمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ لأمّته فی مجموعها من بعده، و حیث تواطأت الأمّة علی اعتقاد ما فی المصحف و فیه المعوّذتان أنّه کتاب اللّه الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فاعتقادها هذا معصوم، و هو الحقّ المبین.
6- و أمّا قضیّة تحریق المصاحف غیر المصحف العثمانیّ، فإنّ امتناع ابن مسعود عن تسلیم مصحفه، و أمره النّاس بإخفاء مصاحفهم الّتی نسخوها لأنفسهم قبل المصحف الإمام، فهو نتیجة متصوّرة لموقفه المتقدّم شرحه من صنیع عثمان.
و کذلک الموقف من جهة أمیر المؤمنین عثمان، فإنّه قصد بالجمع أن یجمع النّاس علی مصحف واحد، و لا یتأتّی ذلک و هو یدعهم یحتفظون بما عندهم من القراءات و الحروف ممّا لا یأتی علی وفاقه.
و الموقف العامّ من الصّحابة کان متّفقا مع رأیه، سوی ابن مسعود، و عابوا علی ابن مسعود صنیعه.
قال مصعب بن سعد: أدرکت أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین شقّق عثمان رضی اللّه عنه المصاحف؛ فأعجبهم ذلک، أو قال: لم ینکر ذلک منهم أحد «1».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 284) و ابن شبّة (3/ 1004) قالا: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدیّ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبی إسحاق، عن مصعب، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 113
و قال الزّهریّ: بلغنی أنّ ذلک کره من مقالة ابن مسعود، کرهه رجال من أفاضل أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم «1».
و تقدّم أمر حذیفة لابن مسعود بأن یدفع مصحفه لمن کلّفه أمیر المؤمنین بإزالة المصاحف بالکوفة، و امتنع ابن مسعود.
و هذا أبو الدّرداء، و هو سیّد أهل الشّام، و أحد من تنتهی إلیهم قراءة ابن عامر، یبلغه صنیع ابن مسعود، فلا یرضاه:
قال علقمة بن یزید النّخعیّ: قدمت الشّام، فلقیت أبا الدّرداء، فقال: کنّا نعدّ عبد اللّه حنّانا، فما باله یواثب الأمراء؟ «2».

و یبدو أنّ ابن مسعود صار فی آخر أمره إلی موافقة الجماعة و إن کان قد احتفظ بالقراءة علی حرفه؛ لأنّه أدرک أنّ الاختلاف الّذی وقع بینه و بینهم إنّما کان فی الحرف أو فی الحفظ، و لیس هذا من قبیل اختلاف التّضادّ.
نقل أبو وائل شقیق بن سلمة عن ابن مسعود، قال:
إنّی قد سمعت القراء؛ فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما علّمتم، و إیّاکم و الاختلاف و التّنطّع، فإنّما هو کقول أحدکم: هلمّ، و تعال «3».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید (ص: 283) و التّرمذیّ (رقم: 3103) و ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 17) و ابن عساکر (33/ 139) بإسناد صحیح إلی الزّهریّ.
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی داود (ص: 18) و ابن عساکر (33/ 140) من طریق عبد السّلام بن حرب، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة. و إسناده صحیح.
(3) أثر صحیح. أخرجه سعید بن منصور فی «سننه» (رقم: 34- فضائل القرآن)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 114

یجیب عن ذلک سالم بن عبد اللّه بن عمر، فیذکر أنّ مروان (یعنی ابن الحکم) کان یرسل إلی حفصة یسألها الصّحف الّتی کتب منها القرآن، فتأبی حفصة أن تعطیه إیّاها.
قال سالم: فلمّا توفّیت حفصة و رجعنا من دفنها؛ أرسل مروان بالعزیمة إلی عبد اللّه بن عمر: لیرسلنّ إلیه بتلک الصّحف، فأرسل بها إلیه عبد اللّه بن عمر، فأمر بها مروان فشقّقت، فقال مروان: إنّما فعلت هذا؛ لأنّ ما فیها قد کتب و حفظ بالمصحف، فخشیت إن طال بالنّاس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصّحف مرتاب، أو یقول: إنّه قد کان شی‌ء منها لم یکتب «1».
***______________________________
- و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 361) و «غریب الحدیث» (3/ 160) و ابن شبّة (3/ 1007) و ابن جریر (1/ 22) و البیهقیّ فی «السّنن» (2/ 385) و «الشّعب» (رقم:
2268) و الخطیب فی «تاریخه» (5/ 126) من طریق الأعمش، عن أبی وائل.
قلت: و إسناده صحیح.
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 24- 25) و إسناده صحیح.
کما أخرجه (ص: 21) هو و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 156) ببعض الاختصار، بإسناد صحیح کذلک، و فیه من الفائدة أنّ سؤال مروان لحفصة وقع حین کان أمیرا علی المدینة، رواه الزّهریّ عن أنس بن مالک، کما فی الرّوایة عن سالم بن عبد اللّه: أنّه فشاها و حرّقها.
و روی نحو ذلک عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1003- 1004) بأسانید صحیحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 115

ترتیب الآیات کما هی فی المصحف فی کلّ سورة توقیفیّ، تلقّاه النّاس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یجتهد أحد برأیه فی وضع آیة فی موضع ما من القرآن من غیر سماع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

1- حدیث زید بن ثابت، رضی اللّه عنه، قال:
فقدت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاریّ: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ [الأحزاب: 23]؛ فألحقناها فی سورتها من المصحف «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 2652، 3823، 4506).
و هذه القصّة فی الجمع العثمانی.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 116
2- حدیث عبد اللّه بن الزّبیر، رضی اللّه عنهما، قال:
قلت لعثمان بن عفّان: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً [البقرة: 240]، قال: قد نسختها الآیة الأخری، فلم تکتبها (أو: تدعها)؟
قال: یا ابن أخی، لا أغیّر شیئا منه من مکانه «1».
3- حدیث عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال:
قلت لعثمان بن عفّان: ما حملکم علی أن عمدتم إلی (الأنفال) و هی من المثانی، و إلی (براءة) و هی من المئین، فقرنتم بینهما، و لم تکتبوا سطرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1 و وضعتموها فی السّبع الطّوال، ما حملکم علی ذلک؟ قال عثمان: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ممّا یأتی علیه الزّمان ینزل علیه من السّور ذوات العدد، و کان إذا أنزل علیه الشّی‌ء یدعو بعض من یکتب عنده فیقول: «ضعوا هذا فی السّورة الّتی یذکر فیها کذا و کذا» و ینزل علیه الآیات فیقول: «ضعوا هذه الآیات فی السّورة الّتی یذکر فیها کذا و کذا» و ینزل علیه الآیة فیقول: «ضعوا هذه الآیة فی السّورة الّتی یذکر فیها کذا و کذا»، و کانت (الأنفال) من أوائل ما أنزل بالمدینة، و (براءة) من آخر القرآن، فکانت قصّتها شبیهة بقصّتها، فقبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یبیّن لنا أنّها منها، و ظننت أنّها منها، فمن ثمّ قرنت بینهما و لم أکتب بینهما سطرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1، و وضعتها فی الطّوال «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4256، 4262).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 399، 499) و أبو داود (رقم: 786، 787) و التّرمذیّ (رقم: 3086) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 8007) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 280، 285، 369) و عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1015)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 117
______________________________
و البزّار فی «مسنده» (رقم: 344) و الطّحاویّ فی «شرح معانی الآثار» (1/ 201- 202) و «شرح مشکل الآثار» (رقم: 131، 1374) و ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 31، 32) و ابن جریر فی «تفسیره» (رقم: 131) و ابن حبّان (رقم: 43) و الحاکم فی «المستدرک» (رقم: 2875، 3272) و البیهقیّ فی «السّنن الکبری» (2/ 42) و «دلائل النّبوّة» (7/ 152- 153) و الخطیب فی «الموضّح لأوهام الجمع و التّفریق» (1/ 338) من طرق کثیرة عن عوف بن أبی جمیلة الأعرابیّ، قال: حدّثنی یزید الفارسیّ، حدّثنا ابن عبّاس، به.
قال التّرمذیّ: «هذا حدیث حسن، لا نعرفه إلّا من حدیث عوف عن یزید الفارسیّ، عن ابن عبّاس، و یزید الفارسیّ هو من التّابعین من أهل البصرة، قد روی عن ابن عبّاس غیر حدیث، و یقال: هو یزید بن هرمز، و یزید بن أبان الرّقاشیّ هو من التّابعین من أهل البصرة، و هو أصغر من یزید الفارسیّ، و یزید الرّقاشیّ إنّما یروی عن أنس بن مالک».
قلت: نبّه التّرمذیّ علی أمرین:
الأوّل: وقوع الاختلاف فی یزید الفارسیّ هل هو ابن هرمز، أو غیره، و لیّن التّرمذیّ التّسویة بینهما، و الخلاف فیه معروف بین أهل الحدیث، فقد سوّی بینهما عبد الرّحمن بن مهدیّ و أحمد بن حنبل و محمّد بن سعد و ابن حبّان و غیرهم (انظر تعلیقی علی کتاب «الکنی» للإمام أحمد ص: 119)، و فرّق بینهما یحیی القطّان و یحیی بن معین و أبو حاتم الرّازیّ، و عدّهما البخاریّ واحدا فی التّرجمة، لکن ببعض تردّد.
و الأظهر- فیما أری- التّسویة بینهما، و علیه فقد صرّحوا بتوثیق ابن هرمز.
و لو سلّمنا التّفریق بینهما فإنّ أبا حاتم الرّازیّ ممّن جزم بذلک، و مع ذلک قال:
«و کذلک صاحب ابن عبّاس لا بأس به» (الجرح 4/ 2/ 294) یعنی الفارسیّ.
و الثّانی: دفع اللّبس بین یزید الفارسیّ و یزید الرّقاشیّ، إذ کلاهما بصریّ تابعیّ، و مع ذلک فقد تحرّف فی بعض الکتب إلی (الرّقاشی).
و قال الحاکم فی الحدیث فی الموضع الأوّل: «صحیح علی شرط الشّیخین»، و قال فی الموضع الثّانی: «صحیح الإسناد».
و الصّواب من قولیه الثّانی، فلم یخرّج الشّیخان لیزید الفارسیّ، إنّما روی مسلم فقط لیزید بن هرمز.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 118
______________________________
و أقول: لم یعرف للمتقدّمین طعن علی هذا الحدیث، حتّی جاء بعض المعاصرین فردّوه، حمل رایتهم الشّیخ المحدّث أحمد محمّد شاکر رحمه اللّه، فطعن علی هذا الحدیث من جهة الإسناد و المتن و ذلک فی تعلیقه علی «المسند» (رقم:
399)، أمّا الإسناد فبعد أن نصر التّفریق بین الیزیدین صار للحکم بجهالة یزید الفارسیّ، و هو الّذی علمناه فی تحقیقاته من أکثر النّاس توسّعا فی قبول خبر المجهول، إذ له طریقة فی إجراء الرّواة علی العدالة تفوق طریقة ابن حبّان فی التّوسّع.
و جواب ذلک قبل مفارقته: هو أنّا نسلّم جدلا أنّ الفارسیّ غیر ابن هرمز، فإنّه قال فیه أبو حاتم الرّازیّ: «لا بأس به»، و وثّقه ابن حبّان (الثّقات 5/ 531- 532)، و الرّاوی إذا روی عنه ثقة، و عدّله إمام من أئمّة الشّأن ارتفعت عنه الجهالة و ثبتت له العدالة، و الشّیخ شاکر نقل من کلام أبی حاتم التّفریق بین الیزیدین، لکنّه أهمل ذکر التّعدیل أو الإشارة إلیه.
و أمّا المتن فقال الشّیخ شاکر: «فیه تشکیک فی معرفة سور القرآن الثّابتة بالتّواتر القطعیّ قراءة و سماعا و کتابة فی المصاحف، و فیه تشکیک فی إثبات البسملة فی أوائل السّور، کأنّ عثمان کان یثبتها برأیه و ینفیها برأیه، و حاشاه من ذلک».
و أقول: إنّما یرد التّوهّم الّذی ذکره الشّیخ شاکر عند ما نتصوّر أنّ تواتر نقل القرآن یتناول ترتیب سوره فی المصحف، و قد ثبت بأدلّة أخری لا یردّها الشّیخ شاکر أنّ ترتیب سور القرآن کان اجتهادیّا من الصّحابة عند ما کتبوا المصحف، منها حدیث عائشة الآتی ذکره فی ترتیب السّور، و هو عند البخاریّ، و منها الآثار الواردة عن أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم باختلاف ترتیب مصاحفهم عن مصحف عثمان، کمصحف ابن مسعود و أبیّ و علیّ، و ما حکاه ربیعة بن أبی عبد الرّحمن و هو مدنیّ من شیوخ مالک بن أنس، و ما حکی الّذی حکی فی شأن المصحف إلّا عن شی‌ء رأی النّاس علیه، و مذهب مالک الاحتجاج بعمل أهل المدینة فیما هو دون أمر المصحف.
و أمّا البسملة فلیس الأمر کما قال، إذ أنّ خلاف العلماء قدیم مشهور فی کونها آیة من غیر سورة النّمل أو لیست بآیة، و مذهب مالک أنّها لیست بآیة فی أوائل السّور (قرطبی 1/ 93)، فهل هذا إنکار للقطعیّ کما ذکر الشّیخ شاکر؟ نعم، البسملة قرآن، و کانت تنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علامة علی فصل السّورة-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 119
فهذا الحدیث صریح فی أنّ ترتیب الآیات فی کلّ سورة کان بتوقیف من النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
4- مجی‌ء النّاسخ قبل المنسوخ فی السّورة الواحدة.
کما فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقرة: 234]، و قوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة: 240]، فهذه منسوخة بالّتی قبلها علی قول الأکثرین، و هی تالیة لها فی ترتیب الآی.
فلو کان التّرتیب اجتهادیّا من الصّحابة، لأخّروا النّاسخ و قدّموا المنسوخ، علی القاعدة فی هذه المسألة، فحیث وقعت هذه الصّورة کذلک فقد نفت جواز القیاس فی مثلها.
5- وقوع الإعجاز بترابط آی السّورة الواحدة، و لذا وقع التّحدّی
______________________________
عن السّورة، کما سیأتی، و قد قرأ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم سورة الکوثر فابتدأ بالبسملة (أخرجه مسلم رقم: 400)، و قال فی سورة الملک: «إنّ سورة من القرآن ثلاثون آیة شفعت لرجل حتّی غفر له، و هی سورة تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ» (أخرجه التّرمذیّ رقم: 2893 و غیره- و یأتی ص: 139- قال التّرمذیّ: حدیث حسن)، و سورة الملک ثلاثون آیة من غیر البسملة.
فأیّ قطعیّ إذا عارضه هذا الحدیث؟ و أین کان بحور المحدّثین عن إنکار مثل هذا الحدیث، و تأتی علیه القرون فی کتب العلم شائعا منتشرا ما أورد الشّکّ علی قلب أحد منهم حتّی یدّخر اکتشاف ذلک لأهل زماننا، لو کان حدیثا قلیل الشّیوع لأمکن أن یغفلوه، أمّا و هو فی کتبهم، بل منهم کالتّرمذیّ من یحکم بثبوته مع وجود النّکارة الّتی ذکر الشّیخ شاکر، فهذا ما یصعب تخیّله عنهم.
عذرا علی إطالة النّفس قلیلا فی هذا الحدیث، فلقد رأیت المقام یقتضیه، خاصّة مع جریان التّقلید عند طائفة للشّیخ شاکر فی دعواه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 120
بالإتیان بسورة مثله، کما قال تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: 23].
و سمّیت السّورة (سورة) تشبیها لها بالسّور، لکونها تحیط بالآیات إحاطة السّور بالمدینة «1».
و ممّا یدلّ علی أنّ الوحی کان ینزل بالسّور مؤلّفة من عند اللّه، آیات فی کتاب اللّه تعالی، کقوله: یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ [التّوبة: 64]، و قوله: وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ [التّوبة: 86]، و قوله: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً [التّوبة: 124]، و قوله: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ [النّور: 1]، و قوله:
وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ [محمّد: 20].
6- تواتر الأحادیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی تسمیة السّور، کالأحادیث فی قراءتها فی الصّلاة أو بیان فضائلها، أو ذکر عدد آیات بعضها.
7- عدم مجی‌ء خبر واحد صریح صحیح یدلّ علی أنّ أحدا من الصّحابة تصرّف فی وضع آیة من القرآن برأیه.
و ما روی عن عمر و عثمان و زید بن ثابت فی الآیتین من آخر سورة التّوبة؛ فلا یثبت شی‌ء منه من قبل الإسناد «2».
______________________________
(1) بصائر ذوی التّمییز (3/ 274).
(2) أخرج ذلک أبو بکر بن أبی داود فی «کتاب المصاحف» (ص: 30) من طریق محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن عبّاد، عن أبیه عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبیر، قال:-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 121
______________________________
- أتی الحارث بن خزیمة بهاتین الآیتین من آخر سورة براءة: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 128 إلی قوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ إلی عمر، فقال: من معک علی هذا؟ قال: لا أدری و اللّه، إلّا أنّی أشهد أنّی سمعتها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وعیتها و حفظتها، فقال عمر: و أنا أشهد لسمعتها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ قال: لو کانت ثلاث آیات لجعلتها سورة علی حدة، فانظروا سورة من القرآن فألحقوهما فیها، فألحقتها فی آخر براءة.
هذا خبر لا یصحّ، ابن إسحاق مشهور بالتّدلیس و لم یقل: (سمعت)، و عبّاد لم یدرک عمر.
و أخرج عمر بن شبّة فی «تاریخه» (3/ 705، 999) و ابن أبی داود کذلک (ص:
31) من طریق یحیی بن عبد الرّحمن بن حاطب، قال: أراد عمر أن یجمع القرآن، فقام فی النّاس فقال: من کان تلقّی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کانوا کتبوا ذلک فی المصحف و الألواح و العسب، و کان لا یقبل من أحد شیئا حتّی یشهد شهیدان، فقتل و هو یجمع ذلک، فقام عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه فقال: من کان عنده من کتاب اللّه شی‌ء فلیأتنا به، و کان لا یقبل من ذلک شیئا حتّی یشهد علیه شهیدان، فجاء خزیمة بن ثابت فقال: إنّی قد رأیتکم ترکتم آیتین لم تکتبوهما، قال: و ما هما؟ قال: تلقّیت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 128 إلی آخر السّورة، قال عثمان: و أنا أشهد أنّهما من عند اللّه، فأین تری أن تجعلهما؟ قال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة.
و هذا خبر رواه عمر بن طلحة بن علقمة اللّیثیّ، و هو ضعیف.
و أمّا الرّوایة عن زید بن ثابت؛ فأخرجها عمر بن شبّة فی «تاریخه» (3/ 1001) من طریق إسماعیل بن جعفر، و اللّفظ له، و ابن جریر (1/ 26، 27) من طریق عبد العزیز الدّراوردیّ، کلاهما عن عمارة بن غزیّة، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زید، عن زید بن ثابت، رضی اللّه عنه، قال: عرضت المصحف فلم أجد فیه هذه الآیة: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا، قال: فاستعرضت المهاجرین-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 122

اختلف العلماء فی ترتیب سور القرآن: هل هی توقیفیّة، أو اجتهادیّة؟ علی قولین:
الأوّل: توقیفیّة، و حین جمعه أبو بکر ثمّ عثمان کان جمعه علی
______________________________
أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد، ثمّ استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم، حتّی وجدتها مع خزیمة بن ثابت الأنصاریّ، فکتبتها، ثمّ عرضته مرّة أخری، فلم أجد فیه هاتین الآیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی آخر السّورة، قال: فاستعرضت المهاجرین أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم، ثمّ استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم، حتّی وجدتها مع رجل آخر یدعی خزیمة أیضا، من الأنصار، فأثبتّها فی آخر براءة، قال زید: و لو تمّت ثلاث آیات؛ لجعلتها سورة واحدة، ثمّ عرضته عرضة أخری؛ فلم أجد فیه شیئا.
قلت: هذه روایة لا تصحّ من أجل تفرّد عمارة بن غزیّة عن الزّهریّ بهذا السّیاق، و قصّة جمع القرآن محفوظة عن الزّهریّ من طریق المتقنین من أصحابه لیس فیها هذا الّذی ذکر عمارة، و لیس عمارة من أصحاب الزّهریّ الّذین یعرفون بالرّوایة عنه، و أخاف أن یکون لم یسمعه منه، و إنّما حدّثه بعض الضّعفاء بذلک، و إلّا فأین المتقنون من أصحاب الزّهریّ لم یرو أحد منهم شیئا کهذا؟
و أخرجها ابن عساکر فی «تاریخه» (19/ 306) من طریق أبی القاسم البغویّ الحافظ، و بعنعنة عمارة عن الزّهریّ، و لم یسق لفظه إلّا بشی‌ء من أوّله دلّ علی أنّ الرّوایة فی الجمع الّذی وقع فی زمن الصّدّیق.
و قال البغویّ: «و هذا عندی و هم من عمارة؛ لأنّ الثّقات رووه عن الزّهریّ عن عبید بن السّبّاق، عن زید».
قلت: و هذا إبانة عن عدم حفظ عمارة للحدیث علی وجهه، و ابن السّبّاق لم یذکر عن زید بن ثابت هذه الکلمة: (و لو تمّت ثلاث آیات؛ لجعلتها سورة واحدة)، ممّا أکّد الحکم بنکارتها.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 123
التّرتیب الّذی ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیه النّاس، و هو کما هو فی مصاحف المسلمین من لدن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
و رأی بعض أصحاب هذا القول أنّ اعتقاد کون القرآن متواترا یقتضی أن یکون متواترا حتی فی ترتیب سوره.
الثّانی: اجتهادیّة، و هو قول أکثر العلماء «2»، و علیه تدلّ أدلّة، منها:
1- حدیث عثمان بن عفّان المتقدّم «3»، صریح أنّه لم یکن لهم توقیف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وضع السّور، و لذا اجتهد فی شأن (براءة) و (الأنفال).
2- حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، فی قصّة الرّجل العراقیّ الّذی سألها عن تألیف القرآن، قال: یا أمّ المؤمنین، أرینی مصحفک، قالت: لم؟ قال: لعلّی أؤلّف القرآن علیه فإنّه یقرأ غیر مؤلّف، قالت:
و ما یضرّک أیّه قرأت قبل، إنّما نزل أوّل ما نزل منه سورة من المفصّل فیها ذکر الجنّة و النّار (و ذکرت الحدیث) «4».
و هذه القصّة وقعت بعد إرسال عثمان المصاحف إلی الأمصار، بدلیل أنّ الّذی حدّث بها عن عائشة یوسف بن ماهک کان بحضرتها عند مجی‌ء ذلک العراقیّ، و یوسف هذا تابعیّ لم یدرک زمان إرسال عثمان للمصاحف، إنّما کان بعدها، قال الحافظ ابن حجر: «ذکر
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن، للقرطبیّ (1/ 59- 60).
(2) فتح الباری، لابن حجر (9/ 40)، الإتقان، للسّیوطیّ (1/ 175).
(3) بطوله فی المبحث السّابق (ص: 116).
(4) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4707).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 124
المزّیّ أنّ روایته عن أبیّ بن کعب مرسلة، و أبیّ عاش بعد إرسال المصاحف علی الصّحیح» «1».
3- المعروف عند أهل العلم أنّ مصاحف الصّحابة کانت تختلف فی ترتیبها، فترتیب مصحف ابن مسعود غیر ترتیب مصحف علیّ، و کذا مصحف أبیّ بن کعب، و جمیعا غیر ترتیب المصحف العثمانیّ، و فی ذلک عنهم نقول کثیرة و آثار عدّة، فلو کان عندهم عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم توقیف فی ترتیب سور القرآن لما اختلفوا.
و تقدّم أنّ ابن مسعود ممّن شهد العرضة الأخیرة، و کان مصحفه من أشدّ مصاحف الصّحابة اختلافا فی ترتیب السّور:
فعن أبی وائل شقیق بن سلمة، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: إنّی لأعرف النّظائر الّتی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ، سورتین فی رکعة.
قال أبو وائل: ثمّ قام فدخل، فجاء علقمة فدخل علیه، قال:
فقلنا له: سله لنا عن النّظائر الّتی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ، سورتین فی رکعة، قال: فدخل، فسأله، ثمّ خرج إلینا، فقال: عشرون سورة من أوّل المفصّل فی تألیف عبد اللّه «2».
و روی ذلک علقمة بن قیس النّخعیّ نفسه و الأسود بن یزید النّخعیّ، فقالا: أتی ابن مسعود رجل، فقال: إنّی أقرأ المفصّل فی رکعة، فقال:
______________________________
(1) فتح الباری (9/ 39)، و انظر «تهذیب الکمال» للمزّیّ (32/ 452).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 3607، 4350) و البخاریّ (رقم: 4710) و مسلم (رقم: 822) و التّرمذیّ (رقم: 602) و النّسائیّ (رقم: 1004) من طرق عن الأعمش، عن أبی وائل، به، بعضهم یختصره، و السّیاق هنا لأحمد و مسلم.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 125
أ هذّا کهذّ الشّعر، و نثرا کنثر الدّقل؟ لکنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ النّظائر السّورتین فی رکعة: النّجم و الرّحمن فی رکعة، و اقتربت و الحاقّة فی رکعة، و الطّور و الذّاریات فی رکعة، و إذا وقعت و نون فی رکعة، و سأل سائل و النّازعات فی رکعة، و ویل للمطفّفین و عبس فی رکعة، و المدّثّر و المزّمّل فی رکعة، و هل أتی و لا أقسم بیوم القیامة فی رکعة، و عمّ یتساءلون و المرسلات فی رکعة، و الدّخان و إذا الشّمس کوّرت فی رکعة «1».
قال الإمام أبو داود السّجستانیّ: هذا تألیف ابن مسعود.
و قصدت بذکر هذا الحدیث إبطال زعم من قال: إنّ العرضة الأخیرة کانت علی ترتیب السّور فی المصحف کما هی الیوم فی مصاحف المسلمین، فهذا ابن مسعود کان قد شهدها، و مع ذلک فقد اختلف تألیف السّور فی مصحفه.
و القول بأنّ التّرتیب للسّور اجتهادیّ لا ینافی تواتر القرآن، فهو مقطوع بنقله تامّا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک لا یؤثّر فیه تقدیم لسورة و تأخیر لأخری، و لیس اعتقاد ذلک التّرتیب من لوازم الإیمان.
و ما جاء أنّ جبریل کان یعارض النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم القرآن لیس فیه أنّه کان علی هذا التّرتیب، فقد تکون تلک المعارضة علی ترتیب النّزول.
علی أنّ الظّاهر أنّ بعض سور القرآن کان مرتّبا منذ عهد
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه بهذه الرّوایة: أبو داود (رقم: 1396) قال: حدّثنا عبّاد بن موسی، أخبرنا إسماعیل بن جعفر، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن علقمة، و الأسود، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 126
النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کالسّبع الطّوال أو بعض سور المفصّل من سورة (ق) إلی آخر القرآن، و إن لم یکن هناک دلیل یفید القطع بالتّرتیب.
قال الإمام مالک بن أنس: إنّما ألّف القرآن علی ما کانوا یسمعون من قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
و رأی بعضهم أنّ ترتیبه توقیفیّ إلّا (الأنفال) و (براءة) لما جاء فی حدیث عثمان المتقدّم، فیکون هذا قولا ثالثا، و لیست حجّته بقویّة.
و حاصل خلافهم: ترجیح المذهب الثّانی لقوّة دلیله، و هو أنّ ترتیب السّور کان باجتهاد من الصّحابة.
قال سلیمان بن بلال: سمعت ربیعة (هو ابن أبی عبد الرّحمن المعروف بربیعة الرّأی) یسأل: لم قدّمت البقرة و آل عمران و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة بمکّة، و إنّما نزلتا بالمدینة؟ فقال: قدّمتا، و ألّف القرآن علی علم ممّن ألّفه به، و من کان معه فیه، و اجتماعهم علی علمهم بذلک، فهذا ممّا ینتهی إلیه و لا یسأل عنه «2».

لم یرد نصّ بتسمیة کلّ سورة من سور القرآن باسم یخصّها، إنّما
______________________________
(1) أخرجه الدّانی فی «المقنع» (ص: 8) بإسناد صحیح.
(2) أثر صحیح. أخرجه عمر بن شبّة فی «تاریخ المدینة» (3/ 1016) قال: حدّثنا أحمد بن عیسی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن وهب، قال: أخبرنی سلیمان بن بلال، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 127
وردت أحادیث کثیرة فی تسمیة کثیر من السّور، کالفاتحة و البقرة و آل عمران، و غیرها، و لم یحفظ ذلک فی کلّ السّور، و المعتمد فیها ما اعتاده المسلمون من أسمائها.
و عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عبّاس: سورة الحشر، قال: قل سورة النّضیر «1».
ففی هذا ما یبیّن أنّ تسمیة سور القرآن لم تکن توقیفیّة عند أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و إلّا لما ساغ لابن عبّاس أن یخالف ذلک.
و من السّور ما له أکثر من اسم، و کلّ ذلک واسع، فالفاتحة ورد تسمیتها ب (الفاتحة) و (أمّ الکتاب) و (أمّ القرآن)، و غیر ذلک، و العامّة تسمّیها (سورة الحمد)، و اسم (التّوبة) و (براءة) لسورة واحدة، و (الإسراء) و (بنی إسرائیل) لسورة واحدة، و هکذا.
و تقدّم فی حدیث عثمان، رضی اللّه عنه، فی قصّة البسملة فی (براءة) قوله: و ینزل علیه- یعنی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم- الآیات، فیقول: «ضعوا هذه الآیات فی السّورة الّتی یذکر فیها کذا و کذا»، و ینزل علیه الآیة، فیقول: «ضعوا هذه الآیة فی السّورة الّتی یذکر فیها کذا و کذا».
و أمّا ما تراه مذکورا فی فواتح السّور فی مصاحف المسلمین من أسمائها؛ فذلک ممّا زاده کتّاب المصاحف تعریفا بالسّورة، کما زادوا
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3805، 4601).
قال الدّاودیّ: «کأنّ ابن عبّاس کره تسمیتها سورة الحشر؛ لئلّا یظنّ أنّ المراد بالحشر یوم القیامة، أو لکونه مجملا؛ فکره النّسبة إلی غیر معلوم» (فتح الباری، لابن حجر: 7/ 332- 333)، و الدّاودیّ اسمه أحمد بن نصر أبو جعفر، فقیه مالکیّ، له شرح علی «صحیح البخاریّ».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 128
ذکر المکّیّ و المدنیّ و عدد آی السّورة، و لم یکن شی‌ء من ذلک موجودا فی المصاحف العثمانیّة، فلیست تلک التّسمیة جزءا من المصحف.
علی أنّ بعض السّلف کان یحترز من فعل ذلک؛ خشیة أن یعدّه النّاس من القرآن:
فعن أبی بکر السّرّاج (الزّبرقان بن عبد اللّه)، قال: قلت لأبی رزین (مسعود بن مالک): أکتب فی مصحفی سورة کذا و کذا؟ قال:
لا، إنّی أخاف أن ینشأ قوم لا یعرفونه، فیظنّوا أنّه من القرآن «1».
و أقول: فی ذکره مصلحة کذلک، لکن ینبغی أن تدفع الشّبهة الّتی أشار إلیها أبو رزین بأن یبیّن ذلک فی جملة الاصطلاحات الّتی تلحق بأواخر نشرات المصاحف.

هل فواصل الآیات توقیفیّة؟ اختلفوا فیها علی قولین:
الأوّل: توقیفیّة، و قوّاه بعض العلماء بحدیث عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال:
أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سورة من الثّلاثین من آل حم 1
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 241) و من طریقه: الدّانی فی «المحکم» (ص: 16) و إسناده صحیح.
و انظر الآثار عن بعض السّلف فی کراهة ذلک فی کتاب «المصاحف» لابن أبی داود (ص: 138)، و جمیعه للعلّة المذکورة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 129
یعنی الأحقاف، قال: و کانت السّورة إذا کانت أکثر من ثلاثین آیة سمّیت الثّلاثین «1».
ففیه أنّ إحصاء الآیات لکلّ سورة کان معهودا زمان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کما جاء فی سورة الفاتحة أنّها سبع آیات «2»، و (الملک) أنّها ثلاثون آیة «3».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أحمد (رقم: 3981) من طریق أبی بکر بن عیّاش، عن عاصم بن أبی النّجود، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود.
قلت: و هذا إسناد حسن.
(2) کما فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2 هی السّبع المثانی و القرآن العظیم الّذی أوتیته».
أخرجه البخاریّ (رقم: 4204، 4370، 4426، 4720) من حدیث أبی سعید بن المعلّی، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و أخرجه البخاریّ کذلک (رقم: 4427) من حدیث أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أمّ القرآن هی السّبع المثانی و القرآن العظیم».
و سمّیت (الفاتحة) المثانی، لأنّها تثنّی أی تکرّر فی کلّ رکعة فی الصّلاة.
(3) کما فی حدیث أبی هریرة، رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال:
«إنّ سورة من القرآن ثلاثون آیة شفعت لرجل حتّی غفر له، و هی تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ».
أخرجه أحمد (رقم: 7975، 8276) و إسحاق بن راهویه فی «مسنده» (رقم:
122- مسند أبی هریرة) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 260- 261) و أبو داود (رقم: 1400) و التّرمذیّ (رقم: 2893) و النّسائیّ فی «الیوم و اللّیلة» (رقم:
710) و ابن ماجة (رقم: 3786) و ابن الضّریس فی «فضائل القرآن» (رقم: 236) و الفریابیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 33) و ابن السّنّیّ فی «الیوم و اللّیلة» (رقم:
683) و ابن حبّان (رقم: 787) و الحاکم (رقم: 2075) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2506) من طرق عن شعبة، عن قتادة، عن عبّاس الجشمیّ، عن أبی هریرة، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن» و قال الحاکم: «حدیث صحیح الإسناد».
قلت: إسناده حسن، سمعه قتادة کما فی روایة أبی عبید، و عبّاس تابعیّ لا بأس به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 130
و الثّانی: اجتهادیّة، و ذلک لعدم ورود شی‌ء صریح فیه، و عدّ آیات السّورة لا یعنی تحدید موضع الفاصلة للآیة.

القول الأوّل- فیما أری- أشبه بالصّواب؛ لأجل ما جاء عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم من الوقوف علی رءوس الآی، و تقطیع القراءة آیة آیة «1»، و أنّه کان یقرأ بالعدد من الآیات فی الصّلاة، مع ملاحظة خواتم الآی و ما فیها من التّناسق و الجناس فیما قد علم حصره من عدد الآی کسورة الفاتحة أو الملک، و الّذی یجری نظیره فی جمیع سور القرآن، جمیع ذلک یؤکّد أنّ فواصل الآی توقیفیّة، هکذا تلقّاها النّاس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
کما یؤکّد ذلک من جهة أخری؛ أنّ ما یکون مرجعه لمجرّد الاجتهاد فإنّه یفتقر إلی میزان منضبط، و رءوس الآی لا تخضع لقاعدة واحدة، و لم یرد عن الصّحابة اختلاف یذکر فی ذلک، فلو خضع لاجتهادهم لعلم فیه الاختلاف.
______________________________
(1) کما فی حدیث أمّ سلمة رضی اللّه عنها: أنّها سئلت عن قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟
فقالت: کان یقطّع قراءته آیة آیة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.
أخرجه أحمد (6/ 302) و أبو داود (رقم: 4001) و التّرمذیّ (رقم: 2928) و غیرهم من طریق یحیی بن سعید الأمویّ، عن ابن جریج، عن ابن أبی ملیکة، عن أمّ سلمة، و لفظ التّرمذیّ: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقطّع قراءته یقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ثمّ یقف، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ثمّ یقف، و کان یقرأها:
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ.
قال الدّارقطنیّ [و قد روی الحدیث فی «سننه» (312- 313)]: «إسناده صحیح، و کلّهم ثقات».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 131
و لا یعترض علیه باختلاف قلیل وقع فی ذلک فی قراءات القرّاء السّبعة، من أجل أنّهم رووها کذلک، فیکون اختلافهم فی عدّ بعض الآیات من قبیل التّنوّع فی الرّوایة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 131 الترجیح: ..... ص : 130
علی أیّ تقدیر فهذه مسألة لیس فیها تنصیص، و لا یبنی علیها اعتقاد أو عمل.

البسملة «1» قرآن بالإجماع، إذ هی بعض آیة من سورة (النّمل).
و أجمعوا أنّها لیست فی فاتحة سورة (التّوبة).
و إنّما اختلفوا فیها فی فواتح سائر السّور اختلافا کبیرا علی مذاهب:
الأوّل: هی آیة من کلّ سورة غیر (التّوبة).
الثّانی: لیست بآیة فی جمیع السّور، و کتبت فی المصحف للتّبرّک.
الثّالث: هی آیة مستقلّة لا تدخل فی حصر آیات السّورة، و إنّما جاءت للفصل بین السّور؟
______________________________
(1) قال الإمام مکّیّ بن أبی طالب القیسیّ: «البسملة مشتقّة من اسمین، من (بسم) و من (اللّه)، ف (بسم) ملفوظ به و اللّام من (اللّه) جلّ ذکره، و هی لغة للعرب، تقول: (بسمل الرّجل) إذا قال: (بسم اللّه الرّحمن الرّحیم)، و (حوقل الرّجل) و (حولق) إذا قال: (لا حول و لا قوّة إلّا باللّه)، و (هلّل الرّجل) إذا قال: (لا إله إلّا اللّه)، و هو کثیر» [الکشف عن وجوه القراءات السّبع: 1/ 14].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 132
الرّابع: هی آیة من الفاتحة خاصّة، و فاصلة بین السّور فیما عداها.
و هذا الأخیر أرجحها و أقواها برهانا، إذ لا ینازع أحد أنّها مثبتة فی أوائل السّور فی المصحف ما عدا سورة التّوبة، و تظاهرت الأدلّة فی عدم عدّها آیة من تلک السّور غیر الفاتحة، و أمّا الفاتحة فالأدلّة صحیحة صریحة فی عدّ آیاتها سبعا، و البسملة کانت تنزل فاصلة بین السّور، و أثبتت لهذه العلّة فی المصحف، و الفاتحة أوّل الکتاب، لم یسبقها شی‌ء لتفصل عنه، و نحن و إن کنّا حرّرنا من قبل أنّ ترتیب السّور فی القرآن کان اجتهادیّا من الصّحابة، فقد ذکرنا أنّ الظّاهر أن یکون بعضه قد علموا ترتیبه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و من ذلک فاتحة الکتاب، فإنّ تسمیتها ب (فاتحة الکتاب) ممّا ثبتت به الرّوایة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هذا یعنی بالضّرورة أن تکون أوّل المصحف، و لم یخالف الصّحابة ذلک عند کتابة المصحف، فحیث أثبتوها بالبسملة فی صدرها؛ فقد دلّ علی أنّها آیتها السّابعة، و أنّهم هکذا تلقّوها عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و قد أثّر اختلاف الأدلّة فی شأن قراءتها فی الصّلاة علی مواقف کثیر من العلماء، فی عدّها آیة من الفاتحة أو لا، و هذا ممّا لا ینبغی مع ثبوتها فی المصحف بنفس خطّه.
أمّا اختلاف القرّاء فی عدّها؛ فإنّه سهل محتمل بعد ما اتّفقوا أنّها قرآن، کما اتّفقوا علی ما فی المصحف، و إنّما اختلافهم فی عدّها آیة أو بعض آیة، من کلّ سورة أو من الفاتحة فقط «1».
و أمّا الدّلیل علی أنّها قرآن کانت تنزل فصلا بین السّورتین و لیست
______________________________
(1) انظر: النّشر فی القراءات العشر، لابن الجزریّ (1/ 271).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 133
منهما، عدا الفاتحة، فحدیث عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال:
کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا یعرف خاتمة السّورة حتّی ینزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1، فإذا نزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1 علم أنّ السّورة قد ختمت، و استقبلت أو ابتدئت سورة أخری «1».

المسألة الأولی: الأنفال و التّوبة سورتان فی قول أکثر العلماء،
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البزّار (رقم: 2187- کشف الأستار) من طریق سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، به.
و أخرجه بنحوه: أبو داود (رقم: 788) و الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (رقم:
1376) و الحاکم (رقم: 845) و البیهقیّ (2/ 42) من طریق ابن عیینة بإسناده.
قلت: إسناده صحیح، و بعض من رواه عن سفیان لا یذکر فیه ابن عبّاس، و ذکره فیه محفوظ من وجوه صحاح، و لم یتفرّد به سفیان عن عمرو، کما لم یتفرّد به عمرو عن سعید، ممّا یطول شرحه، و المهمّ هنا أن تعلم أنّ ذلک الاختلاف لا أثر له فی صحّة الحدیث، و قال الحاکم: «صحیح علی شرط الشّیخین».
و اعلم أنّ مسألة البسملة هذه مسألة طویلة الأطراف، و الّذی یهمّنا هاهنا أن نبیّن أنّها قرآن کما هی فی المصحف، و أنّها لم تکن من وضع الصّحابة بآرائهم، إنّما لما علموه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّها من الفاتحة، و أنّها کانت تنزل علیه لیعلم فصل السّورة، لذا أثبتوها بین کلّ سورتین غیر الأنفال و التّوبة؛ لأنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم مات و لم یبیّن لهم أنّها و الأنفال سورة واحدة أو سورتان کما دلّ علیه حدیث عثمان المتقدّم فی المبحث الأوّل من هذا الفصل، فلم یکتبوا سطر البسملة الّذی قد علموا بالتّوقیف أنّه للفصل بین السّورتین.
و اعلم أنّه ما زاد أحد فی القرآن شیئا و لا نقص منه من جمیع هؤلاء المختلفین من العلماء فی شأن البسملة، خلافا لما زعمه بعض من انتصر إلی مذهب من المذاهب فیها.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 134
و ذهب بعضهم إلی أنّهما سورة واحدة، و الأدلّة أظهر علی خلافه، فقد ورد ما یبیّن الفصل بینهما و أنّهما سورتان و إن لم یفصل بینهما بالبسملة، فمن ذلک:
1- حدیث سعید بن جبیر قال: قلت لابن عبّاس: سورة التّوبة؟
قال: التّوبة؟ قال: بل هی الفاضحة، ما زالت تنزل: وَ مِنْهُمْ وَ مِنْهُمْ حتّی ظنّوا أن لا یبقی منّا أحد إلّا ذکر فیها، قال: قلت:
سورة الأنفال؟ قال: تلک سورة بدر، قال: قلت: فالحشر؟ قال:
نزلت فی بنی النّضیر «1».
2- حدیث البراء بن عازب، رضی اللّه عنه، قال: آخر آیة أنزلت آیة الکلالة، و آخر سورة أنزلت (براءة).
و فی لفظ: إنّ آخر سورة أنزلت تامّة سورة التّوبة، و إنّ آخر آیة أنزلت آیة الکلالة «2».
المسألة الثّانیة: أقسام السّور باعتبار الطّول أربعة:
1- الطّوال، و یقال: (الطّول) و هی سبع سور: البقرة، و آل عمران، و النّساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف.
و اختلف فی السّابعة، فقیل: التّوبة، و قیل: الأنفال و التّوبة کسورة واحدة، و قیل: یونس، بدلهما.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4600) و مسلم (رقم: 3031).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4106، 4329، 4377، 6363) و مسلم (رقم: 1618)، و اللّفظ الثّانی له وحده.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 135
2- المئین، و هی: السّور الّتی تزید آیاتها علی مائة آیة أو تقاربها، کالأنفال و یونس و هود و النّحل و الإسراء و المؤمنون.
3- المثانی، و هی: السّور الّتی تکون آیاتها أقلّ من مائة، کالنّور و الفرقان و القصص و یس و الزّمر.
و اعلم أنّه ورد استعمال لفظ (المثانی) فی النّصوص مرادا به ثلاثة معان کلّها تعود إلی القرآن:
الأوّل: القرآن کلّه، و منه قوله تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ [الزّمر: 23]، و سمّی بذلک لأنّ القصص و الأنباء ثنّیت فیه.
الثّانی: ما کان دون المئین و فوق المفصّل من السّور.
کما فی حدیث واثلة بن الأسقع، رضی اللّه عنه، قال: قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
«أعطیت مکان التّوراة السّبع الطّوال، و مکان الزّبور المئین، و مکان الإنجیل المثانی، و فضّلت بالمفصّل» «1».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 1012) و من طریقه: أحمد (4/ 107) و الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (رقم: 1389) و ابن جریر فی «التّفسیر» (رقم:
126) و البیهقیّ فی «الشّعب» (2/ 465).
و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (22/ 75) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2484) من طریق عمرو بن مرزوق، کلاهما قالا: حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أبی الملیح، عن واثلة بن الأسقع، به.
قلت: و إسناده حسن، عمران صدوق یحسّن حدیثه، و سائر الإسناد ثقات.
تابع عمران علیه: سعید بن بشیر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 136
و السّبب فی إطلاق هذه التّسمیة علی هذا المقدار من السّور هو نفسه فی إطلاقها علی جمیع القرآن؛ لکونها أکثر اختصاصا به.
الثّالث: سورة الفاتحة خاصّة، لحدیث أبی سعید بن المعلّی و غیره «1».
و السّبب فی إطلاق ذلک علیها أنّها تثنّی فی الصّلاة فی کلّ رکعة «2».
فلفظ (المثانی) مشترک فی هذه المعانی جمیعا، یتبیّن المراد به بالقرینة.
4- المفصّل، و هو: السّور من ق إلی آخر القرآن علی قول قویّ، و هو ثلاثة أقسام: طوال، و هی إلی: عَمَ، و أوساط، و هی إلی وَ الضُّحی 1، و قصار و هی ما بقی إلی آخر المصحف.
و سمّیت (المفصّل) لکثرة الفصول الّتی بین سورها بالبسملة «3».
و اعلم أنّه لیس هناک دلیل یقطع بتحدید أوّل و آخر کلّ قسم من هذه الثّلاثة، و إنّما تکلّم العلماء فیها بالاجتهاد، فهذه سورة الشّعراء مثلا (227) آیة، و مع ذلک جاءت فی المصحف فی سیاق سور هی من المثانی.
______________________________
أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 225) و ابن جریر (رقم: 126) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (22/ 76) و «مسند الشّامیّین» (رقم: 2734) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2485) من طرق عنه.
قلت: و هی متابعة یعتبر بها.
(1) تقدّم ذکره فی التعلیق (ص: 62، 129).
(2) انظر: غریب الحدیث، لأبی عبید (3/ 145- 146).
(3) انظر: تفسیر ابن جریر (1/ 104- شاکر).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 137
المسألة الثّالثة: تجزئة القرآن و تحزیبه و قسمة الأرباع علی الصّورة الّتی توجد فی مصاحف المسلمین اجتهادیّة، و لها أصل من فعل أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، لکن علی غیر هذه القسمة، و کان السّلف یختلفون فی ذلک، و لیس المعنی فیه تعبّدیّا و إنّما هو لتیسیر أخذ القرآن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 138

الرّسم العثمانی، هو: شکل الإملاء لخطّ المصحف الإمام الّذی أمر أمیر المؤمنین عثمان بن عفّان، رضی اللّه عنه، بأن یکتب علیه.
ککتابة: (الصّلاة، الرّبا، آیات، یا لوط): الصلاة، الرّبوا، آیات، یا لوط، و هکذا، و لیس المراد به نوع الخطّ کالنّسخ و الکوفیّ و الرّقعة.
و لم یجر ذلک علی قواعد منضبطة، و إن کان غالبه یعود إلی قاعدة، کما شرحه الإمام أبو عمرو الدّانیّ «1».
فمثل (الصّلاة، و الزّکاة) کتبوهما بالواو بدلا من الألف، و ذلک علی اعتبار أصلهما، و هو: (صلو، زکو).
______________________________
(1) فی کتاب «المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار».
و انظر کذلک: الإتقان، للسّیوطیّ (2/ 471- 480).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 139
و مثل (اللّیل) کتبت (اللیل) بلام واحدة للإدغام.
و مثل (لیکونن، و لنسفعن) کتبتا وَ لَیَکُوناً و لَنَسْفَعاً بالتّنوین بدلا من النّون علی حکمها عند الوقف.
أمّا ما لا یعود من ذلک إلی قاعدة فأحسن ما یقال فی جوابه:
إنّ الصّحابة کتبوه کذلک لأنّه کان اصطلاح الهجاء فی ذلک الوقت.

النّقط هو: وضع النّقطة أو النّقطتین أو النّقط فوق الحرف، و النّقطة أو النّقطتین تحت الحرف، تمییزا له عمّا یشبهه فی صورته، مثل: (الباء و التّاء و الثّاء و الیاء و الزّای و القاف).
و یسمّی (الإعجام).
و الشّکل هو: الضّبط بالحرکات.
هذان الأمران کلاهما محدث لم یکن فی المصحف العثمانی، و أضیف إلی رسوم المصاحف صیانة للقرآن عن اللّحن و التّصحیف، و ذلک علی وفق ما نقله متقنو القرّاء من الأداء.
و علیه فإنّ ذلک یختلف فیما بین المصاحف باختلاف القرّاء الّذین ضبط المصحف علی قراءاتهم، فأنت تری مثلا مصحفا علی روایة حفص عن عاصم، و آخر علی روایة ورش عن نافع، یتفاوتان فی النّقط و الشّکل.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 140

جوابه: أمّا السّلف حین بدأ ظهور ذلک؛ فإنّ جماعة منهم کرهوه، و المعنی فی کراهیّتهم: خوف أن یدخل علی المصحف ما لیس منه، فلمّا ضبط النّقل من بعد، و صار اعتماد النّاس علی المصاحف بتلاوة النّقلة المتقنین، فإنّ الإجماع وقع علی جواز ذلک، و علیه کما تری مصاحف الأمّة.
و تری اختلاف وجوه القراءات الصّحیحة یرجع عامّته إلی النّقط و الشّکل، مع اتّحاد الرّسم.
مثل قوله تعالی: فَتَبَیَّنُوا [النّساء: 94، و الحجرات: 6]، هکذا قرأها من السّبعة نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم، و قرأها حمزة و الکسائیّ: فتثبّتوا، فاختلف النّقط، و الرّسم کما تری متّحد.
و مثل قوله تعالی: إنّه عمل غیر صلح [هود: 46]، هکذا قرأها من السّبعة جمیعهم؛ إلّا الکسائیّ، فإنّه قرأها: إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ، فاختلف الشّکل، و الرّسم متّحد.
و مثل ذلک الهمز و التّسهیل، ک هُزُواً و هُزُواً.
و التّشدید و التّخفیف، ک یُنَزِّلَ و یُنَزِّلَ.

کلّ ما تراه فی المصحف من ذلک فهو مزید بحسب ما علم من القرّاء فی الأداء أو من أئمّة التّفسیر، و لیس جزءا من الرّسم العثمانیّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 141

رسم المصحف وقع باجتهاد الصّحابة، و لم تکن الصّفة الّتی ترسم علیها الکلمة ممّا تلقّاه النّاس عن اللّه أو رسوله صلی اللّه علیه و سلم، إنّما سمعوها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کتبها الکتبة علی الصّفة الّتی سمعوها، لم یخرجوا بکتابتهم عمّا سمعوا، و کان ما رسموا علیه حروف الکلمة بما أوتوا من المعرفة بأصول الکتابة، لا بتعلیم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لهم ذلک.
و غلط من ظنّ أنّ رسم الکلمة کان بتوجیه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فإنّه لم ینقل ذلک فی شی‌ء من الأخبار الثّابتة أو شبه الثّابتة «1».
و ممّا یدلّ علی رجوع ذلک إلی اجتهادهم؛ قول عثمان للرّهط القرشیّین الثّلاثة الّذین کانوا یکتبون المصحف مع زید بن ثابت (عبد اللّه بن الزّبیر و سعید بن العاص و عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام):
إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن (و فی روایة:
______________________________
(1) من النّاس من ذکر لذلک ما رواه السّمعانیّ فی «أدب الإملاء» (ص: 170) من طریق الولید بن مسلم، حدّثنا یزید بن یزید بن جابر، عن مکحول، قال: قال معاویة رضی اللّه عنه: کنت أکتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال:
«یا معاویة، ألق الدّواة، و حرّف القلم، و انصب الباء، و فرّق السّین، و لا تقوّر المیم، و حسّن اللَّهِ، و مدّ الرَّحْمنِ، و جوّد الرَّحِیمِ».
قلت: و هذا حدیث لا یصحّ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی الإسناد قبل الولید من لم یعرف بتعدیل، و الولید مدلّس تدلیس التّسویة، و قبول حدیث من یعرف بهذا أن یحفظ السّماع بین کلّ راویین إلی الصّحابیّ، و مکحول لم یلق معاویة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 142
فی عربیّة من عربیّة القرآن) فاکتبوه بلسان قریش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا «1».
و هذا هو الوجه فی نسبة رسم المصحف إلی عثمان؛ لأنّه وقع بأمره و إشرافه، ثمّ أجمع علیه المسلمون، فصاروا لا ینسخون مصحفا إلّا علی رسمه، و مذهب جمهور العلماء من السّلف و الخلف: وجوب المحافظة علی ذلک الرّسم فی کتابة أو طبع المصاحف، و لا یحلّ تغییره بتغیّر طرق الإملاء و الهجاء، و ذلک صیانة للقرآن من تصرّفات النّسّاخ و الطّابعین.
قال أشهب بن عبد العزیز: سئل مالک، فقیل له: أ رأیت من استکتب مصحفا الیوم، أ تری أن یکتب علی ما أحدث النّاس من الهجاء الیوم؟ فقال: لا أری ذلک، و لکن یکتب علی الکتبة الأولی «2».
قال الإمام أبو عمرو الدّانیّ: «و لا مخالف له فی ذلک من علماء الأمّة» «3».
______________________________
(1) طرف من حدیث جمع القرآن، و هو حدیث صحیح.
أخرجه البخاریّ (رقم: 3315، 4699، 4702) من حدیث أنس بن مالک.
فی بعض روایات هذا الحدیث کلام للزّهریّ لم یذکر ممّن سمعه، و لهذا لم أحتجّ به، ففی روایة التّرمذیّ (رقم: 3103) قال الزّهریّ: فاختلفوا یومئذ فی التَّابُوتُ [البقرة: 248، طه: 39] و (التّابوة)، فقال القرشیّون: (التّابوت)، و قال زید: (التّابوة)، فرفع اختلافهم إلی عثمان، فقال: اکتبوه (التّابوت)، فإنّه نزل بلسان قریش.
(2) أخرجه الدّانی فی «المقنع» (ص: 9- 10) و «المحکم فی نقط المصاحف» (ص:
11) بإسناد یحتمل مثله عن أشهب.
(3) المقنع (ص: 10).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 143
و یزید قول مالک المذکور بیانا ما نقله عنه أشهب کذلک، قال:
سئل مالک عن الحروف تکون فی القرآن، مثل الواو و الألف، أ تری أن تغیّر من المصحف إذا وجدت فیه کذلک؟ قال: لا «1».
فهذا المنع من علماء الأمّة مالک و غیره خشیة أن تؤدّی الرّخصة فی ذلک إلی الجرأة علی القرآن، و هذا مأخذ صحیح.
و یؤکّده أنّ الرّسم یحتمل جمیع وجوه القراءات الصّحیحة، و تیسیر أخذ القراءة المعیّنة کروایة حفص مثلا حاصل بما زید علی ذلک الرّسم من النّقط و الشّکل و العلامات، مع بقاء الرّسم نفسه بدون تلک الزّیادات محتملا القراءات الأخری، فلو رسم علی ما یتلی به علی قراءة واحدة، فإنّ مصلحة احتمال الرّسم لسائر القراءات تزول، و هذه مفسدة، فإنّ الصّحابة رسموه علی ما یحتمل وجوه الأحرف السّبعة المتّفقة فی الرّسم، و لم یقصدوا تفویت ذلک علی الأمّة، فالمسوّغ لخلاف ذلک مجوّز تفویت هذه المصلحة.
و هناک من لا یری بأسا فی کتابة المصحف علی ما جرت به قواعد الإملاء الحدیثة الیوم، یحسبون ذلک أیسر لتلاوة القرآن، و هذا منهم غلط بیّن، فإنّا نری فی عامّة المسلمین من لا یحسن القراءة، بل لا یعرفها، إلّا فی المصحف، و نری ما ضبط علیه المصحف محقّقا للمقصود علی أحسن وجوهه، فحیث انتفت المصلحة الرّاجحة فی ذلک، و احتملت المفسدة، بل ترجّحت، فإنّ القول بمنع ذلک أظهر و أبین.
______________________________
(1) المقنع (ص: 28) بنفس الإسناد المشار إلیه فی التّعلیق قریبا عن أشهب.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 144
کذلک نری فی تمیّز المصحف فی خطّه و رسمه عن سائر الکتب خصوصیّة لکتاب اللّه، و لو کتب علی نمط سائر الکتب لذهب عنه ذلک الاختصاص، و هذه مصلحة أخری تنضمّ إلی سابقتها لا یصلح تفویتها.
و رأینا من یکتب الصّوت بالنّصّ القرآنیّ بغیر الحروف العربیّة، ککتابته بحروف لاتینیّة، یقصد به تیسیر أخذ القرآن لمن لغته علی تلک الحروف.
و هذا عمل إذا ضبط فهو حسن و فیه مصلحة بیّنة، لکنّه لیس بمصحف، إنّما هو بمنزلة التّسجیل الصّوتیّ لتلاوة تال للقرآن، فلا یصحّ أن یقال فی ذلک (مصحف)، و النّاس و إن کانوا یفعلون ذلک الیوم، فیقولون (المصحف المرتّل) فهو من أغلاطهم الشّائعة، و إنّما المصحف هو المکتوب بین اللّوحین علی الرّسم العثمانیّ، فأمّا (بین اللّوحین) فهو مقتضی اللّغة، و أمّا (علی الرّسم العثمانیّ) فهو اتّفاق المسلمین بعد عثمان.

ما تقدّم من وجوب المحافظة علی الرّسم فهو عند کتابة مصحف، أمّا اقتباس الکتّاب و المؤلّفین الآیة و الآیات فلیس هناک ما یوجب الوقوف عند رسم المصحف فی ذلک النّصّ المقتبس، إذ لیس له خصائصه، و لم یزل علماء الأمّة منذ القدیم کما رأیناه فی المخطوطات القدیمة و إلی الیوم لا یلتزمون الثّبات فی ذلک علی الرّسم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 145

الفصل الأول: تواتر نقل القرآن الفصل الثانی: القراءات الفصل الثالث: أئمة القراءة***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 147

قال الجوهریّ: «واترت الکتب فتواترت، أی: جاءت بعضها فی إثر بعض وترا وترا، من غیر أن تنقطع» «1».
و فی «شرح القاموس» «2»: «أصل هذا من الوتر، و هو الفرد، و هو أنّی جعلت کلّ واحد بعد صاحبه فردا فردا، و الخبر المتواتر: أن یحدّثه واحد بعد واحد، و کذلک خبر الواحد مثل المتواتر».
فمقتضی اللّغة أنّ التّواتر فی النّقل تتابع الرّواة بروایة الفرد عن الفرد یأتی الواحد فی إثر الآخر دون انقطاع.
______________________________
(1) الصّحاح (مادة: وتر).
(2) المسمّی «تاج العروس من جواهر القاموس» للزّبیدیّ (14/ 338).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 148
و أمّا فی الاصطلاح: فتفاوتت العبارات عند أصحاب الفنون و تباینوا فی ذلک تباینا کبیرا، و لکنّهم جمیعا اتّفقوا علی أنّ التّواتر فی الأخبار: هو ما أفاد القطع بصحّتها و أسقط الظّنّ.
بعضهم یشترط روایة العدد عن العدد، و هذا شرط مع شدّة اضطرابهم فیه فإنّه لا یفیده الاستعمال اللّغویّ، و ینبغی فی باب التّعاریف أن یکون فی اللّغة أصل للمعنی الاصطلاحیّ.
أمّا إذا قلنا: التّواتر روایة الخبر بطریق یفید العلم، و اکتفینا بهذا فی التّعریف، لکان أصحّ، ثمّ تراعی الأسباب الّتی یخلص بها إلی هذه النّتیجة.
و هذه الأسباب هی المعبّر عنها بالقرائن الّتی تحتفّ بالخبر، کصدق النّاقل، أو موافقة غیره له مع امتناع الاتّفاق بینهم علی الکذب و الغلط.
فالنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم روی القرآن عن جبریل علیه السّلام، و رواه جبریل علیه السّلام عن اللّه ربّ العالمین، و هذه روایة فرد عن فرد، لکنّها أعلی طریق لإفادة العلم و الیقین.
فههنا الاعتبار بصفات النّاقل.
و مسألة من العلم تثبت فی السّنّة، یجتمع النّقلة فی الأمصار الإسلامیّة فی زمن الرّوایة علی نقلها، لکلّ أهل بلد أسانیدهم و طرقهم فیها حتّی تنتهی إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کسنّة المسح علی الخفّین، فهذا ممّا لا یرتاب فی إفادته القطع و الیقین أنّه کان من سنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و هاهنا الاعتبار بصفات النّاقل، مع العدد و اختلاف البلدان المانع من التّواطؤ علی الغلط.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 149
و یقابل ذلک حدیث یروی عن عدد کثیر من الصّحابة إلی کلّ واحد منهم إسناد أو أسانید، و مع ذلک لا یصحّ، فهو لا یفید الظّنّ الرّاجح، فضلا عن الیقین، کحدیث: «من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا» «1».
و مثله إشاعة تظهر فی النّاس، یتناقلها الجمع عن الجمع، فإذا بحثت عن مخرجها وجدتها ترجع إلی الکذب.

لا ریب أن طریق نقل القرآن الرّوایة.
لکن ما منزلتها فی الرّوایات؟ هل نقلت إلینا بطریق التّواتر الّذی یعنی أنّ القرآن قطعیّ الثّبوت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟
القرآن رسالة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أنزله اللّه تعالی قانونا للحیاة، فحین کان نبیّه صلی اللّه علیه و سلم یتلوه علی النّاس لم یحمله عنه فرد واحد، بل حملته الأمّة کلّها یومئذ.
و قد تقدّم فی المقدّمة الثّانیة شرح الکیفیّة الّتی جمع بها القرآن، و أنّه کان یحفظ فی الصّدور و فی السّطور، و ذلک تحقیقا لوعد اللّه تعالی بحفظه، لیبقی حجّة علی النّاس إلی أن تقوم السّاعة.
______________________________
(1) و هو حدیث روی عن بضعة عشر صحابیّا، و هو علی طریقة من یراعی مجرّد العدد فی التّواتر یعدّه متواترا، و هذا غلط کبیر فی العلم، فإنّ الحدیث لیس بضعیف فقط، بل شدید الضّعف، کما شرحته فی جزء خاصّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 150
فتری هذا القرآن قد اجتمع عامّة الصّحابة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الاعتناء بنقله و ضبط تلاوته و أدائه و روایته، و بقی النّاس ینسخون المصاحف عن أصول الصّحابة، و یقرءون بأداء النّقلة المتقنین، فی جمیع البلدان، و هو کتاب واحد، برسم واحد، یتلی علی أنواع من الأداء قد تلقّتها الأجیال عن الأجیال، لا یزید فرد علی فرد فی تلاوته علی ما فی هذا المصحف، و تأتی علیه القرون بعد القرون لا یزال منه شی‌ء عن موضعه، فهذه دور المخطوطات فی العالم کلّه فی بلاد الإسلام و غیرها فیها ما لا یحصیه إلّا اللّه من المصاحف الّتی کتبت فی الأزمان و البلدان المختلفة، لا تری مصحفا یختلف عن الآخر فی شی‌ء، و هذه بیوت المسلمین لا یکاد یخلو بیت من مصحف، انظر فیها مشرّقا أو مغرّبا، فلن تری بینها اختلافا.
هذا أحد طریقی نقل القرآن، و هو هذا المصحف و حمل الأمّة له جیلا عن جیل.
أمّا إن جئت إلی قراءات القرّاء، فإنّ الأسانید بها قد انتهت إلی الدّواوین المتواترة عن أصحابها، و هی الکتب الّتی صنّفها أئمّة القراءة فی وجوه الأداء للقرآن کما تلقّوها عن أئمّته الکبار، فلمّا صار ذلک علما مضبوطا فی کتب خاصّة فقد أغنی النّاس عن استمرار الإسناد إلی الیوم.
و ذلک کتدوین الحدیث فی الکتب، فإنّه أغنی الأمّة عن الاشتغال بالإسناد بعدها، فهذا «صحیح البخاریّ» مثلا، فهو مقطوع بصحّته إلیه، و إن کانت أغلب الأسانید منه إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم غیر متواترة، و هذه مفارقة بینه و بین القرآن، فالقرآن بقراءات أئمّة القراءة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 151
محفوظ إلی أولئک الأئمّة المصنّفین للقراءات بالأسانید الّتی اجتمعت فیها قرائن التّواتر «1».
نعم، لم یزل الإسناد موجودا تعتنی به طائفة من العلماء و غیرهم للقرآن و الحدیث، لکنّه لیس الطّریق إلی العلم، و إن کان له مصلحة للقرآن خاصّة إذا أخذ عن المشایخ الکبار، و هی أخذ القرآن عن قارئ متقن قد حمله علی ذلک الوجه عن شیخ قبله.
و کبار القرّاء الّذین یقومون علی مراجعة المصاحف، و عامّتهم ممّن قرأ علی الشّیوخ بأسانیدهم، یرجعون فی ضبط المصاحف إلی تلک الکتب المصنّفة فی الأداء، لا یعتمدون أسانیدهم الخاصّة.

و اعلم أنّه لا نزاع فی تواتر نقل القرآن الّذی فی المصحف عند عامّة المسلمین «2»، و إنّما نازع بعض أصحاب الضّلالة فی تواتره فیما
______________________________
(1) انظر: النّشر فی القراءات العشر، للإمام ابن الجزریّ (1/ 58) و ما بعدها.
(2) و إن أورد أحد ما روی أنّ الحجّاج بن یوسف الثّقفیّ غیّر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا، منها: لَمْ یَتَسَنَّهْ فی البقرة [الآیة: 259] کانت (یتسنّ) بغیر هاء، فزاد الحجّاج الهاء، إلی آخر الخبر الّذی أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 49- 50)، فأقول: هذا خبر کذب، فإنّ مصحف عثمان زمن الحجّاج قد طبق دیار الإسلام، و ما کان الحجّاج لیغیّر حرفا من کتاب اللّه و المصاحف العثمانیّة قد وقعت لکلّ الأمصار، و انتسخ النّاس منها مصاحفهم، و القرّاء یومئذ من الّذین یرجع إلیهم النّاس فی القراءة موجودون، فإن کان الحجّاج غیّر حرفا فی مصحف فو اللّه ما کان لیقدر أن یفعله فی جمیع-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 152
بین الصّحابة الّذین جمعوا القرآن فی عهد عثمان و بین عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا نزاع عند هؤلاء فی التّواتر بعد عثمان و إلی الیوم.

الشّبهة الأولی: موقف ابن مسعود من الجمع العثمانیّ عامّة، و ذکر المعوّذتین فیه خاصّة.
و هذا تقدّم ذکره و إبطال التّعلّق به فی المقدّمة السّابقة.
الشّبهة الثّانیة: ما کان مذکورا فی مصحف أبیّ بن کعب و لیس هو فی مصاحف المسلمین.
و هذا کذلک سبق ذکره مع بعض مثاله، و أنّ مرجعه إلی أنّ أبیّا ربّما قرأ بالمنسوخ من القرآن، و ما کان من ذلک فهو من هذا القبیل علی أقصی تقدیر، أو یکون أبیّ کتبه فی مصحفه لنفسه لیحفظه أو یتعاهده، و ذلک أنّ مصحفه کان یخصّه، فجائز أن یکون ذلک بمنزلة تعلیقة یزیدها الکاتب فی هامش کتاب، و ممّا قد یؤکّده أنّه لم یؤثر عن أبیّ إنکار لصنیع عثمان و من معه من الصّحابة حین کتبوا المصحف، مع أنّهم کانوا یستشیرونه فیما کانوا یصنعون.
______________________________
تلک المصاحف، و إن کان أرهب کثیرا من النّاس یومئذ بظلمه و طغیانه، فما کان لیقدر أن یصمّت جمیع أمّة محمّد صلی اللّه علیه و سلم فیحرّف القرآن علی مرأی من جمیع المسلمین، ثمّ هب أنّ ذلک قد وقع من الحجّاج؛ فأین النّقلة لم یجتمعوا علی نقله، و لما ذا لم یأت إلّا من طریق عبّاد بن صهیب رجل من المتروکین الهلکی؟
کیف و قد ثبتت الأسانید الدّالّة علی بطلان هذه الحکایة بخصوص کتابة تلک الأحرف؟ و مثل هذا لا یستحقّ الإطالة بأکثر ممّا ذکرت لظهور فساده.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 153
فعن هانئ البربریّ مولی عثمان، قال:
کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف، فأرسلنی بکتف شاة إلی أبیّ بن کعب، فیها: (لم یتسنّ)، و فیها: (لا تبدیل للخلق)، و فیها: (فأمهل الکافرین)، قال: فدعا بالدّواة، فمحا إحدی اللّامین، و کتب: لِخَلْقِ اللَّهِ [الرّوم: 30]، و محا (فأمهل) و کتب: فَمَهِّلِ [الطّارق: 17]، و کتب: لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقرة: 259] ألحق فیها الهاء «1».
الشّبهة الثّالثة: أخبار وردت فی قرآن منسوخ التّلاوة.
و سیأتی مثاله فی (المقدّمة الرّابعة).
و بطلان الاعتراض بهذا ظاهر، فإنّ اللّه تعالی أنزل قرآنا نسخت تلاوته، و بقی منه شی‌ء محفوظ فی السّنن، و منه ما أنساه اللّه النّاس فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و قد قال تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 106].
الشّبهة الرّابعة: أخبار وردت بزیادات فی بعض آیات الکتاب.
و ذلک مثل: حدیث أسماء بنت یزید، رضی اللّه عنها، قالت:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً و لا یبالی
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 286)- و من طریقه: ابن جریر فی «تفسیره» (3/ 38)- قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهدیّ، عن عبد اللّه بن المبارک، قال: حدّثنی أبو وائل شیخ من أهل الیمن، عن هانئ البربریّ، به.
قلت: و هذا إسناد جیّد، و رجاله ثقات، أبو وائل اسمه عبد اللّه بن بحیر بن ریسان، ثقة، و هانئ لا بأس به صدوق.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 154
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ [الزّمر: 53] «1».
و عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: إنّ أکبر آیة فی القرآن فرجا آیة فی سورة الغرف «2»: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إن شاء «3».
و عن سعد بن أبی وقّاص، رضی اللّه عنه:
أنّه کان یقرأ هذه الآیة: وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النّساء: 12] لأمّ «4».
فهذا و شبهه لا یجوز الاعتراض به علی نقل الجماعة لکتاب اللّه، إذ لا یخرج عن احتمال أحد أمرین:
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أحمد (6/ 454، 459، 460، 461) و عبد بن حمید (رقم: 1577) و التّرمذیّ (رقم: 3235) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (24/ 161) و الحاکم (رقم: 2982) من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أسماء، به.
قلت: و إسناده حسن، شهر بن حوشب صدوق لا بأس به، و بقیّة الإسناد ثقات.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن غریب».
(2) یعنی سورة الزّمر، و سمّاها بذلک لقوله تعالی فیها: لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ [الآیة: 20].
(3) أثر صحیح. أخرجه الطّبرانیّ فی «الکبیر» (9/ 142) من طریق معتمر بن سلیمان، قال: سمعت منصورا، عن عامر، عن مسروق، عنه به. و إسناده صحیح.
(4) أثر صالح الإسناد. أخرجه الدّارمیّ فی «مسنده» (رقم: 2863) و أبو عبید (ص:
297) و ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (رقم: 4936) و ابن جریر (4/ 287) و البیهقیّ فی «الکبری» (6/ 231) من طرق عن یعلی بن عطاء عن القاسم بن ربیعة بن عبد اللّه بن قانف الثّقفیّ، عن سعد.
رواه عنه سفیان الثّوریّ و شعبة بن الحجّاج و هشیم، و یعلی ثقة، و القاسم شیخ لیس بالمشهور، وثّقه ابن حبّان.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 155
الأوّل: أنّها زیادة تفسیریّة أدرجت فی السّیاق، یکون بعضها من قبیل الحدیث المرفوع إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی تفسیر القرآن، کزیادة (و لا یبالی) فی حدیث أسماء بنت یزید، و یکون بعضها من قبیل الرّأی و الاجتهاد لأحد الصّحابة فی تفسیر الآیة، کما فی زیادة ابن مسعود فی آیة الزّمر: (إن شاء)، و کما فی زیادة سعد بن أبی وقّاص فی آیة المواریث: (لأمّ) «1».
و فی هذا ما یشعر بأنّ المصاحف الخاصّة ببعض الصّحابة، کابن مسعود، ربّما تضمّنت بعض العبارات التّفسیریّة، و لم تجرّد للقرآن.
قال الإمام أبو جعفر النّحّاس بعد ذکر حدیث أسماء و ابن مسعود فی الزّیادة فی آیة الزّمر: «هاتان القراءتان علی التّفسیر» «2».
و الثّانی: أن تکون تلک الزّیادة قرآنا منسوخا، لم یعلم بنسخه بعض الصّحابة، فقرءوا بالمنسوخ، أو کتبوه فی مصاحفهم.
و ذلک مثل ما ورد عن أبی یونس مولی عائشة أمّ المؤمنین، أنّه قال:
أمرتنی عائشة أن أکتب لها مصحفا، ثمّ قالت: إذا بلغت هذه الآیة فآذنّی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ 238 [البقرة: 238]، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت علیّ: (حافظوا علی الصّلوات
______________________________
(1) فی روایة شعبة ما یؤیّد القول بأنّها کانت تفسیرا من قبل سعد، قال شعبة: عن یعلی بن عطاء، قال: سمعت القاسم بن ربیعة یقول: قرأت علی سعد: وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ قال سعد: لأمّه.
(2) إعراب القرآن، لأبی جعفر النّحّاس (4/ 16).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 156
و الصّلاة الوسطی و صلاة العصر و قوموا للّه قانتین)، ثمّ قالت: سمعتها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
فهذا من عائشة رضی اللّه عنها لعدم علمها بالنّسخ، و حفظ ذلک غیرها، فعن البراء بن عازب، رضی اللّه عنه، قال:
نزلت هذه الآیة: (حافظوا علی الصّلوات و صلاة العصر)، فقرأناها ما شاء اللّه، ثمّ نسخها اللّه، فنزلت: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی «2».
فهذان احتمالان کلاهما أو أحدهما وارد علی جمیع أنماط هذه الزّیادات، و لا یصحّ أن یستدرک علی القرآن المحکم بما ورد علیه الشّکّ، بل رجح أنّه إمّا لیس بقرآن أو هو قرآن منسوخ.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه مالک (رقم: 367) قال: عن زید بن أسلم، عن القعقاع بن حکیم، عن أبی یونس، به.
و من طریق مالک أخرجه: أحمد (6/ 73، 178) و مسلم (رقم: 629) و أبو داود (رقم: 410) و التّرمذیّ (رقم: 2986) و النّسائیّ (رقم: 472). قال التّرمذیّ:
«حدیث حسن صحیح».
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 301) و مسلم (رقم: 630) و أبو داود فی «النّاسخ و المنسوخ» (کما فی «تهذیب الکمال» 12/ 557) و أبو عوانة فی «مستخرجه» (1/ 354) و أبو نعیم الأصبهانیّ فی «مستخرجه» (رقم: 1407) من طرق عن فضیل بن مرزوق، عن شقیق بن عقبة، عن البراء، به.
زاد: فقال له رجل کان مع شقیق یقال له أزهر: و هی صلاة العصر، قال: قد أخبرتک کیف نزلت، و کیف نسخها اللّه تعالی، و اللّه أعلم.
قلت: فضیل بن مرزوق فیه کلام من قبل حفظه، و هو لا بأس به، و فی هذا الحدیث ثقة، فقد تابعه الأسود بن قیس العبدیّ علی معناه.
علّقه مسلم بعد روایة فضیل، و وصله أبو عوانة (1/ 354) و أبو نعیم فی «مستخرجه» (رقم: 1408) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 157
و العجیب أنّ المعترض بمثل هذا علی القرآن ممّن ینتسب إلی الإسلام هم الرّافضة الّذین یطعنون أصلا علی جمیع الصّحابة الّذین نقل عنهم مثل هذا النّمط من الزّیادات، فلیسوا عندهم موضع الثّقة، لکن حین ظنّوا هذه الآثار تخدم أهواءهم تشبّثوا بها!! نعوذ باللّه من الهوی.
الشّبهة الخامسة: ما قیل: کان عند القرّاء الّذین قتلوا فی حرب الرّدّة قرآن لم یکن عند غیرهم، و لم یعلمه أحد بعدهم، فهذا یعنی ذهاب جزء من القرآن.
و أقول: إنّما تعلّق هؤلاء بما نقل عن ابن شهاب الزّهریّ، قال:
بلغنا أنّه کان أنزل قرآن کثیر، فقتل علماؤه یوم الیمامة الّذین کانوا قد وعوه، فلم یعلم بعدهم و لم یکتب، و ذلک فیما بلغنا حملهم علی أن یتبعوا القرآن، فجمعوه فی الصّحف فی خلافة أبی بکر خشیة أن یقتل رجال من المسلمین فی المواطن معهم کثیر من القرآن، فیذهبوا بما معهم من القرآن و لا یوجد عند أحد بعدهم، فوفّق اللّه عثمان فنسخ تلک الصّحف فی المصاحف، فبعث بها إلی الأمصار، و بثّها فی المسلمین «1».
و الاعتراض بهذا غلط من جهة الرّوایة و الدّرایة جمیعا:
فأمّا الرّوایة؛ فهذا بلاغ مرسل، الزّهریّ لم یشهد زمان الیمامة،
______________________________
(1) أثر لا یصحّ. أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 23) قال: حدّثنا أبو الرّبیع، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، به.
قلت: إسناده إلی الزّهریّ صحیح، لکنّه مرسل کما سأذکر، و أبو الرّبیع اسمه سلیمان بن داود المهریّ، و ابن وهب عبد اللّه، و یونس هو ابن یزید الأیلیّ صاحب الزّهریّ، و الجمیع ثقات.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 158
بل لم یکن ولد یومئذ، فحرب المرتدّین کانت سنة (12) للهجرة، و الزّهریّ ولد سنة (50) أو بعدها، فبینه و بین الحدث نحو أربعین عاما أو أکثر، و لم یذکر هذا الخبر عن أحد.
و لا یثبت أهل الإنصاف شیئا بمثل هذا النّمط من الأسانید.
کان الإمام یحیی بن سعید القطّان لا یری إرسال الزّهریّ و قتادة شیئا، و یقول: «هو بمنزلة الرّیح» و یقول: «هؤلاء قوم حفّاظ؛ کانوا إذا سمعوا الشّی‌ء علقوه» «1».
یعنی بذلک أنّ أحدهم ربّما سمع الإشاعة فثبتت فی قلبه، فحدّث بها، فلا یدری کیف جاءت، و لا من أین مخرجها، و هذا هو الّذی أسقط الاعتبار بمراسیله، و إنّما یقبل من الزّهریّ من الأخبار ما ذکر إسناده به و سلم ذلک الإسناد من الخلل.
فإذا کان لا یقبل منه المرسل فی الأمر السّالم من المعارض، فأولی أن لا یقبل منه خبر کهذا یشکّک فی ضیاع بعض القرآن الّذی تعهّد ربّ العالمین بحفظه.
ثمّ إنّ هذا المرسل جاء علی خلاف الموصول المحفوظ عن الزّهریّ، و ذلک أنّه قال:
عن عبید بن السّبّاق، عن زید بن ثابت، قال:
أرسل إلیّ أبو بکر الصّدّیق، رضوان اللّه علیه، مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر، رضوان اللّه علیه، جالس عنده، فقال أبو بکر: إنّ
______________________________
(1) تقدمة الجرح و التّعدیل، لابن أبی حاتم الرّازیّ (ص: 246).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 159
عمر جاءنی فقال: إنّ القتل قد استحرّ یوم الیمامة بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحرّ القتل فی المواطن کلّها فیذهب من القرآن کثیر، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن، الحدیث «1».
فهذا أصل روایة الزّهریّ لهذه القصّة، لیس فیها ما تضمّنه ذلک البلاغ المبتور من التّشکیک.
______________________________
(1) حدیث صحیح، تقدّم ذکره بطوله عن «صحیح البخاریّ» (ص: 91- 92).
أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 3) و أحمد (رقم: 57، و 5/ 188- 189) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 281) و البخاریّ (رقم: 4701، 6768، 6989) و التّرمذیّ (رقم: 3103) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7995) و أبو یعلی فی «مسنده» (رقم: 63، 64، 65، 91) و البزّار (رقم: 31) و أبو بکر المروزیّ فی «مسند أبی بکر» (رقم: 45) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (5/ 164- 165) و ابن حبّان (رقم:
4506) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 41) من طرق عن إبراهیم بن سعد.
و أخرجه أبو عبید (ص: 283) و البخاریّ (رقم: 4402) من طریق شعیب بن أبی حمزة.
و الطّبرانیّ (5/ 162) من طریق عبد الرّحمن بن خالد بن مسافر.
و أحمد (رقم: 76) و أبو عبید (ص: 284) و البخاریّ (رقم: 4703) و أبو یعلی (رقم: 71) و أبو بکر المروزیّ (رقم: 46) و الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (5/ 305) و الطّبرانیّ (5/ 163- 164) و ابن حبّان (رقم: 4507) من طرق عن یونس بن یزید الأیلیّ. جمیعهم عن ابن شهاب، عن عبید بن السّبّاق، عن زید بن ثابت.
یذکره بعض من أخرجه مختصرا.
هؤلاء الأربعة عن الزّهریّ یذکرون اللّفظ الّذی أوردت فی الأصل بهذا الإسناد المتّصل الّذی ذکر الزّهریّ سماعه فیه من ابن السّبّاق، و ابن السّبّاق من زید.
و کأنّ الرّوایة المنکرة المرسلة عن الزّهریّ وقع فیها اختصار و حذف أفسدها، فإنّ مخرج القصّة من هذا الوجه الّذی لا یختلف علی الزّهریّ فیه من قبل حفّاظ أصحابه المذکورین هنا، و منهم یونس الّذی روی عن الزّهریّ تلک الرّوایة المرسلة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 160
و أمّا الدّرایة؛ فمن وجوه، أهمّها:
أوّلا: فی الرّوایة الصّحیحة لجمع القرآن علی عهد أبی بکر أنّه أمر زید بن ثابت بذلک، و جری بینهما مراجعات حتّی اقتنع زید، فلو کان شی‌ء من القرآن ذهب حقیقة، لکان ذکر ذلک أقوی فی حجّة أبی بکر لإقناع زید، و إنّما دفع أبا بکر لذلک الخوف علی مستقبل القرآن من عوارض الزّمن کما یستفاد بوضوح من الرّوایة.
ثانیا: أکثر الصّحابة الّذین أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأخذ القرآن عنهم أو عرفوا بحفظه فی عهده، کأبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود و أبی الدّرداء و عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ کانوا أحیاء عند الجمع الأوّل للقرآن، بل أکثرهم بقی إلی زمان الجمع الثّانی فی عهد عثمان.
فقد کان جمیع القرآن عند هؤلاء، فلم یکن لمقتل من قتل فی حرب الرّدّة من أثر علی شی‌ء من القرآن.
ثالثا: لم یکن مستند الصّحابة عند جمع القرآن فی عهد الصّدّیق حفظ الحفّاظ، إنّما کان الحفظ شاهدا مصدّقا، و کان الاعتماد علی ما کتب بأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إذ ما کان اللّه تعالی لیدع حجّته الباقیة علی خلقه لا تحملها إلّا قلوب غیر معصومة من نسیان أو سهو أو غلط؛ و لذا قام رسوله المصطفی صلی اللّه علیه و سلم بترتیب أمر بقاء هذا القرآن، فاتّخذ له الکتبة العارفین الأمناء، و لم یترکه لمجرّد حفظهم له فی صدورهم؛ لذا لم یرد نصّ واحد یوجب علی أفراد الصّحابة أو بعضهم استظهار القرآن، و إنّما ندبهم الشّرع إلی ذلک و حثّهم علیه، و لو تعیّن الاستظهار طریقا لحفظ القرآن لفرضه و لو علی طائفة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 161
فکیف یظنّ بعدئذ أنّ شیئا من القرآن قد فات بموت بعض حفّاظه؟
رابعا: إن کان لهذه الرّوایة أصل، فیکون القرآن الّذی لم یعلم و لم یکتب هو ممّا نسخت تلاوته، فإنّ بعض الصّحابة بقی یحفظ الشّی‌ء من المنسوخ حتّی بعد جمع القرآن، ممّا یدلّ علی إمکان حمل بعض من قتل فی حرب الرّدّة لشی‌ء من ذلک، و لذلک نقول: کان مستند الجمع المکتوب الّذی خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، معضّدا بحفظ من شهد العرضة الأخیرة زید بن ثابت، و إقرار عامّة الصّحابة علیه.
الشّبهة السّادسة: ما روی عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
لقد نزلت آیة الرّجم، و رضاعة الکبیر عشرا، و لقد کان فی صحیفة تحت سریری، فلمّا مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تشاغلنا بموته؛ دخل داجن «1» فأکلها.
و هذا حدیث لا یصحّ، فأمّا ذکر الرّضاع فیه فغلط «2».
______________________________
(1) الدّاجن: هی الشّاة الّتی تعلف فی البیوت.
(2) أخرجه ابن ماجة (رقم: 1944) و أبو یعلی (رقم: 4587، 4588) من طریق محمّد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة.
و عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة، به.
قلت: ابن إسحاق صدوق، و من کانت هذه صفته فإنّ حدیثه یکون فی درجة الحسن بعد السّبر و النّظر الّذی یخلص منه إلی نقائه من الخلل، کذلک هو رجل مشهور بالتّدلیس مکثر منه، یدلّس عن المجروحین، و شرط قبول روایة من هذا حاله أن یذکر سماعه ممّن فوقه، فإذا قال (عن) لم یقبل منه.
و ابن إسحاق له فی هذا الخبر إسنادان کما تری، و جمعه الأسانید بعضها إلی بعض و حمل المتن علی جمیعها ممّا عیب علیه، فربّما کان اللّفظ عنده بأحد الإسنادین فیحمل الآخر علیه؛ لأنّه حسبه بمعناه، و قد لا یکون کذلک.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 162
______________________________
- قیل لأحمد بن حنبل: ابن إسحاق إذا تفرّد بحدیث تقبله؟ قال: «لا، و اللّه إنّی رأیته یحدّث عن جماعة بالحدیث الواحد، و لا یفصل کلام ذا من ذا» (تهذیب الکمال 24/ 422).
نعم؛ ربّما کان یرویه تارة فیذکر أحد إسنادیه، کذلک أخرجه أحمد (6/ 269) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 118- 119) من طریق إبراهیم بن سعد، عنه، قال: حدّثنی عبد اللّه بن أبی بکر، فذکره بإسناده دون إسناد ابن القاسم.
و حین رأی بعض النّاس تصریح ابن إسحاق بالتّحدیث فی هذه الرّوایة صحّحوها، قالوا: اندفعت شبهة تدلیسه، و نقول: فما ذا عن شبهة تخلیطه؟
و لنجر الکلام فی ظاهر الإسناد الآن، فنقول: اندفعت مظنّة التّدلیس فی روایته عن عبد اللّه بن أبی بکر، و بقیت قائمة فی روایته عن ابن القاسم، هذا علی جواز أن یکون ابن إسحاق حفظه بإسناد ابن أبی بکر.
و التّحقیق أنّه لم یحفظه، و ذلک أنّ الإمام الحجّة مالک بن أنس قال: عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة، قالت: کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرّمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هنّ فیما یقرأ من القرآن.
أخرجه فی «الموطّأ» (رقم: 1780) و من طریقه: الشّافعیّ (2/ 21- مسنده) و إسحاق بن راهویه (رقم: 1007) و مسلم (رقم: 1452) و أبو داود (رقم:
2062) و التّرمذیّ (بعد رقم: 1150) و النّسائیّ (رقم: 3307) و الدّارمیّ (رقم:
2170) و الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (رقم: 2063، 4566) و ابن حبّان (رقم: 4221، 4222) و البیهقیّ فی «الکبری» (7/ 454).
فهذا أصل قصّة الرّضعات العشر، و لم یرد ذکر رضاع الکبیر أصلا فی هذا الحدیث فی غیر روایة ابن إسحاق المختلّة.
و اللّفظة الأخیرة فی روایة مالک: (فتوفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هنّ فیما یقرأ من القرآن) غیر محفوظة، و سأبیّن علّتها بعد الفراغ من روایة ابن إسحاق.
و هذا الحدیث ممّا رواه عبد الرّحمن بن القاسم کذلک عن أبیه عن عمرة عن عائشة، کما رواه مالک عن ابن أبی بکر دون الجملة الأخیرة، کما سیأتی.
و قصّة رضاعة الکبیر کذلک ممّا رواه عبد الرّحمن بن القاسم عن أبیه عن عائشة،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 163
______________________________
- قالت: جاءت سهلة بنت سهیل، فقالت: یا رسول اللّه، إنّی أری فی وجه أبی حذیفة شیئا من دخول سالم علیّ، فقال: «أرضعیه» فقالت: کیف أرضعه و هو رجل کبیر؟ فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «أ لست أعلم أنّه رجل کبیر؟» ثمّ جاءت فقالت: ما رأیت فی وجه أبی حذیفة شیئا أکرهه.
أخرجه أحمد (6/ 38- 39) و مسلم (رقم: 1453) و النّسائیّ (رقم: 3320) و ابن ماجة (رقم: 1943) من طریق سفیان بن عیینة، عن عبد الرّحمن بن القاسم.
فهذا أصل رضاع الکبیر من حدیث عائشة.
فکأنّ ابن إسحاق دخل علیه حدیث فی حدیث، و حمل شیئا علی شی‌ء، فهو بلغه روایة عبد اللّه بن أبی بکر لقصّة نزول عشر رضعات، و بلغه روایة عبد الرّحمن بن القاسم لرضاع الکبیر، کما بلغه قصّة الرّجم أنّها ممّا کان أنزل من القرآن، فدخل علیه بعض ذلک فی بعض، و أخاف أن تکون قصّة الدّاجن کذلک ممّا علق فی ذهنه من ذکرها فی قصّة الإفک عن عائشة و ما لها بهذا الموضع من صلة.
و یزید فی تأکید غلطه و تخلیطه فی الرّوایة المذکورة ما أخرجه مسلم (2/ 1077) و غیره من طریق زینب بنت أبی سلمة، قالت:
سمعت أمّ سلمة زوج النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم تقول لعائشة: و اللّه، ما تطیب نفسی أن یرانی الغلام قد استغنی عن الرّضاعة، فقالت: لم؟ قد جاءت سهلة بنت سهیل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه، و اللّه إنّی لأری فی وجه أبی حذیفة من دخول سالم، قالت: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أرضعیه» فقالت: إنّه ذو لحیة، فقال: «أرضعیه؛ یذهب ما فی وجه أبی حذیفة» فقالت: و اللّه، ما عرفته فی وجه أبی حذیفة.
قلت: فهذه عائشة تحتجّ علی أمّ سلمة بقصّة رخصة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حقّ سالم، فلو کان عندها فی ذلک قرآن؛ أ تراها تعدل عنه للاستدلال لمذهبها بمجرّد هذه القصّة؟ ثمّ لو کان لدیها فیه قرآن فکیف صحّ أن یخالفها فی حکمه سائر نساء النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، جمیعهنّ یطبقن علی ذلک؟ فهذه أمّ سلمة رضی اللّه عنها کانت تقول:
أبی سائر أزواج النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یدخلن علیهنّ أحدا بتلک الرّضاعة، و قلن لعائشة:
و اللّه ما نری هذا إلّا رخصة أرخصها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسالم خاصّة، فما هو بداخل علینا أحد بهذه الرّضاعة و لا رائینا. (أخرجه مسلم، رقم: 1454).-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 164
______________________________
- و ببعض ما ذکرت تبطل روایة ابن إسحاق، و إذا کان جماعة من العلماء الکبار کأحمد بن حنبل و النّسائیّ نصّوا علی أنّ ابن إسحاق لیس بحجّة فی الأحکام، فهو أحری أن لا یکون حجّة تستعمل للتّشکیک فی نقل القرآن.
أعود لبیان الجملة الأخیرة الّتی وقعت فی روایة مالک عن عبد اللّه بن أبی بکر عن عمرة عن عائشة: فتوفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هنّ فیما یقرأ من القرآن.
روی هذا الحدیث عن عمرة ثقتان ضابطان کبیران، کلاهما من التّابعین، الواحد منهما فوق عبد اللّه بن أبی بکر بدرجات، لم یذکرا فی حدیثهما هذه اللّفظة:
الأوّل: القاسم بن محمّد بن أبی بکر.
أخرجه ابن ماجة (رقم: 1942) و الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (رقم: 2064، 4561 م) من طریق حمّاد بن سلمة، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان ممّا نزل من القرآن ثمّ سقط: أن لا یحرّم من الرّضاع إلّا عشر رضاعات، ثمّ نزل بعد: أو خمس رضاعات.
و الثّانی: یحیی بن سعید الأنصاریّ.
أخرجه الشّافعیّ (1/ 21- مسنده) و مسلم (2/ 1075) و الطّحاویّ (رقم: 2065، 2066، 4567، 4568) و البیهقیّ (7/ 454) من طرق عنه، عن عمرة، عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: أنزل فی القرآن: عشر رضاعات معلومات، ثمّ أنزل: خمس رضاعات.
فهذان الحافظان لم یذکرا ما ذکره عبد اللّه بن أبی بکر، قال الإمام الطّحاویّ:
«القاسم بن محمّد فی الحفظ و الإتقان فوق عبد اللّه بن أبی بکر، لا سیّما و قد وافقه علی ما روی من ذلک یحیی بن سعید، و هو فوق عبد اللّه بن أبی بکر أیضا» (شرح المشکل: 11/ 490). و قال: «و القاسم و یحیی أولی بالحفظ من عبد اللّه بن أبی بکر؛ لعلوّ مرتبتهما فی العلم؛ و لأنّ اثنین أولی بالحفظ من واحد لو کان یکافئ واحدا منهما، فکیف و هو یقصر عن کلّ واحد منهما، مع أنّ حدیثه محال؛ لأنّه لو کان ما روی کما روی؛ لوجب أن یلحق بالقرآن، و أن یقرأ به فی الصّلوات کما یقرأ فیها سائر القرآن، و أن یکون أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد ترکوا بعض القرآن فلم یکتبوه فی مصاحفهم، و حاش للّه أن یکون کذلک، أو یکون قد بقی من القرآن غیر ما جمعه الرّاشدون المهدیّون، و لأنّه لو کان ذلک کذلک؛ جاز أن یکون ما کتبوه منسوخا، و ما قصّروا عنه ناسخا، فیرتفع فرض العمل،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 165
و أمّا قضیّة الرّجم؛ فقد کان شأنها معلوما عند أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أنّها کانت قرآنا أنزل، فنسخه اللّه من القرآن و أحکمت السّنّة حکمه، فذهبت التّلاوة، و بقی الحکم، و علیه أدلّة عدیدة، منها:
1- عن عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، قال:
إنّ اللّه بعث محمّدا صلی اللّه علیه و سلم بالحقّ، و أنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل اللّه آیة الرّجم، فقرأناها و عقلناها و وعیناها (و فی روایة: و قد قرأتها: الشّیخ و الشّیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة)، رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده، (و فی روایة: و لو لا أن یقولوا: أثبت فی کتاب اللّه ما لیس فیه لأثبتّها کما أنزلت)، فأخشی إن طال بالنّاس زمان أن یقول قائل: و اللّه ما نجد آیة الرّجم فی کتاب اللّه، فیضلّوا بترک فریضة أنزلها اللّه، و الرّجم فی کتاب اللّه حقّ علی من زنی إذا أحصن من الرّجال و النّساء؛ إذا قامت البیّنة، أو کان الحبل، أو الاعتراف «1».
______________________________
- و نعوذ باللّه من هذا القول و من قائلیه» (شرح المشکل: 11/ 491 و نحوه فی 5/ 312- 313).
و قال: «و ممّا یدلّ علی فساد ما قد زاده عبد اللّه بن أبی بکر علی القاسم بن محمّد و یحیی بن سعید فی هذا الحدیث: أنّا لا نعلم أحدا من أئمّة العلم روی هذا الحدیث عن عبد اللّه بن أبی بکر غیر مالک بن أنس، ثمّ ترکه مالک فلم یقل به و قال بضدّه، و ذهب إلی أنّ قلیل الرّضاع و کثیره یحرّم، و لو کان ما فی هذا الحدیث صحیحا أنّ ذلک من کتاب اللّه عزّ و جلّ لکان ممّا لا یخالفه و لا یقول بغیره» (المشکل: 5/ 315).
و کان مالک قال بعد روایة الحدیث فی «الموطّأ»: «لیس علی هذا العمل».
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 6441، 6442، 6892) و مسلم (رقم: 1691) من طریق الزّهریّ، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن عبد اللّه بن عبّاس، عن عمر.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 166
فهذا صریح فی أنّ آیة الرّجم ممّا نسخ اللّه تعالی تلاوته علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لو کان بقی محکما إلی موت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لما تردّد عمر و لا من معه من الصّحابة فی إضافته إلی المصحف، ثمّ لا یبقی المحذور الّذی خافه عمر أن یأتی أحد ینکر الرّجم یقول: لیس فی کتاب اللّه.
2- عن زرّ بن حبیش، قال:
قال لی أبیّ بن کعب: کأیّن تقرأ سورة الأحزاب؟ أو کأیّن تعدّها؟ قال: قلت له: ثلاثا و سبعین آیة، فقال: قطّ؟ لقد رأیتها و إنّها لتعادل سورة البقرة، و لقد قرأنا فیها: (الشّیخ و الشّیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة، نکالا من اللّه، و اللّه علیم حکیم) «1».
______________________________
- و الرّوایة الأخری لابن ماجة (رقم: 2553) من طریق الزّهریّ بإسناد صحیح.
و الرّوایة الثّانیة لأحمد (رقم: 352) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7151، 7154) من طریق شعبة بن الحجّاج، عن سعد بن إبراهیم، قال: سمعت عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عبّاس، عن عبد الرّحمن بن عوف، عن عمر، بها.
قلت: إسنادها صحیح.
(1) حدیث صحیح. أخرجه الطّیالسیّ فی «مسنده» (رقم: 540) و عبد الرّزّاق فی «مصنّفه» (رقم: 5990) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7150) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (5/ 132) و ابن حبّان (رقم: 4428) و الحاکم (رقم: 3554، 8068) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 113، 116) و الضّیاء المقدسیّ فی «المختارة» (رقم: 1164، 1165) من طرق عدیدة عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش، به.
قلت: و إسناده جیّد، و قال الحاکم: «صحیح الإسناد».
و أخرجه عبد اللّه بن أحمد (5/ 132) من طریق یزید بن أبی زیاد، عن زرّ.
قلت: و هی متابعة صالحة، یزید هذا لا بأس بحدیثه فی المتابعات، و الإسناد إلیه صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 167
3- عن کثیر بن الصّلت، قال:
کان سعید بن العاص و زید بن ثابت یکتبان المصاحف، فمرّوا علی هذه الآیة، فقال زید: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «الشّیخ و الشّیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة»، فقال عمر: لمّا نزلت أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: أکتبنیها، (قال شعبة: فکأنّه کره ذلک)، فقال عمر: أ لا تری أنّ الشّیخ إذا لم یحصن جلد، و أنّ الشّابّ إذا زنی و قد أحصن رجم؟ «1».
هذه القصّة فی زمن الجمع فی عهد عثمان، و ذلک بقرینة ذکر سعید، و قد حدّث زید عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ثمّ عن عمر فی شأن هذه الآیة، و فی هذا الحدیث و حدیث أبیّ بن کعب قبله أنّ آیة الرّجم حقّ، أنزلها اللّه تعالی و حفظها الصّحابة، و المذکورون هاهنا هم الّذین تولّوا شأن المصاحف، و إنّما لم یکتبوها فی المصحف لأنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یأمرهم بکتابتها أصلا، کما یدلّ علیه حدیث کثیر، و کأنّهم حیث لم یؤمروا بکتابتها علموا أنّها لیست من المصحف، و هذا یؤیّد ما ذکرناه قبل من أنّ مستند الصّحابة فی کتابة المصحف هو نفس المکتوب الّذی کتبوه علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأمره، و حفظ الصّدور إنّما کان شاهدا و مصدّقا.
4- عن إسماعیل بن أبی خالد، قال:
سمعت الشّعبیّ و سئل: هل رأیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 183) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7145) و الحاکم (رقم: 8071) و المزّیّ فی «تهذیب الکمال» (24/ 130) من طریق محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن یونس بن جبیر، عن کثیر بن الصّلت، به. قال الحاکم: «صحیح الإسناد»، قلت: و هو کما قال.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 168
طالب، رضی اللّه عنه؟ قال: رأیته أبیض الرّأس و اللّحیة، قیل: فهل تذکر عنه شیئا؟ قال: نعم، أذکر أنّه جلد شراحة یوم الخمیس، و رجمها یوم الجمعة، فقال: جلدتها بکتاب اللّه، و رجمتها بسنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
فهذا إثبات لکون الرّجم ثبت حکمه بالسّنّة، و هذا مصدّق لما تقدّم من الأخبار أنّ الرّجم نسخت تلاوته و بقی حکمه، و لو مات النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو من جملة کتاب اللّه؛ لما فات مثله علیّ بن أبی طالب لیقول: (رجمتها بسنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم).
فهذه الأخبار الصّحیحة کافیة لإبطال ما جاء فی تلک الرّوایة عن عائشة أنّ آیة الرّجم کانت مکتوبة فی صحیفة أکلتها الدّابّة.
و لو جاءتنا روایة ظاهر إسنادها الصّحّة تخالف نقل الجماعة لکانت تلک الرّوایة شاذّة مردودة، فکیف و هی دون ذلک، و خالفت منقول الصّحابة جمیعا لأمر خطیر تتوافر همم جمیعهم علی نقله؟
فکیف إذا کان ذلک هو القرآن الّذی أراد اللّه ربّ العالمین أن یکون حجّته علی النّاس أجمعین، یمکّن اللّه تعالی عنزة من الذّهاب ببعضه؟
فیا للعجب من تفاهات العقول عند مدّعیها من هؤلاء الطّاعنین فی القرآن!
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه الحاکم (رقم: 8087) من طریق أحمد بن یونس الضّبّیّ، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا إسماعیل، به. قال الحاکم: «هذا إسناد صحیح»، قلت: و هو کما قال. و أصله عند البخاریّ (رقم: 6427) من طریق ثانیة عن الشّعبیّ.
و له طرق عن أمیر المؤمنین علیّ، اخترت الّتی عند الحاکم لبیان الشّعبیّ أنّه شهد ذلک، و فیه ردّ علی من زعم أنّ الشّعبیّ لم یسمع من علیّ شیئا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 169
الشّبهة السّابعة: نصوص لا یملک صاحبها غیر مجرّد الدعوی أنّها من القرآن، و لا یقدر أن یذکر ذلک بإسناد واحد و لو کان ضعیفا، و إنّما افتراها مفتر فنسبها إلی أنّها ممّا أسقطه الصّحابة من القرآن، فتبعه أصحاب الضّلالة من بعده من أشیاعه علی إفکه؛ لأنّهم حسبوا فیه نصر ما ینتمون إلیه، کذاک الّذی سمّته الرّافضة (سورة الولایة).
هذه جملة ما یشبّه به أصحاب الأهواء من الرّافضة أعداء أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و من أشکالهم، و من الیهود و النّصاری؛ حسدا من عند أنفسهم لما حرموه من الهدی بتحریفهم لکتابهم.
فتأمّل کیف اجتمع الرّافضة و إیّاهم فی هذا! تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ.
و إنّی أحسب من خلال تتبّعی لأباطیلهم أن لیس لهم ما یشبّهون به یخرج عمّا ذکرت، إلّا أن یکون دون ما ذکرت فی البطلان و السّقوط.
و منذ سنین طویلة و أنا أتساءل عن سبب حرص المستشرقین علی الکتب الّتی صنّفها بعض علماء الإسلام فیما یتّصل بنقل القرآن، و لا أجد الجواب یرجع إلیّ إلّا أنّ هؤلاء حاقدون علی دین الإسلام، لهم مقاصد سوء، یبحثون عن طریق للطّعن علی القرآن، فتراهم أوّل من اعتنی مثلا بنشر کتاب «المصاحف» لأبی بکر بن أبی داود السّجستانیّ، و هو کتاب مفید للمشتغلین بالعلم، مصنّفه إمام ابن إمام، فقصد هؤلاء إلی نشره و ترجموه إلی بعض لغاتهم ظنّا منهم أنّهم وجدوا فیه بعض مرادهم، لما تضمّنه من حکایة قصّة جمع القرآن، و المصاحف الّتی کانت عند بعض الصّحابة ممّا فیه اختلاف حرف أو ترتیب عن
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 170
مصاحف المسلمین، و قد شرحت أنّه لیس من ذلک شی‌ء فیه مطعن علی القرآن العظیم.
و هؤلاء المستشرقون مساکین کإخوانهم من أهل البدع، لا یدرون ما الأسانید، و لا یمیّزون صحیح نقل من سقیمه، فجمیع الأخبار المحکیّة عندهم مسلّمات، و إنّی لأعذرهم فی ذلک، فإنّ الیهود و النّصاری قد حرموا الإسناد، و اختصّت به هذه الأمّة الوسط، فأنّی لهم أن یفهموه؟!
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 171

القراءات: جمع قراءة، و هی: مذهب من مذاهب النّطق فی القرآن یذهب به إمام من القرّاء مذهبا یخالف غیره، مع الموافقة لرسم المصحف، و ثبوت الإسناد إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و أنواعها أربعة: 1- متواترة، و هی ما اتّفق علیه القرّاء فیما صحّ نقله عنهم، و هو الغالب فی القرآن، و أکثر العلماء یحصر المتواتر بالمنقول عن (السّبعة القرّاء) کعاصم و نافع، و بعضهم یقول: (العشرة القرّاء).
و من الغلط إطلاق القول: (القراءات السّبع متواترة) یعنون کلّ شی‌ء نسب إلیها، و إنّما الواجب فی التّواتر اتّفاق النّقلة إلی أولئک القرّاء علی شی‌ء واحد، ثمّ اتّفاق القرّاء السّبعة أو العشرة إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی شی‌ء واحد «1».
______________________________
(1) انظر: المرشد الوجیز، لأبی شامة المقدسی، (ص: 174- 177).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 172
فإن انفرد الإمام من القرّاء بشی‌ء فلا یصحّ وصفه بالتّواتر.
2- مشهورة، و هی ما صحّ إسناده و اشتهر عند القرّاء من غیر نکیر، و لم یبلغ حدّ التّواتر، مع موافقة الرّسم العثمانیّ و العربیّة.
و مثالها: مواضع اختلاف القرّاء المعروفین السّبعة أو العشرة.
و فیه مصنّفات، ک «التّیسیر» لأبی عمرو الدّانیّ، و «الشّاطبیّة» لأبی القاسم بن فیرة الأندلسیّ، و «النّشر» لابن الجزریّ.
3- آحاد، و هی ما صحّ سنده، لکن خالف الرّسم العثمانیّ.
مثل کثیر من القراءات المرویّة عن آحاد الصّحابة، و علمت عنهم بالإسناد الّذی یروی به الحدیث.
کقراءة عبد اللّه بن مسعود و أبی الدّرداء، رضی اللّه عنهما: (و اللّیل إذا یغشی. و النّهار إذا تجلّی. و الذّکر و الأنثی) «1».
و الّذی فی المصحف: وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی 3 [اللّیل: 3].
و ربّما أطلق بعضهم علی قراءة الآحاد وصف الشّذوذ؛ لأجل وقوع التّفرّد بها عن نقل الجماعة، لکن لا یصحّ أن یقصد بذلک أنّ تلک القراءات غیر محفوظة إلّا أن یراد: غیر محفوظة فی المصحف،
______________________________
(1) جزء من حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3532، 3533، 3550، 5922) من طریق إبراهیم النّخعیّ، عن علقمة، قال: قدمت الشّام ... (فذکر لقاءه أبا الدّرداء) و فیه قول أبی الدّرداء لعلقمة: کیف یقرأ عبد اللّه: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی 1؟ قال: فقرأت علیه: (و اللّیل إذا یغشی. و النّهار إذا تجلّی. و الذّکر و الأنثی)، قال: و اللّه لقد أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فیه إلی فیّ.
و تقدّم لهذا النّمط من القراءات أمثلة، انظر (ص: 76 و ما بعدها).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 173
و ذلک لما شرحناه من قبل من إسقاط المصحف العثمانیّ من الأحرف السّبعة ما لم یتوافق مع الرّسم، فإذا صحّ الإسناد بشی‌ء من تلک الحروف، فإن سلم من النّسخ؛ فهو علی حرف من تلک الحروف لا یجوز إلغاء اعتباره.
4- شاذّة، و هی ما روی و لم یصحّ سنده.
کقراءة (ملک یوم الدّین) «1».
مسألة: لا تجوز القراءة بالشّاذّ فی الصّلاة، و لا إضافته إلی القرآن.
______________________________
(1) هذا الحرف نسب إلی الإمام أبی حنیفة، و قد نسبت إلیه قراءة مکذوبة علیه، قال ابن الجزریّ فی معرض التّمثیل للقراءة الشّاذّة الّتی لا تصحّ أسانیدها: «کقراءة ابن السّمیفع و أبی السّمّال و غیرهما فی نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ [یونس: 92] (ننحّیک) بالحاء المهملة، و لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً بفتح سکون اللّام، و کالقراءة المنسوبة إلی الإمام أبی حنیفة رحمه اللّه، الّتی جمعها أبو الفضل محمّد بن جعفر الخزاعیّ، و نقلها عنه أبو القاسم الهذلیّ و غیره، فإنّها لا أصل لها، قال أبو العلاء الواسطیّ: إنّ الخزاعیّ وضع کتابا فی الحروف نسبه إلی أبی حنیفة، فأخذت خطّ الدّارقطنیّ و جماعة: أنّ الکتاب موضوع لا أصل له» قال ابن الجزریّ: «و قد رویت الکتاب المذکور، و منه: (إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء) برفع الهاء و نصب الهمزة، و قد راج ذلک علی أکثر المفسّرین و نسبها إلیه و تکلّف توجیهها، و إنّ أبا حنیفة لبری‌ء منها» (النّشر: 1/ 16).
قلت: الخزاعیّ المذکور متّهم عندهم (انظر: لسان المیزان 5/ 114).
و ابن السّمیفع اسمه محمّد بن عبد الرّحمن بن السّمیفع، قال ابن الجزریّ: «له اختیار فی القراءة شذّ فیه» و قال فی قراءته: «القراءة ضعیفة، و السّند بها فیه نظر، و إن صحّ فهی قراءة شاذّة لخروجها عن المشهور» (غایة النّهایة: 2/ 161- 162).
و أبو السّمّال اسمه قعنب بن أبی قعنب البصریّ، قال ابن الجزریّ: «له اختیار فی القراءة شاذّ عن العامّة» و أورد إسناد قراءته إلی عمر بن الخطّاب، و قال: «و هذا سند لا یصحّ» (غایة النّهایة: 2/ 27).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 174
أمّا الآحاد الصّحیحة؛ فأکثر العلماء علی منع القراءة بها؛ لأنّ القرآن یطلب فیه الیقین و القطع، و ما لیس فی المصحف فإنّه یرد علیه من الاحتمال ما لا یمکن معه الجزم بأنّه من القرآن المحکم، کاحتمال النّسخ له تلاوة.
لکن یستفاد من هذا النّوع من القراءات أن تجعل بمنزلة التّفسیر للقرآن، أو یستهدی بها فی ذلک.
قال الإمام أبو عبید:
«ما جاء من هذه الحروف الّتی لم یؤخذ علمها إلّا بالإسناد و الرّوایات الّتی یعرفها الخاصّة من العلماء دون عوامّ النّاس، فإنّما أراد أهل العلم منها أن یستشهدوا بها علی تأویل ما بین اللّوحین، و تکون دلائل علی معرفة معانیه و علم وجوهه».
ثمّ قال بعد أن مثّل ببعض ذلک: «فهذه الحروف و أشباه لها کثیرة قد صارت مفسّرة للقرآن، و قد کان یروی مثل هذا عن بعض التّابعین فی التّفسیر فیستحسن ذلک، فکیف إذا روی عن لباب أصحاب محمّد صلی اللّه علیه و سلم ثمّ صار فی نفس القراءة؟ فهو الآن أکثر من التّفسیر و أقوی، و أدنی ما یستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحّة التّأویل» «1».

لا تصحّ القراءة إلّا إذا حقّقت شروطا ثلاثة:
الأوّل: موافقتها للعربیّة بوجه من الوجوه.
______________________________
(1) فضائل القرآن، لأبی عبید الهرویّ (ص: 326- 327).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 175
و لا یوجد فی قراءات القرّاء المعروفین ما هو خارج عن العربیّة.
قال ابن الجزریّ: «و لا یصدر مثل هذا إلّا علی وجه السّهو و الغلط و عدم الضّبط، و یعرفه الأئمّة المحقّقون، و الحفّاظ الضّابطون، و هو قلیل جدّا، بل لا یکاد یوجد» «1». کما قطع- رحمه اللّه- باستحالة وجود ما یصحّ نقله و یوافق رسم المصحف؛ و هو مع ذلک ممّا لا یسوغ فی العربیّة «2».
الثّانی: موافقتها لرسم أحد المصاحف العثمانیّة و لو احتمالا.
و المصاحف العثمانیّة قد اختلفت فی رسمها فی شی‌ء قلیل، و کلّه کلام اللّه تعالی، کقوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [الحدید: 24] هکذا فی مصاحف مکّة و البصرة و الکوفة، و به قرأ جمیع السّبعة غیر نافع و ابن عامر، فهذان قرآ علی ما فی مصاحف المدینة و الشّام، و ذلک بغیر هُوَ.
و کقوله: وَ لا یَخافُ عُقْباها 15 [الشّمس: 15] و فلا یخاف عقباها.
قال الإمام أبو عبید: «هذه الحروف الّتی اختلفت فی مصاحف الأمصار کلّها منسوخة من الإمام الّذی کتبه عثمان، رضی اللّه عنه، ثمّ بعث إلی کلّ أفق ممّا نسخ بمصحف، و مع هذا؛ إنّها لم تختلف فی
______________________________
(1) النّشر (1/ 16)، و ذکر عن بعضهم أمثلة لذلک و قال: «و النّظر فی ذلک لا یخفی»، کما ذکر بعض المحکیّ عن حمزة الزّیّات و هو من السّبعة، و قال: «تتّبعت ذلک فلم أجده منصوصا لحمزة لا بطرق صحیحة و لا ضعیفة» (النّشر 1/ 17).
(2) النّشر (1/ 429).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 176
کلمة تامّة و لا فی شطرها، إنّما کان اختلافها فی الحرف الواحد من حروف المعجم، کالواو و الفاء و الألف و ما أشبه ذلک، إلّا الحرف الّذی فی الحدید وحده، قوله: فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ، فإنّ أهل العراق زادوا علی ذینک المصرین (یعنی المدینة و الشّام): هو، و أمّا سائرها ... فلیس لأحد إنکار شی‌ء منها و لا جحده، و هی کلّها عندنا کلام اللّه» «1».
و جائز أن یکون الوجه فی اختلاف الرّسم لهذه الحروف هو:
أنّه حین کتبت أصولها جمیعا بإشراف أمیر المؤمنین عثمان، من قبل أمناء الوحی زید بن ثابت و إخوانه، رأوا إمکان تضمین تلک المصاحف بعض الحروف المسموعة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ممّا تعذّر علیهم رسمه جمیعا فی مصحف واحد، ففرّقت فیها لتبقی محفوظة علی الأمّة، کبعض صور اختلاف الأحرف السّبعة الّتی نزل علیها القرآن.
و المقصود هنا: أنّ من شرط صحّة القراءة أن تکون موافقة لرسم واحد من هذه المصاحف الّتی علیها قراءات الأئمّة المعتمدین.
الثّالث: صحّة الإسناد إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
فهذه الثّلاثة شروط صحّة القراءة، و لا بدّ من اجتماعها، و إلّا فلا تکون القراءة صحیحة معدودة من القرآن علی سبیل القطع و الیقین.
______________________________
(1) فضائل القرآن (ص: 333).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 177

اختلاف القراءات من باب اختلاف التّنوّع، لا اختلاف التّضادّ، و حیث تصحّ القراءة، کقراءات القرّاء السّبعة؛ فإنّ لها من المعانی شیئا عظیم الأثر، توقن معه نفس العارف أنّ هذا القرآن بجمیع وجوه قراءاته من عند اللّه، فمن أبرز تلک الفوائد:
1- التّخفیف علی الأمّة و رفع الحرج عنها بالقراءة علی الوجه المتیسّر لها خاصّة ما یتّصل بأحکام مخارج الحروف و صفاتها و نحو ذلک.
و لقد علمنا أنّ من حکمة إنزال القرآن علی سبعة أحرف التّیسیر علی الأمّة، و الاختلاف فی القراءات الصّحیحة جزء من اختلاف الأحرف السّبعة الّتی أنزل علیها القرآن.
2- الإبانة عن الإعجاز بتنوّع وجوه التّلاوة، فإنّ الاختلاف فی الحرف ربّما دلّ علی معان من العلم لا توجد فی الحرف الآخر، فتکون الکلمة الواحدة تؤدّی علی صورتین أو أکثر من النّطق تدلّ کلّ صورة منها علی معنی غیر الّذی دلّت علیه الأخری.
و ذلک مثل:
[1] قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائدة: 6] بفتح اللّام عطفا علی الأیدی فی الغسل فی قراءة نافع و ابن عامر و الکسائیّ و عاصم من روایة حفص، و بکسر اللّام عطفا علی الرءوس فی المسح فی قراءة الباقین و عاصم من روایة أبی بکر بن عیّاش.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 178
و هذه الثّانیة دلّت علی المسح علی الخفّین فی قول کثیر من أهل العلم.
[2] و قراءة ابن کثیر و أبی عمرو و الکسائیّ: سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ 137 [الشّعراء: 136- 137] أی: ما جئت به کذب و افتراء الأوّلین، و قرأ باقی السّبعة: خُلُقُ أی عادة، فردّوا علیه وعظه قائلین: هذا الّذی نحن علیه عادة الأوّلین وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ 138 [الشّعراء: 138].
3- تفسیر الإجمال فی قراءة أخری، کما فی قراءة وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ [البقرة: 222] لأکثر السّبعة، و یَطْهُرْنَ لحمزة و الکسائیّ و روایة عن عاصم، ففی الأولی إجمال فی احتمال أن تکون طهارتهنّ بمجرّد انقطاع الدّم، و فی الثّانیة إبانة عن کون ذلک باغتسالهنّ بعد انقطاع الدّم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 179

کان جماعة من أئمّة السّلف یقولون: «القراءة سنّة متّبعة»، أی:
یأخذها اللّاحق عن السّابق، و یقف الإنسان فیها عند المسموع، لا یقرأ کما یشاء.
قال أبو عبید: «و إنّما نری القرّاء عرضوا القراءة علی أهل المعرفة بها ثمّ تمسّکوا بما علموا منها؛ مخافة أن یزیغوا عمّا بین اللّوحین بزیادة أو نقصان، و لذا ترکوا سائر القراءات الّتی تخالف الکتاب، و لم یلتفتوا إلی مذاهب العربیّة فیها إذا خالف ذلک خطّ المصحف، و إن کانت العربیّة فیه أظهر بیانا من الخطّ، و رأوا تتبّع حروف المصاحف و حفظها کالسّنن القائمة الّتی لا یجوز لأحد أن یتعدّاها» «1».
______________________________
(1) فضائل القرآن (ص: 361).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 180
و من الحجّة علی ذلک حدیث أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم أن تقرءوا کما علّمتم «1».
و عن زید بن ثابت، رضی اللّه عنه، قال: القراءة سنّة «2».
و عن محمّد بن المنکدر، قال: القراءة سنّة، یأخذها الآخر عن الأوّل «3».
و عن عروة بن الزبیر، قال: إنّما قراءة القرآن سنّة من السّنن، فاقرءوه کما علّمتموه «4».
و هذه الآثار تعنی أیضا أنّ طریق ضبط قراءة القرآن هو السّماع
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أبو عبید (ص: 361) و البزّار (رقم: 449) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (رقم: 832) و ابن جریر (1/ 12) و الحاکم (رقم:
2885، 2886) من طرق عن عاصم بن أبی النّجود، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود، عن علیّ. قلت: و إسناده جیّد، و قال الحاکم: «صحیح الإسناد».
(2) أثر حسن. أخرجه سعید بن منصور فی «سننه» (رقم: 67- فضائل القرآن) و أبو عبید (ص: 361) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (5/ 145- 146) و ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 50، 52) و الحاکم (رقم: 2887) و البیهقیّ فی «السّنن» (2/ 385) و «الشّعب» (رقم: 2679) و الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم:
1596) من طریق عبد الرّحمن بن أبی الزّناد، عن أبیه، قال: قال لی خارجة بن زید: قال لی زید بن ثابت، به.
قلت: و هذا إسناد حسن، و قال الحاکم: «صحیح الإسناد».
(3) أثر صحیح. أخرجه ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 50، 51).
(4) أثر حسن. أخرجه أبو عبید (ص: 361) و ابن مجاهد (ص: 52) من طرق عن ابن لهیعة، قال: حدّثنا خالد بن أبی عمران، عن عروة، به.
قلت: إسناده حسن، رواه عن ابن لهیعة عند ابن مجاهد أبو عبد الرّحمن المقرئ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 181
و التّلقّی من أفواه الشّیوخ، لا یکفی فیه مجرّد الأخذ عن المصحف، حتّی یکون ذلک منقولا محفوظا عن أهله «1».

ثقات النّاس الّذین اعتنوا بکتاب اللّه قراءة و إقراء علی مرّ القرون من لدن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی یومنا هذا لا یحصیهم إلّا اللّه وحده، و أئمّة القراءة المشهورون من بینهم خلق کثیر، اعتنی بجمع سیرهم و أحوالهم جماعة من کبار العارفین بهم، فمن أبرز ما صنّف فیهم علی سبیل الإفراد:
1- معرفة القرّاء الکبار، لإمام المؤرّخین الحافظ شمس الدّین أبی عبد اللّه الذّهبیّ (المتوفّی سنة: 748 ه).
2- غایة النّهایة فی طبقات القرّاء، لإمام القرّاء شمس الدّین أبی الخیر ابن الجزریّ (المتوفّی سنة: 833 ه).
و أدنی ما ینبغی العلم به من سیر هؤلاء و أحوالهم معرفة من انتهت أمّة الإسلام فی الأمصار إلی نقلهم، و صارت إلی حفظهم و ضبطهم، الأئمّة السّبعة الّذین تنسب إلیهم القراءات السّبع، و من عرف بالتّقدّم فی حمل قراءاتهم من بعدهم من تلامذتهم أو ممّن بعدهم ممّن تنسب إلیهم روایات تلک القراءات.
و تتمّة للبحث فی نقل القرآن، فهذا مختصر فی التّعریف بهؤلاء
______________________________
(1) و سیأتی لهذا مزید بیان فی (المقدّمة السّادسة) فی الکلام علی حکم القراءة بالتّجوید و مراعاة المنقول فی التّلاوة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 182
الأعلام، إذ هم حلقة من أهمّ حلقات سلسلته، مستخلصا بیان درجاتهم فی الرّوایة و النّقل من کلام أئمّة الشّأن العارفین، معتمدا منهجیّة سادة أئمّة الجرح و التّعدیل فی علم النّقلة:

قرأ علی سبعین من التّابعین، و أقرأ أکثر من سبعین سنة، و کان حجّة فی القراءة، صدوقا فی الحدیث.
و کان جماعة من الکبار یستحبّون قراءته:
فعن مالک بن أنس، قال: «قراءة نافع سنّة» «1».
و قال عبد اللّه بن وهب المصریّ: «قراءة أهل المدینة سنّة»، قیل له: قراءة نافع؟ قال: «نعم، و علی قراءة نافع اجتمع النّاس بالمدینة:
العامّة منهم و الخاصّة» «2».
و عن اللّیث بن سعد: أنّه حجّ؛ فوجد نافعا إمام النّاس فی القراءة لا ینازع «3».
و سأل عبد اللّه بن أحمد بن حنبل أباه: أیّ القراءتین أحبّ إلیک؟
قال: «قراءة أهل المدینة» «4».
توفّی نافع سنة (169 ه).
______________________________
(1) أخرجه ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 62).
(2) أخرجه ابن مجاهد (ص: 62- 63) و إسناده لا بأس به، و فی «غایة النّهایة» لابن الجزریّ (1/ 331) نسبه لمالک.
(3) أخرجه ابن مجاهد (ص: 63) و هو صحیح عنه.
(4) مسائل الإمام أحمد- روایة ابنه عبد اللّه (نص: 388) و نحوه نقل ابن هانئ فی «مسائله عن أحمد» (1/ 102).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 183

1- ورش، و اسمه: عثمان بن سعید القبطیّ المصریّ.
لقّبه ب (ورش) شیخه نافع، و ذلک لشدّة بیاضه، و الورش شی‌ء یصنع من اللّبن، أو اسم الطّائر المعروف ب (الورشان).
کان ثقة حجّة فی القراءة، و انتهت إلیه فی زمانه رئاسة الإقراء بمصر «1»، توفّی سنة (197 ه).
2- قالون، و اسمه: عیسی بن مینا بن وردان الزّرقیّ المدنیّ.
(قالون) بالرّومیّة: جیّد، و لقّبه به شیخه نافع لجودة قراءته «2».
و کان حجّة فی القراءة، صدوقا فی الحدیث، توفّی سنة (220 ه).

کان بصیرا بالعربیّة فصیحا، حجّة فی القراءة، ثقة فی الحدیث، و کان الشّافعیّ یختار قراءته «3».
توفّی سنة (120 ه).

1- البزّیّ، و اسمه: أحمد بن محمّد بن عبد اللّه المکّیّ.
______________________________
(1) معرفة القرّاء الکبار، للذّهبیّ (1/ 153).
(2) معرفة القرّاء (1/ 155).
(3) آداب الشّافعیّ لابن أبی حاتم (ص: 142)، مناقبه، للبیهقیّ (1/ 276).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 184
کان إماما ثبتا فی القراءة، لکنّه ضعیف فی الحدیث، و لعلّه شغله الاعتناء بالقرآن عن ضبط الحدیث «1»، توفّی سنة (250 ه).
و یروی القراءة عن عکرمة بن سلیمان بن کثیر، عن شبل بن عبّاد، و إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین، کلاهما عن عبد اللّه بن کثیر.
و هذا إسناد جیّد.
2- قنبل، و اسمه: محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد المخزومیّ.
کان ثقة متقنا للقراءة، توفّی سنة (291 ه).
أخذ القراءة عن أبی الحسن أحمد بن محمّد بن علقمة القوّاس، عن وهب بن واضح أبی الإخریط، عن ابن قسطنطین، عن معروف بن مشکان، و شبل بن عبّاد، عن عبد اللّه بن کثیر.
و هذا إسناد جیّد.

اختلف فی اسمه، و الأکثر أنّه: زبّان.
کان من أئمّة النّاس فی العربیّة و القرآن مع الأمانة و الدّین و الثّقة.
قال ابن مجاهد: «کان مقدّما فی عصره، عالما بالقراءة
______________________________
(1) قال الإمام النّاقد الذّهبیّ فی «سیر أعلام النّبلاء» (11/ 543) فی ترجمة (أبی عمر الدّوریّ) الآتی ذکره قریبا: «جماعة من القرّاء أثبات فی القراءة دون الحدیث، کنافع، و الکسائیّ، و حفص، فإنّهم نهضوا بأعباء الحروف و حرّروها، و لم یصنعوا ذلک فی الحدیث، کما أنّ طائفة من الحفّاظ أتقنوا الحدیث و لم یحکموا القراءة، و کذا شأن کلّ من برّز فی فنّ و لم یعتن بما عداه».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 185
و وجوهها، قدوة فی العلم باللّغة، إمام النّاس فی العربیّة، و کان مع علمه و فقهه بالعربیّة متمسّکا بالآثار، لا یکاد یخرج اختیاره عمّا جاء عن الأئمّة قبله، متواضعا فی علمه، قرأ علی أهل الحجاز، و سلک فی القراءة طریقهم، و لم تزل العلماء فی زمانه تعرف له تقدّمه، و تقرّ له بفضله، و تأتمّ فی القراءة بمذاهبه» «1».
و قد قال شعبة بن الحجّاج لتلمیذه علیّ بن نصر الجهضمیّ:
«انظر ما یقرأ به أبو عمرو ممّا یختار لنفسه، فإنّه سیصیر للنّاس إسنادا» «2».
فقال ابن الجزریّ: «و قد صحّ ما قاله شعبة، رحمه اللّه، فالقراءة الّتی علیها النّاس الیوم بالشّام و الحجاز و الیمن و مصر هی قراءة أبی عمرو، فلا تکاد تجد أحدا یلقّن القرآن إلّا علی حرفه، ... و لقد کانت الشّام تقرأ بحرف ابن عامر إلی حدود الخمس مائة فترکوا ذلک، ... و أنا أعدّ ذلک من کرامات شعبة» «3».
توفّی سنة (154 ه).

1- الدّوریّ: أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز البغدادیّ.
کان ثبتا حجّة فی القراءة، لیس بمتقن فی الحدیث، توفّی سنة (246 ه).
______________________________
(1) السّبعة (ص: 82).
(2) أخرجه ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 82- 83) بسند لا بأس به.
(3) غایة النهایة فی طبقات القرّاء (1/ 292)، و إنّما عنی ابن الجزریّ زمانه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 186
2- السّوسیّ: أبو شعیب صالح بن زیاد.
کان حجّة فی القراءة، ثقة فی الحدیث، توفّی سنة (261 ه).
أخذ الدّوریّ و السّوسیّ القراءة عن أبی محمّد یحیی بن المبارک الیزیدیّ، عن أبی عمرو.
و هذا إسناد صحیح.

من أئمّة التّابعین، کان إمام الجامع بدمشق، حجّة فی القراءة، ثقة فی الحدیث، و کانت قراءته قراءة أهل الشّام فی القرون الأولی.
توفّی سنة (118 ه).

1- هشام بن عمّار أبو الولید السّلمیّ.
کان ثبتا فی القراءة، صدوقا فی الحدیث، توفّی سنة (245 ه).
أخذ القراءة عن عراک بن خالد بن یزید المرّیّ، و أیّوب بن تمیم، و غیرهما، عن یحیی بن الحارث الذّماریّ، عن ابن عامر.
و هذا إسناد صحیح.
2- ابن ذکوان، و اسمه: عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان البهرانیّ.
کان ثقة حجّة فی القراءة، صدوقا فی الحدیث، قال أبو زرعة الدّمشقیّ: «لم یکن بالعراق و لا بالحجاز و لا بالشّام و لا بمصر و لا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 187
بخراسان فی زمان عبد اللّه بن ذکوان أقرأ منه عندی» «1»، توفّی سنة (242 ه).
أخذ القراءة عن أیّوب بن تمیم، عن یحیی بن الحارث، عن ابن عامر.
و هذا إسناد صحیح.

انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالکوفة بعد أبی عبد الرّحمن السّلمیّ، و کان فصیحا متقنا، و من أحسن النّاس صوتا بالقرآن، صدوقا فی الحدیث.
قال أبو إسحاق السّبیعیّ (و کان فصیحا لا یلحن): «ما رأیت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبی النّجود، ما أستثنی أحدا من أصحاب عبد اللّه» «2» یعنی: لا یقول إنّ أحدا من أصحاب ابن مسعود کان أقرأ للقرآن منه.
و کان أحمد بن حنبل یری قراءته فی التّرتیب بعد قراءة نافع، فحین سأله ابنه عبد اللّه: أیّ القراءتین أحبّ إلیک؟ قال: «قراءة أهل المدینة، فإن لم یکن فعاصم» «3».
توفّی عاصم سنة (127 ه).
______________________________
(1) تاریخ دمشق، لابن عساکر (27/ 8).
(2) أخرجه ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 70) بإسناد صالح.
(3) مسائل الإمام أحمد- روایة ابنه عبد اللّه (نص: 388) و نحوه نقل ابن هانئ فی «مسائله عن أحمد» (1/ 102).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 188

1- أبو بکر بن عیّاش الأسدیّ الکوفیّ، قیل: اسمه شعبة.
کان ثبتا حجّة فی القراءة، ثقة صدوقا فی الحدیث، و کان الإمام أحمد بن حنبل یفضّل روایته عن عاصم علی روایة حفص «1»، توفّی سنة (193 ه).
2- حفص بن سلیمان الأسدیّ الکوفیّ.
کان حجّة فی القراءة، لیس بشی‌ء فی الحدیث.
قال الذّهبیّ: «أمّا فی القراءة فثقة ثبت ضابط لها، بخلاف حاله فی الحدیث» «2».
توفّی سنة (180 ه).
و علی روایة حفص الیوم أکثر مصاحف المسلمین و قراءتهم.

من أئمّة القراءة و الفرائض و العربیّة بالکوفة، مع الدّین و الصّلاح و العبادة و الثّقة.
کان یقول: «ما قرأت حرفا قطّ إلّا بأثر» «3».
______________________________
(1) الإنصاف، لأبی الحسن المرداویّ (2/ 59).
(2) معرفة القرّاء الکبار (1/ 141).
(3) أخرجه ابن مجاهد فی «السّبعة» (ص: 76) بإسناد جیّد.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 189
و شهد له بذلک الإمام سفیان الثّوریّ، فقال: «ما قرأ حرفا من کتاب اللّه إلّا بأثر» «1».
و کان الثّوریّ قد عرض القرآن علی حمزة أربع عرضات «2».
و أمّا ما ورد عن بعض العلماء من کراهة قراءة حمزة؛ فجمیع من روی عنه ذلک لم یسمعوا قراءة حمزة منه، و إنّما سمعوها من النّاس، إذ کانت القراءة الشّائعة فی الکوفة، و کانت العامّة ربّما بالغت فی الإدغام و المدّ و الإمالة و الهمز، فرأی بعض العلماء ذلک تکلّفا، فعابوا تلک القراءة.
قال محمّد بن الهیثم العکبریّ (و کان ضابطا لقراءة حمزة):
«و احتجّ من عاب قراءة حمزة بعبد اللّه بن إدریس أنّه طعن فیها، و إنّما کان سبب هذا أنّ رجلا ممّن قرأ علی سلیم حضر مجلس ابن إدریس عبد اللّه، فقرأ، فسمع ابن إدریس ألفاظا فیها إفراط فی المدّ و الهمز و غیر ذلک من التّکلّف المکروه، فکره ذلک ابن إدریس و طعن فیه».
قال ابن الهیثم: «و هذا الطّریق عندنا مکروه مذموم، و قد کان حمزة یکره هذا و ینهی عنه، و کذلک من أتقن القراءة من أصحابنا» «3». المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 189 6 - إمام أهل الکوفة حمزة بن حبیب الزیات ..... ص : 188
ذا حمزة قرأ و أقرأ بما سمع بالإسناد الصّحیح، و نهی عن التّکلّف فی النّطق فی التّلاوة، فما علیه بعد ذلک من بأس فی قراءته،
______________________________
(1) أخرجه ابن مجاهد (ص: 76) بإسناد جیّد.
(2) أخرجه ابن مجاهد (ص: 75) بإسناد صحیح.
(3) السّبعة لابن مجاهد (ص: 77).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 190
و لذا صار النّاس من بعد إلی عدّه من الأئمّة السّبعة الّذین علیهم الاعتماد فی القراءة.
توفّی حمزة سنة (156 ه).

1- خلف بن هشام أبو محمّد البزّار «1».
کان ثقة حجّة فاضلا، له اختیار فی القراءة أقرأ به، فعدّ أحد القرّاء العشرة، توفّی سنة (229 ه).
2- خلّاد بن خالد الشّیبانیّ الکوفیّ.
کان صدوقا متقنا، توفّی سنة (220 ه).
أخذ خلف و خلّاد القراءة عن سلیم بن عیسی الحنفیّ، عن حمزة.
و هذا إسناد صحیح.

کان أحد أرکان العربیّة و القراءة.
قال أبو عبید: «کان من أهل القراءة، و هی کانت علمه و صناعته، و لم نجالس أحدا کان أضبط و لا أقوم بها منه» «2».
توفّی سنة (189 ه).
______________________________
(1) براء غیر منقوطة فی آخره.
(2) معرفة القرّاء الکبار، للذّهبیّ (1/ 122).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 191

1- أبو الحارث اللّیث بن خالد البغدادیّ.
کان ثقة ضابطا، مقدّما فی قراءة الکسائیّ، توفّی سنة (240 ه).
2- الدّوریّ: أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز البغدادیّ «1».
هؤلاء أئمّة القراءة و رواة قراءاتهم، و لکلّ منهم أسانیده فی روایته إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، تستفاد من مظانّها، ککتاب «السّبعة» لابن مجاهد، و «التّیسیر فی القراءات السّبع» للدّانی، و «النّشر فی القراءات العشر» لابن الجزریّ.
***______________________________
(1) تقدّم فی ترجمة أبی عمرو بن العلاء.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 193

الفصل الأول: معنی النسخ و ثبوته و حکمته الفصل الثانی: شروط ثبوت النسخ، و ما یقع به، و طریق معرفته الفصل الثالث: أنواع النسخ فی القرآن الفصل الرابع: مسائل فی النسخ الفصل الخامس: شبهات حول النسخ و دحضها
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 195

المراد ب (النّسخ) فی لسان العرب: الرّفع و الإزالة، و منه یقال:
(نسخ الکتاب) رفع منه إلی غیره، و (نسخت الشّمس الظّلّ) أزالته.
أمّا فی استعمال أهل العلم، فقد عرّف أکثر أهل الأصول النّسخ بأنّه:
رفع حکم شرعیّ عملیّ جزئیّ ثبت بالنّصّ بحکم شرعیّ عملیّ جزئیّ ثبت بالنّصّ ورد علی خلافه، متأخّر عنه فی وقت تشریعه، لیس متّصلا به.
فالرّفع هو (النّسخ)، و الحکم الشّرعیّ المرفوع هو (المنسوخ)، و الحکم الشّرعیّ المتأخّر هو (النّاسخ).
و هذا المعنی مستفاد من دلالة اللّغة مع موافقة دلالة القرآن فی استعمال هذا اللّفظ، علی ما سأبیّنه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 196
و یمکن القول: إنّ ابتداء هذا التّعریف المستقرّ اصطلاحا للنّسخ إنّما ظهر فی کلام الإمام الشّافعیّ «1»، و لم یکن مطّردا قبله و إن کان موجودا، فقد کانوا یطلقون لفظ (النّسخ) علی ما هو أوسع من ذلک.

و لمّا تکرّر استعمال السّلف قبل الشّافعیّ لعبارات النّسخ فی کلامهم علی وجوه مختلفة من المعانی، فإنّه ینبغی الوقوف علی مرادهم بذلک، و حاصل القول فیه أنّه واقع علی ما یمکن تقسیمه إلی قسمین:
الأوّل: نسخ کلّیّ.
و هو النّسخ بالمعنی الأصولیّ، و ستأتی فی هذا الباب جملة من أمثلته.
و الثّانی: نسخ جزئیّ، و هذا علی خمسة أنواع:

و ذلک بورود النّصّ بلفظ یدلّ علی استیعاب جمیع ما یتناوله ذلک اللّفظ، ثمّ یأتی التّخصیص فیخرج به بعض أفراد ذلک العامّ و یبقی ما سواه مرادا باللّفظ.
______________________________
(1) حیث قال فی «الرّسالة» (فقرة: 361): «و معنی (نسخ) ترک فرضه»، و قال (فقرة:
328): «و لیس ینسخ فرض أبدا إلّا أثبت مکانه فرض، کما نسخت قبلة بیت المقدس، فأثبت مکانها الکعبة، و کلّ منسوخ فی کتاب و سنّة هکذا»، و قال (فقرة: 608): «و إنّما یعرف النّاسخ بالآخر من الأمرین».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 197
مثاله: خبر ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا الآیة [النّور: 27]، ثمّ نسخ و استثنی من ذلک: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ [النّور: 29] «1».
ففی الآیة الأولی نهی اللّه عزّ و جلّ عن دخول بیوت الآخرین قبل الاستئذان، و ذلک شامل بلفظه لجمیع بیوتهم، ثمّ خصّ من النّهی ما کان من تلک البیوت غیر مسکون یدخله الإنسان لتحصیل حاجة، فأباح دخوله دون استئذان.
فسمّی ابن عبّاس التّخصیص نسخا مع استمرار العمل بالنّصّ الأوّل.

و ذلک بورود النّصّ بلفظ یتناول شیئا أو شخصا غیر محدّد، فیأتی فی موضع آخر ما یحدّده.
مثاله: قول قتادة و غیره من السّلف فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102] قالوا: نسخت بقوله تعالی:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التّغابن: 16] «2».
______________________________
(1) أثر حسن. أخرجه البخاریّ فی «الأدب المفرد» (رقم: 1056) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 407- 408) و اللّفظ له، من طریق علیّ بن الحسین بن واقد، قال: حدّثنی أبی، عن یزید النّحویّ، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده حسن، علیّ بن الحسین صدوق حسن الحدیث.
(2) هو صحیح عن قتادة، أخرجه عبد الرّزّاق فی «تفسیره» (1/ 128) و ابن جریر (4/ 29 و 28/ 127) و ابن الجوزی فی «نواسخ القرآن» (ص: 242).
و روی عن سعید بن جبیر و السّدّیّ و آخرین کذلک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 198
أمر اللّه تعالی بالتّقوی أمرا مطلقا فی الآیة الأولی، و مقیّدا بالاستطاعة فی الآیة الثّانیة، و القاعدة فی هذا بناء المطلق علی المقیّد، و فی القید تضییق للسّعة فی الإطلاق لا إلغاء معناه، فأنت تری أنّ الأمر بالتّقوی حاصل بالآیتین، لکن أزیح عن الآیة الأولی ما قد یفهم من لفظها الواسع، فیقع للنّاس من الحرج ما لا طاقة لهم به، ففسّرت الآیة الثّانیة المراد و حدّدته.
فسمّوا تقیید المطلق نسخا مع أنّ العمل بالآیة الأولی محکم لم یترک، إنّما بیّن وجهه بالآیة الثّانیة.

کما وقع عند نزول قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة: 284].
فعن أبی هریرة، قال:
لمّا نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، قال: فاشتدّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ برکوا علی الرّکب فقالوا: أی رسول اللّه، کلّفنا من الأعمال ما نطیق: الصّلاة و الصّیام و الجهاد و الصّدقة، و قد أنزلت علیک هذه الآیة و لا نطیقها، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ تریدون أن تقولوا کما قال أهل الکتابین من قبلکم:
سمعنا و عصینا؟ بل قولوا: سمعنا و أطعنا، غفرانک ربّنا و إلیک المصیر»، قالوا: سمعنا و أطعنا، غفرانک ربّنا و إلیک المصیر، فلمّا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 199
اقترأها القوم ذلّت بها ألسنتهم، فأنزل اللّه فی إثرها: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ 285، فلمّا فعلوا ذلک نسخها اللّه تعالی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا قال: نعم، رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا قال: نعم، رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ قال: نعم، وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ قال: نعم «1».
فهذا الّذی نزل من القرآن من بعد من وعد اللّه تعالی لعباده المؤمنین بالمغفرة غیر مناف للمحاسبة لهم عمّا أسرّوا؛ لأنّ المحاسبة لا تعنی العذاب، کما قال اللّه تعالی: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ (7) فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (8) وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً 9 [الانشقاق: 7- 9]، و أمّا إضمار الکفر و النّفاق و بغض المؤمنین و موالاة الکافرین، فتلک من أعمال القلوب الّتی یحاسب علیها صاحبها و یؤاخذ بها.
کما یدلّ أنّ هذه الآیة محکمة: امتناع النّسخ فی الأخبار أصلا، و سیأتی.

و المراد به الإزالة الوقتیّة للعمل بالنّصّ الأوّل، لا إسقاط العمل
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه مسلم (رقم: 125) و أبو عوانة (1/ 76- 77) و الطّحاوی فی «شرح المشکل» (رقم: 1629) و ابن حبّان (رقم: 139) من طریق روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أبیه، عن أبی هریرة، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 200
به مطلقا، فاستعماله لم یزل قائما، لکنّه موقوف حتّی یکون الوقت الّذی یناسبه، و لیس هکذا النّسخ بمعناه الاصطلاحیّ؛ لأنّ هذه الصّورة لیست معارضة بین نصّین نفی المتأخّر منهما المتقدّم.
و مثاله جمیع الآیات الآمرة بالعفو أو الصّفح أو الإعراض عن المشرکین و الکفّار، مع الآیات الآمرة بقتالهم أو بأخذ الجزیة منهم، فقد زعم بعض السّلف أنّ القتال أو أخذ الجزیة قد نسخ الحکم الأوّل.
کما قال التّابعیّ قتادة بن دعامة السّدوسیّ: «کلّ شی‌ء فی القرآن فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ منسوخ، نسخته براءة و القتال» «1».
و هذا هو الّذی عبّرت عنه طائفة بقولهم: (منسوخ بآیة السّیف)، یریدون بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التّوبة: 5].
و جمیع ذلک لیس من باب النّسخ فی شی‌ء، إذ شروط النّسخ منتفیة فیه، و العمل بالنّصّین جمیعا حاصل.
و لبعض العلماء فی هذا النّمط من النّصوص تفسیر حسن یبقی علی الإعمال للنّصّین، کلّ منهما فی وقته المناسب له، و یجعل ترک العمل المؤقّت بأحدهما ممّا یندرج تحت قوله تعالی: أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106] علی قراءتی عبد اللّه بن کثیر المکّیّ و أبی عمرو بن العلاء البصریّ من السّبعة، فقال الزّرکشیّ: «ما أمر به لسبب ثمّ یزول السّبب، کالأمر حین الضّعف و القلّة بالصّبر و بالمغفرة للّذین لا یرجون لقاء اللّه، و نحوه من عدم إیجاب الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و الجهاد و نحوها، ثمّ نسخه إیجاب ذلک، و هذا لیس بنسخ فی الحقیقة، و إنّما هو نس‌ء، کما
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 427) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 201
قال تعالی: أَوْ نُنْسِها، فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلی أن یقوی المسلمون، و فی حال الضّعف یکون الحکم وجوب الصّبر علی الأذی، و بهذا التّحقیق تبیّن ضعف ما لهج به کثیر من المفسّرین فی الآیات الآمرة بالتّخفیف أنّها منسوخة بآیة السّیف، و لیست کذلک، بل هی من المنسأ، بمعنی أنّ کلّ أمر ورد یجب امتثاله فی وقت ما لعلّة توجب ذلک الحکم، ثمّ ینتقل بانتقال تلک العلّة إلی حکم آخر، و لیس بنسخ، إنّما النّسخ الإزالة حتّی لا یجوز امتثاله أبدا» «1».

و المراد به ما کان مسکوتا عنه من الأشیاء، کالمآکل و المشارب و الملابس، و شبه ذلک، فکان حکمه قبل ورود النّاقل علی الإباحة، و هی حکم مستفاد من مجرّد سکوت الشّارع عن ذلک.
فوقع فی کلام بعض السّلف إطلاق اسم النّسخ علی تغییر تلک الإباحة إلی حکم جدید بالنّصّ.
مثاله: ما وقع منهم فی شأن تحریم الخمر، فإنّ النّصوص جاءت فیه علی النّحو الّذی ورد فی حدیث أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، أنّه قال:
اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر بیان شفاء، فنزلت الّتی فی البقرة:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ [البقرة: 219]، فدعی عمر فقرئت علیه، فقال: اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر بیان شفاء، فنزلت الّتی فی النّساء:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [النّساء: 43]، فدعی
______________________________
(1) البرهان فی علوم القرآن، للزّرکشیّ (2/ 42).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 202
عمر فقرئت علیه، ثمّ قال: اللّهمّ بیّن لنا فی الخمر بیان شفاء، فنزلت الّتی فی المائدة: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ إلی قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة: 19]، فدعی عمر فقرئت علیه، فقال: انتهینا، انتهینا «1».
و کان ابن عبّاس یطلق اسم (النّسخ) علی ما أفادت الآیتان الأولیان من الإباحة المضیّقة للخمر، فکان یقول:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری، و یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ، نسختهما الّتی فی المائدة: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ الآیة «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (1/ 442 رقم: 378) و أبو عبید فی «النّاسخ و المنسوخ» (رقم: 254) و أبو داود (رقم: 3670) و التّرمذیّ (رقم: 3049) و النّسائیّ (رقم: 5540) و ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (2/ 388- 389 و 3/ 958 و 4/ 1200) و ابن جریر فی «تفسیره» (7/ 33) و النّحّاس فی «النّاسخ و المنسوخ» (ص: 148- 149) و الجصّاص فی «أحکام القرآن» (1/ 323) و البیهقیّ (8/ 285) و الواحدیّ فی «الوسیط» (2/ 223) و الضّیاء فی «الأحادیث المختارة» (رقم:
256) من طرق عن أبی إسحاق السّبیعیّ، عن أبی میسرة، عن عمرو بن شرحبیل، عن عمر، به.
قلت: و إسناده صحیح، و إدراک أبی میسرة لعمر ثابت، و جمهور من رواه عن إسرائیل وصله، فلا یضرّه إرسال من أرسله، کما لا یضرّه خطأ من أخطأ فیه عن أبی إسحاق فجعله عنه عن حارثة بن مضرّب، عن عمر، کما رواه کذلک الحاکم (4/ 143 رقم: 7224)، کذلک قال حمزة الزّیّات، و قول أصحاب أبی إسحاق عنه کما ذکرته أوّلا.
(2) أثر حسن. أخرجه أبو داود (رقم: 3672) و البیهقیّ فی «الکبری» (8/ 285) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 279) من طریق علیّ بن الحسین بن واقد، عن أبیه، عن یزید النّحویّ، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و هذا إسناد حسن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 203
فهذا الّذی جاءت به هذه الآیات لم یکن نسخا لشی‌ء، إنّما کانت الخمر قبل نزول هذه الآیات مباحة، لکونها ممّا کان النّاس یتعاطونه کسائر مشاربهم المباحة بأصلها، إذ لم یرد المانع، فلمّا نزلت آیة البقرة دلّت النّاس علی ما فیها من الضّرر و أخرجتها من دائرة الإباحة المطلقة إلی إباحة مضیّقة، فلمّا نزلت آیة النّساء زادت فی التّضییق و لم تحرّم تحریما مطلقا، فلمّا نزلت آیة المائدة أتت علی ما بقی من الإباحة الّتی لم تتناولها الآیتان السّابقتان، فهی آیات مصدّقة لبعضها، و لیس بینها تناسخ، إذ من شرط صحّة النّسخ- کما سیأتی- ثبوت التّعارض بین النّاسخ و المنسوخ، و هذا معدوم هاهنا فیما بین هذه الآیات، ثمّ إنّ ما دلّت علیه من الحکم لم یسبق إلّا بالإباحة الثّابتة بسکوت الشّارع، لا بنصّه.
و لو صحّ إطلاق النّسخ علی نقل حکم الإباحة الأصلیّة إلی حکم آخر بدلیل الشّرع، لساغ أن نقول فی کلّ آیة تحریم: هی ناسخة لما کان علیه الحال قبل نزولها، و هذا مخالف لما دلّ علیه القرآن من معنی النّسخ، کما ستعلمه من المباحث التّالیة «1».
إذا فهذه الوجوه الخمسة الّتی وقع إطلاق (النّسخ) علیها فی کلام السّلف، لیست فی التّحقیق من باب النّسخ الّذی استقرّ معناه عند أهل العلم من بعد، و جمیعها ممّا یجب التّنبّه له؛ و ذلک خشیة إبطال العمل بنصّ من نصوص القرآن بالظنّ و الوهم، فإنّ أکثر ما ادّعی فیه النّسخ یرجع إلی هذه الوجوه.
فإن قلت: فلم سمّوا ذلک نسخا؟
قلت: یجیب عن ذلک العلّامة الشّاطبیّ بقوله: «لأنّ جمیع ذلک
______________________________
(1) و انظر: الموافقات، للشّاطبیّ (3/ 107)، و التّلخیص، للجوینیّ (2/ 460).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 204
مشترک فی معنی واحد، و هو أنّ النّسخ فی الاصطلاح المتأخّر اقتضی أنّ الأمر المتقدّم غیر مراد فی التّکلیف، و إنّما المراد ما جی‌ء به آخرا، فالأوّل غیر معمول به، و الثّانی هو المعمول به.
و هذا المعنی جار فی تقیید المطلق، فإنّ المطلق متروک الظّاهر مع مقیّده، فلا إعمال له فی إطلاقه، بل المعمل هو المقیّد، فکأنّ المطلق لم یفد مع مقیّده شیئا، فصار مثل النّاسخ و المنسوخ.
و کذلک العامّ مع الخاصّ، إذ کان ظاهر العامّ یقتضی شمول الحکم لجمیع ما یتناوله اللّفظ، فلمّا جاء الخاصّ أخرج حکم ظاهر العامّ عن الاعتبار، فأشبه النّاسخ و المنسوخ، إلّا أنّ اللّفظ العامّ لم یهمل مدلوله جملة، و إنّما أهمل منه ما دلّ علیه الخاصّ، و بقی السّائر علی الحکم الأوّل.
و المبیّن مع المبهم کالمقیّد مع المطلق.
فلمّا کان کذلک استسهل إطلاق لفظ (النّسخ) فی جملة هذه المعانی؛ لرجوعها إلی شی‌ء واحد» «1».

النّسخ واقع فی نصوص الوحی بدلالة الکتاب و السّنّة، فمن أدلّة ذلک من کتاب اللّه تعالی ما یلی:
______________________________
(1) الموافقات، للشّاطبیّ (3/ 108- 109).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 205
1- قوله عزّ و جلّ: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 106].
هذه الآیة برهان صریح علی وقوع النّسخ فی القرآن، بمعنی الإزالة و التّبدیل، و ذلک بأن ینزل اللّه علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم آیة علی خلاف آیة نزلت قبلها، تغیّر حکمها إلی حکم جدید، هو أرفق بالنّاس أو أعظم لهم ثوابا و أفضل عاقبة ممّا کان لهم قبل ذلک.
کما فی الآیة دلیل علی إمکان نسخ الآیة بوحی سواها، دون أن یکون ذلک الوحی قرآنا یتلی.
فإن قلت: فأین توجدنا ذلک فیها؟
قلت: فی قوله عزّ و جلّ: نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها، و لم یقل:
(نأت بآیة خیر منها أو مثلها).
فإن قلت: لکن کیف یکون شی‌ء غیر الآیة خیرا منها أو مثلها؟
قلت: التّفاضل بین الآیات لیس من جهة ألفاظها، فجمیع ذلک کلام اللّه، و إنّما من جهة ما فیها من الشّرائع و الأحکام بالنّسبة للمکلّف، فالأحکام هی الّتی تتفاضل فیکون بعضها خیرا من بعض، فإذا عادت الخیریّة إلی الأحکام دون اعتبار صیغتها و لفظها، فقد صحّ النّسخ بکلّ ما ثبت أنّ اللّه تعالی أوحاه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم.
فحاصل المعنی: (ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بوحی خیر منها أو مثلها)، و حیث صحّ نسخ الوحی بوحی خیر منه للعباد، صحّ نسخه بوحی مثله فی درجته.
و هذا یدلّ علی أنّ النّسخ کما یکون فی القرآن، فإنّه یکون فی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 206
السّنّة، إذ تساویا فی کونهما وحی اللّه و تنزیله، القرآن بلفظه و معناه، و السّنّة بمعناها، کما یحقّق ذلک عموم قول اللّه تعالی: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی 2 وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی 3 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی 4 عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی 5 [النّجم: 2- 5]، و قول اللّه عزّ و جلّ: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7]، و عموم الآیات الآمرة بطاعة الرّسول صلی اللّه علیه و سلم، و النّصوص النّبویّة تواترت فی هذا المعنی، و من صریح ذلک حدیث المقدام بن معدی کرب، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أوتیت الکتاب و مثله معه، ألا یوشک شبعان علی أریکته یقول:
علیکم بالقرآن، فما وجدتم فیه من حلال فأحلّوه، و ما وجدتم فیه من حرام فحرّموه، ألا لا یحلّ لکم الحمار الأهلیّ، و لا کلّ ذی ناب من السّباع، و لا لقطة معاهد إلّا أن یستغنی عنها صاحبها، و من نزل بقوم فعلیهم أن یقروه» «1».
و کان إمام أهل الشّام التّابعیّ حسّان بن عطیّة یقول: کان جبریل ینزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالسّنّة، کما ینزل علیه بالقرآن، فیعلّمه إیّاها کما یعلّمه القرآن «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (28/ 410 رقم: 17174) و أبو داود (رقم:
4604) و ابن نصر فی «السّنّة» (رقم: 244، 403) و الطّبرانی فی «الکبیر» (20/ رقم: 668، و 20/ رقم: 670) و غیرهم، من طرق عن حریز بن عثمان، عن عبد الرّحمن بن أبی عوف، عن المقدام، به.
قلت: و إسناده صحیح، و له طرق غیر هذا.
(2) أثر صحیح. أخرجه الدّارمیّ فی «مسنده» (رقم: 594) و ابن نصر فی «السّنّة» (رقم: 102، 402) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 207
فکأنّه یعنی قوله تعالی: عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی 5 و هو جبریل علیه السّلام.
أمّا معنی قوله: أَوْ نُنْسِها فهو من الإنساء، و هو رفع اللّه عزّ و جلّ لها من الصّدور، کما قال اللّه سبحانه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلی: 6- 7]، و قد ثبت أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان قد قرأ قرآنا ثمّ أنسیه، و أقرأ أصحابه قرآنا فأزاله اللّه من صدورهم بقدرته.
و من الدّلیل علی صحّة ذلک ما حدّث به أبو أمامة بن سهل بن حنیف عن رهط من الأنصار من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
أنّه قام رجل منهم فی جوف اللّیل یرید أن یفتتح سورة قد کان وعاها، فلم یقدر منها علی شی‌ء إلّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فأتی باب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم حین أصبح، یسأل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، ثمّ جاء آخر، و آخر، حتّی اجتمعوا، فسأل بعضهم بعضا: ما جمعهم؟ فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلک السّورة، ثمّ أذن لهم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأخبروه خبرهم و سألوه عن السّورة، فسکت ساعة لا یرجع إلیهم شیئا، ثمّ قال: «نسخت البارحة»، فنسخت من صدورهم و من کلّ شی‌ء کانت فیه «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه الطّحاویّ فی «شرح المشکل» (5/ 272 رقم: 2035) و البیهقیّ فی «دلائل النّبوّة» (7/ 157) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص:
110- 111) و الواحدیّ فی «الوسیط» (1/ 189) من طریق أبی الیمان، قال:
حدّثنا شعیب بن أبی حمزة، عن الزّهریّ، حدّثنی أبو أمامة، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح.
تابع شعیبا: یونس بن یزید الأیلیّ، عن الزّهریّ، قال: حدّثنا أبو أمامة بن سهل و نحن فی مجلس سعید بن المسیّب، لا ینکر ذلک، أنّ رجلا، فذکره و لم یذکر «الرّهط».-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 208
و کان الحسن البصریّ یقول فی هذه الآیة ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها: أقرئ- یعنی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم- قرآنا ثمّ نسّاه، فلم یکن شیئا، و من القرآن ما قد نسخ و أنتم تقرءونه «1».
فهذا أولی ما قیل فی معنی هذه اللّفظة، و یأتی لهذا مزید استدلال.
و علی القراءة الأخری: نُنْسِها من النّس‌ء، و هو التّأخیر، و المعنی علی ما تقدّم ذکره فی المبحث السّابق عن الزّرکشیّ.
2- و قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ 101 قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ 102 [النّحل: 101- 102].
قال مجاهد: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ رفعناها فأنزلنا غیرها.
و قال قتادة: هو کقوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها «2».
______________________________
أخرجه الطّحاویّ (رقم: 2034) و ابن الجوزیّ (ص: 111- 112).
و کذلک أخرجه أبو عبید فی «النّاسخ و المنسوخ» (رقم: 17) من طریق عقیل بن خالد و یونس الأیلیّ، کروایة الطّحاویّ الأخیرة.
و هذا لا یضرّ، من أجل أنّ شعیبا ثقة متقن، و من جهة أخری فإنّ أبا أمامة صحابیّ صغیر، ولد فی حیاة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و من جهة ثالثة: إقرار سعید بن المسیّب له علی ما حدّث به.
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن جریر (1/ 475، 476) و إسناده صحیح.
(2) صحیحان عن مجاهد و قتادة. أخرجهما ابن جریر فی «تفسیره» (14/ 176) بإسنادین صحیحین.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 209
قلت: و هذه الآیة دلّت بلا خفاء علی ثبوت النّسخ فی القرآن، و سکتت عن إمکانه فی غیره من الوحی، لکن لک أن تستدلّ منها علی وقوع النّسخ فی السّنّة الّتی أوحاها اللّه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم بطریق الأولی.
3- و قوله سبحانه: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ [الرّعد: 39].
هذه آیة عامّة فیما یشاء اللّه محوه و ما یشاء إثباته، کمحو الذّنوب بالمغفرة، و محو الحکم بإبداله بغیره، و الآیة بسواها، و علم جمیعه عنده سبحانه فی کتاب، ما محا منه و ما أثبت.
و علیه فیصحّ قول من فسّر هذه الآیة بإدراج النّاسخ و المنسوخ فیها، کما روی عن ابن عبّاس «1».
و صحّ عن عکرمة مولی ابن عبّاس قوله: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قال: ینسخ الآیة بالآیة فترفع، وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ: أصل الکتاب «2».
و قال قتادة: قوله: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ، هی مثل قوله:
______________________________
(1) فأخرج عنه ابن جریر (13/ 169) و أبو جعفر النّحّاس فی «معانی القرآن» (3/ 502- 503) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 85- 86) من طریق عبد اللّه بن صالح، عن معاویة بن صالح، عن علیّ بن أبی طلحة، عن ابن عبّاس:
یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ قال: من القرآن، یقول: یبدّل اللّه ما یشاء فینسخه، وَ یُثْبِتُ ما یشاء فلا یبدّله، وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ یقول: و جملة ذلک عنده فی أمّ الکتاب: النّاسخ و المنسوخ، و ما یبدّل و ما یثبت، کلّ ذلک فی کتاب.
قلت: و هذا الأثر ضعیف الإسناد، و إن کان معناه محتملا صحیحا.
(2) أخرجه ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 86- 87) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 210
ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها، و قوله: وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ أی:
جملة الکتاب و أصله «1».
4- و قوله جلّ و علا: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ [یونس: 15].
و دلالة هذه الآیة علی المقصود فی قوله: ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی الآیة، ففیها برهان علی أنّ اللّه عزّ و جلّ هو الّذی یبدّل الآیة بالآیة، لا سبیل إلی ذلک إلّا بوحیه و تنزیله.
فهذه المواضع الأربعة فی کتاب اللّه أدلّة علی إثبات وقوع النّسخ فی بعض ما أنزل اللّه علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، خاصّة الموضعین الأوّلین، فهما من أبین شی‌ء و أظهره لإثبات ذلک.
و قد تظافرت الرّوایات الثّابتة من جهة النّقل علی أنّ النّسخ قد وقع لبعض القرآن و الأحکام المنزلة، کما سیأتی التّمثیل بطائفة منه.
و تواتر عن أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذکر النّسخ و القول به.
کما ذهب إلی القول به عامّة أئمّة الإسلام من السّلف و الخلف.
قال ابن الجوزیّ: «انعقد إجماع العلماء علی هذا إلّا أنّه قد شذّ من لا یلتفت إلیه» «2».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن جریر (13/ 169) و إسناده صحیح.
و روی القول بنحو ذلک عن جماعة من السّلف غیر من ذکرت.
(2) نواسخ القرآن، لابن الجوزیّ (ص: 84).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 211
و لم یعرف إنکاره عن منتسب إلی العلم إلی القرن الرّابع، حین اشتدّ فشوّ البدع، و ذلک بتأویل فاسد سآتی علی ذکره فی الشّبهات.
قال أبو جعفر النّحّاس: «من المتأخّرین من قال: لیس فی کتاب اللّه عزّ و جلّ ناسخ و لا منسوخ، و کابر العیان، و اتّبع غیر سبیل المؤمنین» «1».
و رأی بعض العلماء أنّه لم یخالف فی ثبوت النّسخ أحد من أهل الإسلام، و أنّ ما نسب إلی بعض المتأخّرین فهو علی ندرته خلاف منهم فی اللّفظ لا فی المعنی «2».
و اعلم أنّ مبدأ النّسخ ثابت فی شرائع الأنبیاء علیهم الصّلاة و السّلام، و لا تأتی شریعة رسول علی الوفاق التّامّ لشریعة رسول آخر، کما قال اللّه تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً [المائدة: 48]، و نعلم أنّ اللّه تعالی نسخ بعض ما کان من الشّرائع فی التّوراة برسالة عیسی علیه السّلام، کما قال تعالی: وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ [آل عمران: 50]، ثمّ نسخ اللّه عن العباد ممّا کان شریعة فی التّوراة و الإنجیل، و ذلک بما بعث به نبیّه محمّدا صلی اللّه علیه و سلم من الکتاب و الحکمة، کما قال عزّ و جلّ:
______________________________
(1) النّاسخ و المنسوخ، للنّحّاس (ص: 40)، و انظر: «الفقیه و المتفقّه» للخطیب البغدادیّ (1/ 332)، و «إحکام الفصول» للباجی (ص: 324) و «المسوّدة» لآل تیمیّة (ص: 175).
(2) انظر ما حکاه ابن حزم فی «الإحکام فی أصول الأحکام» (4/ 70).
و الّذی یشار إلیه بذلک الرّأی من المتأخّرین، هو: أبو مسلم الأصفهانیّ، و اسمه:
محمّد بن بحر، کاتب مفسّر معتزلیّ، ولد سنة (254 ه) و توفّی سنة (322 ه)، مترجم فی «معجم الأدباء» لیاقوت (18/ 35) و «بغیة الوعاة» للسّیوطیّ (1/ 59).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 212
الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ الآیة [الأعراف: 157].
فإذا تبیّن هذا دلّ علی أنّ النّسخ فی نفس الشّریعة الواحدة ما دام الوحی ینزل جائز غیر ممتنع.
و قد ذکر جحد النّسخ فی شرائع اللّه عن طائفة من الیهود، بشبهة أنّه یلزم من إثباته اعتقاد البداء «1»، و هذا من ضلالهم و جهلهم باللّه و حکم أفعاله تبارک و تعالی.
و هذا الّذی فرّ منه الیهود بالجحد، وقعت فیه طائفة من باطنیّة الرّافضة الملاحدة، فنسبوا إلی ربّهم هذا الاعتقاد الفاسد «2»، تعالی اللّه عن قولهم علوّا کبیرا.
______________________________
(1) البداء: ظهور الرّأی بعد أن لم یکن (التعریفات، للجرجانیّ، ص: 62).
و انظر: «الإحکام» لابن حزم (4/ 68)، و «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 462)، و «إحکام الفصول» للباجیّ (ص: 326).
و ذکر هذه العقیدة عن هذه الطّائفة من الیهود جاء فی مواضع عدیدة، منها:
«الفصل» لابن حزم (1/ 180- 181)، «الملل و النّحل» للشّهرستانیّ (ص: 178).
(2) ذکرت هذه العقیدة عن المختار بن أبی عبید الثّقفیّ الکذّاب الّذی ادّعی النّبوّة، کما فی «الملل و النّحل» للشّهرستانیّ (ص: 118- 119)، و حکاها طائفة من العلماء عن الرّافضة، فانظر: «مقالات الإسلامیّین» للأشعریّ (1/ 109، 2/ 153)، «البرهان» للجوینیّ (2/ 1295، 1300)، «المستصفی» للغزّالیّ (ص: 131)، «شرح المنار» لابن الملک (2/ 710)، «المسوّدة» لآل تیمیّة (ص: 185).
و فی بیان فساد هذه العقیدة انظر: «الواضح» لابن عقیل (4/ 198- 203، 239- 240)، «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 469)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 109).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 213

النّسخ جار مع مقاصد الشّرع لتحقیق مصلحة المکلّف:
1- فتارة ینزل الوحی بالحکم الشّاقّ علی المکلّفین؛ لأجل اختبارهم و امتحان صدق إیمانهم.
کما فی نزول قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ [البقرة: 284]، فقد نال المسلمین منه حرج شدید، فلمّا وقع منهم التّسلیم و الانقیاد أنزل اللّه عزّ و جلّ تصدیق ما فی قلوبهم: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ [البقرة: 285]، و نزلت الآیة بعدها بالتّخفیف «1». هذا الوجه علی قول من یعدّ هذه الصّورة نسخا.
2- و تارة من أجل التّدرّج فی التّشریع لحداثة النّاس بالجاهلیة، و لا یخفی ما فیه من تألیف قلوبهم علی الإسلام، و تهیئتهم لما أریدوا له من نصر دین اللّه، إذ کانوا الجیل الّذی اصطفاه اللّه عزّ و جلّ لنصرة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فأخذوا بالأخفّ فالأثقل تحقیقا لهذه الغایة.
مثاله: التّدرّج فی الصّلاة فی قلّة الرّکعات، ثمّ نسخ ذلک بفرض الصّلاة برکعاتها المعلومة.
______________________________
(1) تقدّم ذکر الحدیث فیه (ص: 198- 199).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 214
فعن أمّ المؤمنین عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: فرض اللّه الصّلاة حین فرضها رکعتین رکعتین، فی الحضر و السّفر، فأقرّت صلاة السّفر، و زید فی صلاة الحضر.
و فی روایة، قالت: فرضت الصّلاة رکعتین، ثمّ هاجر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ففرضت أربعا، و ترکت صلاة السّفر علی الأوّل «1».
و کالتّدرّج فی الصّیام بفرض صوم یوم واحد أوّلا هو یوم عاشوراء، ثمّ نسخ بصوم شهر رمضان أو بدفع الفدیة لمن شاء بدلا من صومه، ثمّ نسخ بفرض صومه لمن شهده صحیحا مقیما.
و الدّلیل علی صحّة ذلک حدیث ابن عمر، رضی اللّه عنهما، قال:
صام النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عاشوراء، و أمر بصیامه، فلمّا فرض رمضان ترک «2».
و حدیث عبد الرّحمن بن أبی لیلی، قال: حدّثنا أصحاب محمّد صلی اللّه علیه و سلم: نزل رمضان، فشقّ علیهم، فکان من أطعم کلّ یوم مسکینا ترک الصّوم ممّن یطیقه، و رخّص لهم فی ذلک، فنسختها: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقرة: 184]، فأمروا بالصّوم «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 343، 1040، 3720) و مسلم (رقم: 685)، و الرّوایة الأخری للبخاریّ.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1793) و مسلم (رقم:
1126) بمعناه.
و بمعناه کذلک عن عائشة و ابن مسعود و جابر بن سمرة، و غیرهم.
(3) حدیث صحیح. علّقه البخاریّ (رقم: 1847) بصیغة الجزم، و وصله البیهقیّ فی «سننه» (4/ 200) بإسناد صحیح.
و أخرجه کذلک أبو داود (رقم: 506، 507) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 215
و حدیث سلمة بن الأکوع، رضی اللّه عنه، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ [البقرة: 184]، کان من أراد منّا أن یفطر و یفتدی فعل، حتّی نزلت هذه الآیة الّتی بعدها فنسختها «1».
3- کما فی النّسخ إظهار نعمة اللّه عزّ و جلّ بما یرفع به من الحرج و الضّیق بنوع سابق من أنواع التّکلیف، و خذ مثاله غیر ما تقدّم فی عدّة المتوفّی عنها زوجها، حیث فرض اللّه علیها أن تعتدّ عاما کاملا أوّل الأمر، و هذه المدّة علی وفاق ما کانت تعتدّه إحداهنّ فی الجاهلیّة، فخفّف اللّه عن النّساء بأن جعلها أربعة أشهر و عشرا.
فأمّا اعتدادها عاما، فکما فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة: 240]، فنسخ اللّه ذلک بقوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقرة: 234].
و إظهار الفضل فیه یتبیّن بما حدّث به حمید بن نافع أحد التّابعین، عن زینب بنت أمّ سلمة، قالت: سمعت أمّ سلمة تقول:
جاءت امرأة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: یا رسول اللّه، إنّ ابنتی توفّی عنها زوجها، و قد اشتکت عینها، أ فتکحلها؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«لا»، مرّتین أو ثلاثا، کلّ ذلک یقول: «لا»، ثمّ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«إنّما هی أربعة أشهر و عشر، و قد کانت إحداکنّ فی الجاهلیّة ترمی بالبعرة علی رأس الحول».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4237) و مسلم (رقم: 1145).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 216
قال حمید: فقلت لزینب: و ما ترمی بالبعرة علی رأس الحول؟
فقالت زینب: کانت المرأة إذا توفّی عنها زوجها دخلت حفشا «1»، و لبست شرّ ثیابها، و لم تمسّ طیبا حتّی تمرّ بها سنة، ثمّ تؤتی بدابّة:
حمار أو شاة أو طائر، فتفتضّ به «2»، فقلّما تفتضّ بشی‌ء إلّا مات، ثمّ تخرج فتعطی بعرة، فترمی، ثمّ تراجع بعد ما شاءت من طیب أو غیره «3».
و بقی النّاسخ و المنسوخ یتلی فی کتاب اللّه تذکیرا بفضل اللّه، بما جاء به دینه من التّیسیر.
4- کما یقع فی النّسخ تطییب نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نفوس أصحابه بتمییز هذه الأمّة علی الأمم و إظهار فضلها.
و مثاله قصّة نسخ استقبال القبلة، حیث کانت حین فرضت الصّلاة إلی بیت المقدس، ثمّ حوّلت إلی الکعبة.
و فی ذلک یقول اللّه عزّ و جلّ: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (142) وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ
______________________________
(1) الحفش: البیت الصّغیر الضّیّق الذّلیل.
(2) فسّره الإمام مالک فی نفس الحدیث عند البخاریّ حیث سئل: ما تفتضّ به؟ قال:
تمسح به جلدها.
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 5024) و مسلم (رقم:
1488، 1489).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 217
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (143) قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیات [البقرة: 142- 144].
و سوی ذلک حکم و مقاصد للنّسخ، تندرج سعتها فی عموم قول اللّه عزّ و جلّ: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ 102 [النّحل: 102]، حیث جاءت هذه الآیة ردّا علی المشرکین فی جحدهم النّسخ بقولهم للنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ.
قال الشّافعیّ: «إنّ اللّه خلق الخلق لما سبق فی علمه ممّا أراد بخلقهم و بهم، لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب، و أنزل علیهم الکتاب تبیانا لکلّ شی‌ء و هدی و رحمة، و فرض فیه فرائض أثبتها، و أخری نسخها؛ رحمة لخلقه بالتّخفیف عنهم، و بالتّوسعة علیهم، زیادة فیما ابتدأهم به من نعمه، و أثابهم علی الانتهاء إلی ما أثبت علیهم جنّته و النّجاة من عذابه، فعمّتهم رحمته فیما أثبت و نسخ، فله الحمد علی نعمه» «1».
و فی الجملة فإنّ حقیقة النّسخ تغییر للأحکام بتغیّر الأحوال و الظّروف، و إنزال فرفع للآیات لمقتض، و ذلک ممّن یعلم مصالح خلقه تبارک و تعالی، و هو علی کلّ شی‌ء قدیر، کما قال: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ [النّحل: 101]، و کما قال: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (106) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ
______________________________
(1) الرّسالة (ص: 106).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 218
مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ 107 [البقرة: 106- 107].
و من هذا یتبیّن فساد مذهب الغالطین علی ربّهم، الجاهلین به ممّن ضلّ فی أمر النّسخ، من المشرکین و الیهود و غلاة الرّافضة و من شایعهم من أهل زماننا، و ما شأنهم إلّا کما قال اللّه عن المشرکین من قبل: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ [النّحل: 102].
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 219

القول بوقوع النّسخ لآیة فی کتاب اللّه، أو حکم ثبت بوحی اللّه، من أشدّ ما یکون و أخطره، إلّا لمن وقف فیه عند المنقول، و انتهی فیه إلی ما جاء به الرّسول، و بنی فیه علی صریح الأصول، و قد قال اللّه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ [یونس: 15]، فدلّ علی أنّ النّسخ للّه تعالی وحده، کان ذلک فی نصّ کتاب أو نصّ سنّة.
و علیه، امتنع ادّعاه النّسخ بالاحتمال، و الأصل: وجوب العمل بجمیع الأحکام الثّابتة بنصوص الکتاب و السّنّة، و اعتقاد أنّها محکمة، حتّی نتیقّن النّسخ؛ لقوله تعالی: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [الأعراف: 3].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 220
قال أبو جعفر النّحّاس: «لا یقال (منسوخ) لما ثبت فی التّنزیل، و صحّ فیه التّأویل، إلّا بتوقیف أو دلیل قاطع» «1».
و قال ابن حزم: «لا یحلّ لمسلم یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یقول فی شی‌ء من القرآن و السّنّة: هذا منسوخ، إلّا بیقین» «2».
و قال ابن الجوزیّ: «و إطلاق القول برفع حکم آیة لم یرفع جرأة عظیمة» «3».
و قال الموفّق ابن قدامة: «لا یجوز ترک کتاب اللّه و سنّة رسوله إلّا بنسخ، و النّسخ لا یثبت بالاحتمال» «4».
و قال أبو إسحاق الشّاطبیّ: «الأحکام إذا ثبتت علی المکلّف، فادّعاء النّسخ فیها لا یکون إلّا بأمر محقّق؛ لأنّ ثبوتها علی المکلّف أوّلا محقّق، فرفعها بعد العلم بثبوتها لا یکون إلّا بمعلوم محقّق» «5».
و علیه، فالواجب أن یضبط القول بالنّسخ فی نصوص الکتاب و السّنّة بشروط، یصحّ معها القول به، و هی تعود فی جملتها إلی سبعة شروط، یجب اعتبار جمیعها فی کلّ من النّصّین: النّاسخ و المنسوخ:

أی: یکون کلّ منهما إمّا آیة من کتاب اللّه و إمّا سنّة عن
______________________________
(1) النّاسخ و المنسوخ، للنّحّاس (ص: 355).
(2) الإحکام فی أصول الأحکام (4/ 83)، و معناه فی «المحلّی» (1/ 53).
(3) نواسخ القرآن، لابن الجوزیّ (ص: 75).
(4) المغنی فی الفقه، لابن قدامة (2/ 666).
(5) الموافقات، للشّاطبیّ (3/ 105- 106).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 221
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فیصحّ أن تنسخ الآیة الآیة و السّنّة، کما یصحّ أن تنسخ السّنّة الآیة و السّنّة.
و صیغة النّصّ تأتی علی وجهین:
الأولی: صیغة طلب، کالأمر و النّهی.
مثاله فی الحکم النّاسخ قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: 144]، و مثاله فی المنسوخ قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً [المجادلة: 12].
و الثّانیة: صیغة خبر معناه الطّلب.
کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقرة: 234]، فهذا خبر معناه الأمر.
فأمّا سائر نصوص الأخبار فی الکتاب و السّنّة ممّا لم یقصد به الطّلب، کالإخبار عن الأمم الماضیة، و الإخبار عمّا سیکون کأشراط السّاعة و الیوم الآخر، فهذه لا یدخلها النّسخ؛ لأنّ خبر الصّادق یستحیل الرّجوع عنه، لما یقتضی ذلک من الإخبار بخلاف الواقع فی أحد الخبرین، فإنّ من قال: (جاء زید) ثمّ قال بعده: (لم یأت) فأحد خبریه علی خلاف الواقع جزما، بکذب أو وهم، و خبر اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم منزّه عن ذلک «1».
و زعم بعض من ینسب إلی السّنّة فی مسألة (امتناع النّسخ فی الأخبار) أنّ النّسخ ممتنع فی الأخبار إلّا أخبار الوعید، فإنّه یجوز فیها النّسخ.
______________________________
(1) و انظر: «فهم القرآن» للحارث المحاسبیّ (ص: 332)، «النّاسخ و المنسوخ» للنّحّاس (ص: 531)، «الإحکام» لابن حزم (4/ 72- 73)، «إحکام الفصول» للباجیّ (ص: 332).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 222
و هذا القول خطأ بیّن، فإنّ خبر اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم فی وعد أو وعید حقّ کما أخبرنا به، و هو واقع کما جاء به الخبر، و لا یستشکل أنّ اللّه تعالی قد لا ینفذ الوعید؛ لأنّه أخبرنا أنّ وعیده بمشیئته، فإن شاء عذّب عدلا، و إن شاء رحم فضلا، کما هو الشّأن فی عصاة الموحّدین، و أخبرنا أنّ فریقا ممّن استحقّوا الوعید لا انفکاک لهم عنه بحال، کالکفّار فی نار جهنّم، فأیّ نسخ یکون فیه و هو إمّا منجّز و إمّا معلّق بنفس دلالة الخبر؟
و دلّ تحقیق هذا الشّرط علی أنّ النّسخ لا یتصوّر وقوعه بعد موت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم؛ لانقطاع الوحی، و علیه فلا نسخ بشی‌ء من المسالک الثّلاثة التّالیة:

فأقاویلهم کانت تصدر منهم باجتهاد، لا ینزّل منها شی‌ء منزلة النّصّ، فلو نقل عن بعضهم الرّأی بخلاف النّصّ، فرأیه محکوم بالنّصّ، و یعتذر عن الصّحابیّ فی خلافه له.
فمثلا ما زعمته طائفة أنّ حلّ نکاح المتعة کان محکما، و إنّما حرّمه عمر بن الخطّاب، فهذا خطأ، و إنّما حرّم عمر ما ثبت تحریمه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1»، و ما کان لعمر و لا لأحد بعد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أن یبدّل المحکمات من دین الإسلام، و لا تعرف مثل هذه الدّعوی عن منتسب إلی السّنّة و العلم.
قال الموفّق ابن قدامة: «و ما کان جائزا فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) انظر: «تحریم نکاح المتعة» للحافظ أبی الفتح نصر المقدسیّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 223
و أبی بکر، لم یجز نسخه بقول عمر و لا غیره، و لأنّ نسخ الأحکام إنّما یجوز فی عصر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم؛ لأنّ النّصّ إنّما ینسخ بنصّ مثله، و أمّا قول الصّحابیّ فلا ینسخ و لا ینسخ به، فإنّ أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کانوا یترکون أقوالهم لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لا یترکونها بأقوالهم» «1».
و ممّا یجوز أن یرجع إلی اجتهاد الصّحابیّ قوله: (هذا النّصّ منسوخ) فلیس له حکم المرفوع إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و لا یقضی به علی النّصّ، حتّی یذکر النّاسخ و یفسّر دعواه بما ینطبق و معنی النّسخ، خاصّة مع ما تقدّم من إطلاق بعض الصّحابة النّسخ علی تخصیص العامّ أو تقیید المطلق، أو شبه ذلک.
و القول بعدم قبول النّسخ بهذا الطّریق علیه جمهور العلماء «2».

و لیس المراد به ما اتّفق علیه المسلمون من نصوص الکتاب و السّنّة، فإنّ هذا الإجماع عائد إلی النّصّ، و إنّما یراد به: القول الّذی لا یعرف له مخالف.
و السّبب فی عدم صحّة الاستناد إلیه فی النّسخ، أنّه لیس بحجّة بنفسه فی التّحقیق «3»، ثمّ إنّه جاء بعد النّصّ «4».
______________________________
(1) المغنی فی الفقه (9/ 531) قاله فی مسألة (أمّهات الأولاد).
(2) انظر: «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 532)، «المستصفی» للغزّالیّ (ص: 151)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 181)، «إحکام الفصول» للباجیّ (ص: 360)، «المسوّدة» لآل تیمیة (ص: 207).
(3) انظر کتابی «تیسیر علم أصول الفقه» (ص: 164).
(4) انظر: «الواضح» لابن عقیل (4/ 317)، «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 531)،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 224
و فی هذا إبطال لمذهب من قال بنسخ بعض النّصوص بالإجماع، کدعوی نسخ قتل شارب الخمر فی الرّابعة «1»، و ظنّ نسخ آیة الاستئذان الّتی فی سورة النّور: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ [الآیة: 58]، و ذلک بترک عمل النّاس بها «2».
و من أفسد المقالات فی هذه المسألة قول من قال: إنّ الإجماع علی ترک العمل بالنّصّ یدلّ علی وجود النّاسخ، لکنّه لم یصلنا.
و فساد هذا القول من جهة ما فیه من اعتقاد ضیاع شی‌ء من الدّین و حفظ ما یعارضه! و هذا ضلال و جهل من قائله، فإنّ اللّه الّذی أکمل لنا الدّین قد تعهّد بحفظه، و إن کان یخفی بعضه علی الأفراد فلا یجوز أن یخفی جمیعه علی جمیع الأمّة، فإنّ اتّفاقها علی تضییع نصّ من نصوص الشّرع اتّفاق منها علی الضّلال، فکیف یصحّ هذا و هی معصومة منه؟
______________________________
- «روضة النّاظر» لابن قدامة (1/ 265)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 161)، «إحکام الفصول» للباجیّ (ص: 361)، «المسوّدة» لآل تیمیة (ص: 183)، «شرح المنار» لابن الملک (2/ 716).
(1) و المراد به ما دلّ علیه قوله صلی اللّه علیه و سلم: «من شرب الخمر فاجلدوه، ثمّ إن شرب فاجلدوه، ثمّ إن شرب فاجلدوه، ثمّ إن شرب فاقتلوه»، و هو حدیث صحیح، و دعوی نسخه بترک العمل به اشتهرت عن الإمام التّرمذیّ صاحب «السّنن»، حیث ذکر ذلک فی کتاب «العلل» فی آخر «جامعه». و للعلّامة الشّیخ محمّد أحمد شاکر حول الحدیث و ما ذکر من دعوی النّسخ، بحث مفید، جدیر بالمراجعة، و ذلک فی تعلیقه علی «المسند» للإمام أحمد (9/ 40- 70).
(2) و هی آیة محکمة، کما شرحت ذلک و بیّنت الخطأ فی ظنّ نسخها فی کتابی «أحکام العورات فی الکتاب و السّنّة».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 225

و سبب عدم اعتبار النّسخ به أنّه دلیل اجتهادیّ، شرط صحّته البناء علی النّصّ، فإذا خالف نصّا آخر فاحتمال النّسخ وارد بین النّصّ الّذی استفید منه حکم القیاس و النصّ المعارض له، لا بین نصّ و قیاس «1».
علی أنّ القیاس لا یصحّ وروده بخلاف النصّ.

و هذا الشّرط معتبر عند ما تکون السّنّة طرفا فی النّسخ، أمّا إذا کان مستند النّسخ الآیة من کتاب اللّه فهذا شرط لا یطلب فیه.
فالواجب أن یسلم الحدیث النّاسخ أو المنسوخ من القوادح، باستیفائه جمیع شروط الصّحّة.
قال أبو بکر بن خزیمة: «لا یجوز ترک ما قد صحّ من أمره صلی اللّه علیه و سلم و فعله فی وقت من الأوقات إلّا بخبر صحیح عنه ینسخ أمره ذلک و فعله» «2».
و هل یطلب فیه التّواتر؟
______________________________
(1) انظر: «الفقیه و المتفقّه» للخطیب البغدادیّ (1/ 333)، «الإحکام» لابن حزم (4/ 120)، «الواضح» لابن عقیل (4/ 288، 314)، «المغنی» للخبّازی الحنفی (ص: 254)، «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 529)، «روضة النّاظر» لابن قدامة (1/ 266)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 164)، «إحکام الفصول» للباجیّ (ص:
362)، «المسوّدة» لآل تیمیة (ص: 202)، «شرح المنار» لابن الملک (2/ 715).
(2) صحیح ابن خزیمة (3/ 57).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 226
اختلفوا فی ذلک، و الصّواب: لا؛ لأنّ النّسخ إنّما یتّصل بالأحکام العملیّة، و العمل بالظّنّ الرّاجح صحیح معتبر.
و قد جاءت السّنّة الصّحیحة المشهورة بقبول خبر الواحد العدل فی إثبات النّسخ، و ذلک فی حدیث عبد اللّه بن عمر بأصحّ إسناد إلیه، قال:
بینا النّاس بقباء فی صلاة الصّبح، إذ جاءهم آت (و فی روایة:
رجل)، فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أنزل علیه اللّیلة قرآن، و قد أمر أن یستقبل الکعبة، فاستقبلوها، و کانت وجوههم إلی الشّام، فاستداروا إلی الکعبة «1».
و بهذا الشّرط یسقط الاعتداد بالحدیث الضّعیف فی النّسخ.

و المقصود أن یکون الحکم ثابتا بخطاب الشّرع، لا بدلیل العقل، مثل ما یثبت بطریق (الاستصحاب) کالإباحة الأصلیّة، و البراءة الأصلیّة.
فقد ثبت فی العقول أنّ ما خلقه اللّه فی الأرض فهو مباح للإنسان حتّی یرد خطاب الشّرع بنقله عن تلک الإباحة، کما ثبت فی العقول أنّ الذّمم بریئة حتّی یرد خطاب الشّرع بإیجاب الواجبات.
فتدرّج الشّارع فی تحریم الخمر بتضییق الإباحة فیها، ثمّ بنقل حکمها من بعد من الإباحة إلی التّحریم، لیس نسخا؛ لأنّ الإباحة لم یحتج إلی معرفتها بدلیل الشّرع، إنّما عرفت بعدم الخطاب «2».
______________________________
(1) متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 395 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 526).
(2) انظر ما تقدّم فی هذه المقدّمة (ص: 201- 203).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 227
و فرض اللّه الصّلاة و الصّوم، و لم یکن من ذلک شی‌ء، فتکلیف الذّمم بذلک لم یکن علی المعارضة لحکم سابق ثابت بدلیل الشّرع، بل جاء هذا التّکلیف لیشغل موضعا فارغا صالحا له.

أی یتّصلان بأحکام کسب الجوارح، کالصّلاة و الصّوم.
مثل نسخ فرض استقبال بیت المقدس فی الصّلاة باستقبال الکعبة، و نسخ فرض قیام اللّیل فی أوّل سورة المزّمّل بما نزل فی آخرها، و نسخ التّخییر بین صوم رمضان و الفدیة بالطّعام بفرض الصّوم، و نسخ حبس الزّوانی بالحدود «1».
أمّا أعمال القلوب، کالتّوحید و الإیمان و الإخلاص و الخوف و الرّجاء، و شبه ذلک، فلا یقع فیها نسخ.

فیمتنع النّسخ فی القواعد و مقاصد التّشریع؛ لأنّها کلّیّات.
و لم یقع فی جمیع ما یذکر فیه النّسخ من نصوص الکتاب و السّنّة نسخ لقاعدة کلّیّة، إنّما جمیع أمثلة النّسخ واردة فی جزئیّات الأحکام؛ رعایة للمقاصد الکلّیّة، کما سبقت الإشارة إلیه فی (الحکمة من النّسخ) «2».
______________________________
(1) أوردت تفاصیل النّصوص لهذه الأمثلة فی مواضع من هذه المقدّمة.
(2) انظر: «الموافقات» للشّاطبیّ (3/ 105، 107).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 228
و تستثنی من النّسخ کذلک أحکام جزئیّة اقترن تشریعها بما دلّ علی تأبیدها «1».
و ذلک مثل قوله تعالی فی حدیث فرض الصّلوات لیلة المعراج:
«هی خمس و هی خمسون، لا یبدّل القول لدیّ» «2».
و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تنقطع الهجرة حتّی تنقطع التّوبة، و لا تنقطع التّوبة حتّی تطلع الشّمس من مغربها» «3».

و المقصود أن لا یوجد سبیل لإعمال النّصّین جمیعا، و إنّما یأتی أحدهما علی ضدّ الآخر فی دلالته و معناه.
فکلّ نصّین أمکن التّوفیق بینهما فذلک مقدّم علی المصیر إلی النّسخ.
مثل: أن یکون أحدهما خاصّا و الآخر عامّا، فیبنی العامّ علی الخاصّ، فیخرج ذلک الخاصّ من العموم، و یبقی سائر النّصّ العامّ معمولا به.
و مثل: المطلق مع المقیّد، و المجمل مع المفسّر، و التّشریعین المختلفین لاختلاف الظّرف فکلّ منهما معمول به فی وقته أو معناه.
______________________________
(1) انظر: «البرهان» للجوینیّ (2/ 1298).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 342، 3164) و مسلم (رقم: 163) من حدیث أنس بن مالک.
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (28/ 111 رقم: 16906) و أبو داود (رقم:
2479) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 8711) و الدّارمیّ (رقم: 2418) و آخرون من حدیث معاویة بن أبی سفیان. بإسناد صالح.
کما أخرجه أحمد (3/ 106 رقم: 1671) و غیره من حدیث معاویة و عبد الرّحمن بن عوف و عبد اللّه بن عمرو بن العاص بنحوه. و إسناده جیّد.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 229
و قد سبق المثال لذلک عند شرح معنی (النّسخ عند السّلف).
قال ابن جریر الطّبریّ: «و إنّما یکون النّاسخ ما لم یجز اجتماع حکمه و حکم المنسوخ فی حال واحدة ... فأمّا ما کان أحدهما غیر ناف حکم الآخر، فلیس من النّاسخ و المنسوخ فی شی‌ء» «1».
و قال الموفّق ابن قدامة: «و العامّ لا ینسخ به الخاصّ؛ لأنّ من شروط النّسخ: تعذّر الجمع، و الجمع بین الخاصّ و العامّ ممکن بتنزیل العامّ علی ما عدا محلّ التّخصیص» «2».
و ممّا یمتنع فیه النّسخ مطلقا من نصوص التّکلیف: جمیع ما لا یتصوّر فیه التّضادّ بین تکلیفین، کالنّصوص الآمرة بالتّوحید و سائر العقائد، و نصوص مکارم الأخلاق و الفضائل، فهذه لا تجوز أضدادها فی دین الإسلام، و من شرط صحّة النّسخ التّقابل بین التّکلیفین.

و المراد به أن یکون الحکمان قد انفصل أحدهما عن الآخر بزمان أمکن فیه امتثال الحکم المنسوخ قبل تبدیله بالنّاسخ «3».
کما تراه مثلا فی قصّة نزول قوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ [البقرة: 187]:
فعن البراء بن عازب، رضی اللّه عنه:
______________________________
(1) تفسیره (3/ 120)، و انظر: «اختلاف الحدیث» للشّافعیّ (ص: 214).
(2) المغنی، لابن قدامة (1/ 188- 189).
(3) انظر: «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 543)، «المستصفی» للغزّالیّ (ص: 144).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 230
أنّ أحدهم کان إذا نام قبل أن یتعشّی لم یحلّ له أن یأکل شیئا و لا یشرب، لیلته و یومه من الغد حتّی تغرب الشّمس، حتّی نزلت هذه الآیة: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا إلی الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ، قال: و نزلت فی أبی قیس بن عمرو، أتی أهله و هو صائم بعد المغرب فقال: هل من شی‌ء؟ فقالت امرأته: ما عندنا شی‌ء، و لکن أخرج ألتمس لک عشاء، فخرجت، و وضع رأسه فنام، فرجعت إلیه فوجدته نائما، و أیقظته فلم یطعم شیئا، و بات و أصبح صائما حتّی انتصف النّهار، فغشی علیه، و ذلک قبل أن تنزل هذه الآیة، فأنزل اللّه فیه «1».
و اعتبار هذا الشّرط لصحّة النّسخ یبطل الخوض فی مسألة تعرّضت لها طائفة من أهل الأصول، و هی: (هل ینسخ الحکم قبل امتثاله؟) و تکلّموا فیها بما لا یزید علما و لا یبنی علیه عمل، کالّذی جاء فی حدیث فرض الصّلوات لیلة المعراج، أنّ اللّه تعالی فرض خمسین صلاة، ثمّ نسخها بخمس قبل أن یقع امتثال التّکلیف الأوّل.
فلیس هذا من باب النّسخ الّذی نقصد إلی ضبطه لیستفید المتفقّه من تأصیله.
و لا أثر لتقدّم الآیة النّاسخة و تأخّر المنسوخة فی ترتیب المصحف؛ لأنّه لم یراع فی ذلک النّزول، و إنّما العبرة بزمن تشریع الحکم.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (30/ 573- 575 رقم: 18611، 18612) و البخاریّ (رقم: 1816) و أبو داود (رقم: 2314) و التّرمذیّ (رقم: 2968) و النّسائیّ (رقم: 2168) و الدّارمیّ (رقم: 1645) من طریق أبی إسحاق السّبیعیّ، عن البراء، به.
و اللّفظ للنّسائیّ، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 231

من خلال شروط النّسخ المتقدّمة تبیّنّا أنّ السّنّة تشارک الکتاب فی جمیع ذلک، و علیه فما یقع به النّسخ واحد من الأمور الأربعة التّالیة:

مثل نسخ التّخییر للقادر علی الصّوم بین أن یصوم أو یفتدی، بالصّوم دون الفدیة.
فالحکم المنسوخ فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقرة: 184].
و النّاسخ له قوله تعالی فی الآیة بعدها: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقرة: 185].
فعن سلمة بن الأکوع، رضی اللّه عنه، قال:
لمّا نزلت هذه الآیة: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ، کان من أراد منّا أن یفطر و یفتدی فعل، حتّی نزلت هذه الآیة الّتی بعدها فنسختها «1».
و لا یختلف أهل العلم أنّ هذه الصّورة للنّسخ واقعة فی مواضع فی القرآن، تتفاوت أقوالهم فی عددها، و التّحقیق أنّها قلیلة.
______________________________
(1) حدیث صحیح. تقدّم تخریجه (ص: 215).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 232

مثل حکم التّطبیق فی الرّکوع:
فالمنسوخ ما حدّث به علقمة بن قیس و الأسود بن یزید: أنّهما دخلا علی عبد اللّه (و هو ابن مسعود)، فقال: أصلّی من خلفکم؟ قالا:
نعم، فقام بینهما، و جعل أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله، ثمّ رکعنا، فوضعنا أیدینا علی رکبنا، فضرب أیدینا، ثمّ طبّق بین یدیه، ثمّ جعلهما بین فخذیه، فلمّا صلّی قال: هکذا فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
و النّاسخ ما حدّث به مصعب بن سعد بن أبی وقّاص، قال: صلّیت إلی جنب أبی، فلمّا رکعت شبّکت أصابعی، و جعلتهما بین رکبتیّ، فضرب یدیّ، فلمّا صلّی قال: قد کنّا نفعل هذا، ثمّ أمرنا أن نرفع إلی الرّکب «2».
و وقوع هذا النّوع لا یختلفون فی صحّته.

و هذا قد اختلفوا فیه علی مذهبین:

و هذا مذهب الأئمّة سفیان الثّوریّ «3»، و الشّافعیّ «4»، و أحمد بن
______________________________
(1) حدیث صحیح، أخرجه مسلم (رقم: 534).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 757) و مسلم (رقم: 535).
(3) نواسخ القرآن، لابن الجوزیّ (ص: 98).
(4) انظر: «الرّسالة» للشّافعیّ (ص: 106- 108)، «أحکام القرآن» له (1/ 33- 36)، «السّنّة» لابن نصر المروزیّ (ص: 69)، «النّاسخ و المنسوخ» للنّحّاس (ص: 53)، «جامع بیان العلم و فضله» لابن عبد البرّ (2/ 1195)، «الواضح»-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 233
حنبل فی إحدی الرّوایتین عنه «1»، و طائفة من أصحاب مالک «2».
و من عبارة الشّافعیّ فی ذلک: «و أبان اللّه لهم أنّه إنّما نسخ ما نسخ من الکتاب بالکتاب، و أنّ السّنّة لا ناسخة للکتاب، و إنّما هی تبع للکتاب» «3».
و سئل أحمد بن حنبل: أ تنسخ السّنّة شیئا من القرآن؟ قال: «لا ینسخ القرآن إلّا القرآن» «4».
و ممّن عزی إلیه القول بأنّه لا ینسخ الآیة إلّا آیة مثلها من المتقدّمین: التّابعیّ الثّقة أبو العلاء یزید بن عبد اللّه بن الشّخّیر، لما صحّ عنه من قوله: «کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ینسخ حدیثه بعضه بعضا، کما ینسخ القرآن بعضه بعضا» «5».
______________________________
لابن عقیل (4/ 258- 259)، «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 515)، «الاعتبار» للحازمیّ (ص: 57)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 153).
(1) انظر: «مسائل الإمام أحمد» روایة أبی داود السّجستانیّ (ص: 276)، «جامع بیان العلم» لابن عبد البرّ (2/ 1194- 1195)، «نواسخ القرآن» لابن الجوزیّ (ص: 98، 100)، «الاعتبار» للحازمیّ (ص: 57)، «روضة النّاظر» لابن قدامة (1/ 258).
(2) جامع بیان العلم، لابن عبد البر (2/ 1195) و عزاه إلی جمهورهم.
(3) الرّسالة (ص: 106)، أحکام القرآن (1/ 33).
(4) رواه عنه الفضل بن زیاد، فیما حکاه ابن عبد البرّ فی «جامع بیان العلم» (2/ 1194)، و نحوه لأبی داود فی «مسائله» (ص: 276).
(5) أثر صحیح. أخرجه مسلم فی «صحیحه» (رقم: 344) و أبو داود فی «المراسیل» (رقم: 456) و أبو نعیم فی «مستخرجه» (رقم: 777) و الخطیب فی «الفقیه و المتفقه» (رقم: 323) و الحازمیّ فی «الاعتبار» (ص: 50)، و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 234
و الدّلیل لأصحاب هذا المذهب لیس بخارج عن نفس الآیات الّتی دلّت علی ثبوت النّسخ فی کتاب اللّه، و قد تبیّن فیها الدّلالة علی صحّة النّسخ بمطلق الوحی لمطلق الوحی، و السّنّة وحی کالقرآن «1».
و ممّا تعلّق به الشّافعیّ قوله تعالی: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی فقال: «فیه بیان ما وصفت من أنّه لا ینسخ کتاب اللّه إلّا کتابه، کما کان المبتدئ لفرضه فهو المزیل المثبت لما شاء منه، جلّ ثناؤه، و لا یکون ذلک لأحد من خلقه» «2».
و هذا استدلال صحیح لو کانت السّنّة من تلقاء نفس النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فإنّها لا تکون ناسخة لحکم ثبت تشریعه بالکتاب، أمّا اعتقاد کونها وحیا أوحاه اللّه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم مثل القرآن، فقد ساوته فی معناه و إن غایرته فی لفظه، و سبق أن بیّنت وجه ذلک «3».
و ظنّ بعض العلماء أنّ مذهب الشّافعیّ و من وافقه إنّما هو لأجل
______________________________
(1) و انظر: «الواضح فی أصول الفقه» لأبی الوفاء ابن عقیل (4/ 260- 265).
(2) الرّسالة (ص: 107).
(3) انظر ما تقدّم (ص: 205- 207).
و قد وضع بعض الحمقی فی هذه المسألة حدیثا: فأخرج ابن عدیّ فی «الکامل» (2/ 443) و الدّارقطنیّ (4/ 145) و ابن الجوزیّ فی «العلل المتناهیة» (رقم: 190) و نصر المقدسیّ فی «تحریم نکاح المتعة» (رقم: 33) و الحازمیّ فی «الاعتبار» (ص: 58) من طریق محمّد بن داود القنطریّ، حدّثنا أبو عبّاد جبرون بن واقد الإفریقیّ، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن أبی الزّبیر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کلامی لا ینسخ کلام اللّه، و کلام اللّه لا ینسخ کلامی، و کلام اللّه ینسخ بعضه بعضا».
قال ابن عدیّ: «منکر» و وافقه الحازمیّ، و قال الذّهبیّ فی «المیزان» (1/ 388):
«موضوع»، و قال فی جبرون: «متّهم، فإنّه روی بقلّة حیاء ...» فذکر هذا الحدیث.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 235
عدم وجود المثال له: أن تکون فی کتاب اللّه آیة قد نسخت بسنّة، و هذا الظّنّ خطأ، من جهة أنّ الشّافعیّ قد فسّر استدلاله و بیّنه، و لیس فیه شی‌ء من هذا، ثمّ إنّ مثاله سیأتی، و إن کان الشّافعیّ قد تأوّله.

و هذا مذهب الحنفیّة «1»، و طائفة من المالکیّة «2»، و اختاره بعض أعیان الشّافعیّة کإمام الحرمین الجوینیّ «3» و الغزّالیّ «4»، و هو الرّوایة الثّانیة عن أحمد بن حنبل «5»، و اختیار ابن حزم الظّاهریّ «6».
و استدلال أصحاب هذا المذهب بما سبق تأصیله أنّ السّنّة وحی کالقرآن، و ما فرض اللّه عزّ و جلّ من طاعة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، و بالإجماع بأنّ بیان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم للقرآن حجّة ملزمة کالقرآن، لقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النّحل: 44]، و النّسخ بیان «7».
______________________________
(1) انظر: «المغنی فی أصول الفقه» للخبّازیّ (ص: 255)، «شرح المنار» لابن الملک (2/ 717)، «النّاسخ و المنسوخ» للنّحّاس (ص: 53)، «الواضح» لابن عقیل (4/ 259).
(2) انظر: «الإحکام» للباجیّ (ص: 350- 356، 358- 359)، «الواضح» لابن عقیل (4/ 259)، «المسوّدة» لآل تیمیّة (ص: 182).
(3) انظر: «البرهان» للجوینیّ (2/ 1307)، «التّلخیص» له (2/ 520).
(4) انظر: «المستصفی» للغزّالی (ص: 147).
(5) انظر: «الواضح» لابن عقیل (4/ 290).
(6) انظر: «الإحکام» لابن حزم (4/ 107- 108)، «المحلّی» له (1/ 52).
(7) انظر: «السّنّة» لابن نصر المروزیّ (ص: 69- 70)، «تأویل مختلف الحدیث» لابن قتیبة (ص: 229- 230)، و ما ذکرته من المصادر فی التّعلیقات علی هذا المذهب.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 236
و مثال المنسوخ حکمه من القرآن بسنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قوله تعالی:
کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی [البقرة: 180].
ففرض الوصیّة للوالدین بهذه الآیة منسوخ بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه قد أعطی کلّ ذی حقّ حقّه، فلا وصیّة لوارث» «1».
و أصحاب المذهب السّابق یرون الآیة منسوخة بآیات المواریث فی سورة النّساء، و هذا الحدیث دلیل علی النّسخ علی طریقة الشّافعیّ، و لیس هو النّاسخ للآیة «2».
لکن من تحقّق وجد أنّ آیات المواریث لا تنفی صحّة الوصیّة للوالدین مع ما فرضت لهما من المیراث، و شرط صحّة النّسخ التّقابل بین النّاسخ و المنسوخ، و هو موجود فی هذا الحدیث «3».
و هذا هو الرّاجح من المذهبین، و الأوفق للأصول: أنّ السّنّة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تنسخ الآیة من کتاب اللّه؛ لأنّ الجمیع من عند اللّه.
و لأصحاب هذا المذهب اختلاف فی درجة السّنّة من جهة الثّبوت:
إن کانت متواترة أو آحادا، و هذا تقدّم بیانه فی (شروط ثبوت النّسخ).
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (36/ 628 رقم: 22294) و أبو داود (رقم:
2870، 3565) و التّرمذیّ (رقم: 2120) و ابن ماجة (رقم: 2713) من طرق عن إسماعیل بن عیّاش، حدّثنا شرحبیل بن مسلم الخولانیّ، قال: سمعت أبا أمامة الباهلیّ، یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خطبته فی حجّة الوداع، فذکره.
قلت: و إسناده جیّد، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن»، و هو حدیث مشهور له شواهد.
(2) انظر: «الرّسالة» (ص: 137، 222)، «الواضح» لابن عقیل (4/ 291).
(3) انظر: «السّنّة» لابن نصر المروزیّ (ص: 72).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 237

و جمهور أهل العلم علی صحّة نسخ حکم ثبت بالسّنّة بآیة من کتاب اللّه، و أبی ذلک الشّافعیّ، مستدلّا بکون السّنّة مبیّنة للکتاب، فکیف ینسخ المبیّن؟ و الشّافعیّ لا یخالف أنّ السّنّة أثبتت أحکاما و شرائع لیست فی کتاب اللّه، فإذا صحّ هذا لم یمتنع أن تأتی بحکم فیأتی القرآن بنسخه.
ثمّ إنّ صحّة نسخ الآیة بالسّنّة تدلّ بطریق الأولی علی صحّة نسخ السّنّة بالآیة «1».
و مثال السّنّة المنسوخة: فرض استقبال بیت المقدس فی الصّلاة أوّل الأمر، و ذلک ما دلّ علی إثباته قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ [البقرة: 143].
و النّاسخ له قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144].
و بیانه فی حدیث عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلّی و هو بمکّة نحو بیت المقدس و الکعبة بین یدیه، و بعد ما هاجر إلی المدینة ستّة عشر شهرا، ثمّ صرف إلی الکعبة «2».
______________________________
(1) انظر بحث هذه المسألة فی: «الرّسالة» للشّافعیّ (ص: 108- 111، 222)، «الواضح» لابن عقیل (4/ 298)، «المغنی» للخبّازیّ (ص: 255، 256)، «التّلخیص» للجوینیّ (2/ 521)، «شرح المنار» لابن الملک (2/ 717)، «روضة النّاظر» لابن قدامة (1/ 257)، «إحکام الفصول» للباجیّ (ص: 356)، «الإحکام» للآمدیّ (3/ 150)، «المسوّدة» لآل تیمیّة (ص: 185).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 136 رقم: 2991) و ابن سعد فی «الطّبقات» (1/ 243)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 238
و فی حدیث البراء بن عازب، رضی اللّه عنهما، قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلّی نحو بیت المقدس ستّة عشر أو سبعة عشر شهرا، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحبّ أن یوجّه إلی الکعبة، فأنزل اللّه:
قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] فتوجّه نحو الکعبة «1».

یعرف النّسخ بواحدة من طرق ثلاث، هی:

فمثاله فی لفظ الآیة:
نسخ الحکم فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی
______________________________
- و البزّار (رقم: 418- کشف) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (11/ 67 رقم: 11066) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 3) من طریق یحیی بن حمّاد، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده صحیح، و صحّحه ابن حجر فی «الفتح» (1/ 96).
و فیه دلیل علی أنّ القبلة کانت أوّل الأمر إلی بیت المقدس قبل الهجرة بمکّة و بعد الهجرة بضعة عشر شهرا، ثمّ نسخت إلی الکعبة، و و ما روی عن ابن عبّاس بخلاف هذا و أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یستقبل الکعبة، فلمّا هاجر استقبل بیت المقدس ففرح بذلک الیهود، فذلک لم یروه عن ابن عبّاس إلّا علیّ بن أبی طلحة، و لم یسمع منه، و الإسناد إلیه به ضعیف.
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 390 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 525).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 239
الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ 65 [الأنفال: 65].
بقوله بعده: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ 66 [الأنفال: 66].
و عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: لمّا نزلت: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ شقّ ذلک علی المسلمین، حین فرض علیهم أن لا یفرّ واحد من عشرة، فجاء التّخفیف، فقال: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، قال:
فلمّا خفّف اللّه عنهم من العدّة، نقص من الصّبر بقدر ما خفّف عنهم «1».
و مثاله فی لفظ الحدیث من قول النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
حدیث بریدة الأسلمیّ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها، و نهیتکم عن لحوم الأضاحی فوق ثلاث فأمسکوا ما بدا لکم، و نهیتکم عن النّبیذ إلّا فی سقاء، فاشربوا فی الأسقیة کلّها، و لا تشربوا مسکرا» «2».
أو مرفوعا إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بلفظ الصّحابیّ راوی الحدیث:
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4376) و أبو داود (رقم: 2646) من حدیث عکرمة عن ابن عبّاس.
و رواه غیره عنه بنحوه.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 356، 359) و مسلم (رقم: 977) و النّسائیّ (رقم: 2032، 2033) عن بریدة، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 240
کحدیث علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمرنا بالقیام فی الجنازة، ثمّ جلس بعد ذلک و أمرنا بالجلوس «1».
و حدیث جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال: کان آخر الأمرین من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ترک الوضوء ممّا مسّت النّار «2».

کالّذی ورد به قوله صلی اللّه علیه و سلم: «خذوا عنّی، قد جعل اللّه لهنّ سبیلا، البکر بالبکر جلد مائة و نفی سنة، و الثّیّب بالثّیّب جلد مائة و الرّجم» «3».
فأشار صلی اللّه علیه و سلم بهذا إلی نسخ حکم حبس الزّوانی فی البیوت الوارد
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه مالک (رقم: 626) و أحمد (رقم: 623، 631، 1094، 1167)- و اللّفظ له فی الموضع الأوّل- و مسلم (رقم: 962) و أبو داود (رقم:
3175) و التّرمذیّ (رقم: 1044) و النّسائیّ (رقم: 1999، 2000) و ابن ماجة (رقم: 1544) من طریق مسعود بن الحکم الزّرقیّ، أنّه سمع علیّا، به.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أبو داود (رقم: 192) و النّسائیّ (رقم: 185) من طریق علیّ بن عیّاش، حدّثنا شعیب بن أبی حمزة، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر، به. قلت: و إسناده صحیح.
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 313، 317، 318، 320) و مسلم (رقم:
1690) و أبو داود (رقم: 4415، 4416) و التّرمذیّ (رقم: 1434) و النّسائیّ فی «الکبری» (رقم: 7143، 7144) و ابن ماجة (رقم: 2550) و الدّارمیّ (رقم:
2241) من طریق الحسن البصریّ، عن حطّان بن عبد اللّه، عن عبادة بن الصّامت، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث صحیح». قلت: وقع فی إسناده عند ابن ماجة خطأ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 241
فی قوله تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا [النّساء: 15].

فالمتأخّر فی تشریعه ناسخ للمتقدّم، کما هو الشّأن فی نسخ القبلة من بیت المقدس إلی الکعبة.
و ممّا یفید فی هذا تمییز المتقدّم فی نزوله بمعرفة المکّیّ و المدنیّ.
کما أنّ ممّا ینبغی أن یستفاد ممّا یتّصل بالنّسخ فی السّنّة: أنّ ما وجدناه من الأحکام غیر معلوم التّاریخ معارضا لأحکام جاءت فی حجّة الوداع أو بعدها إلی وفاة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فما جاء من تلک الأحکام فی الحجّة أو بعدها ناسخ لما لم یعلم تاریخه؛ لأنّا نعلم أنّ تلک الشّرائع ممّا قد ختم به الدّین.
و إلیک مثالین علی ذلک:
الأوّل: حکم الشّرب قائما.
صحّ نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الشّرب قائما من وجوه، منها:
حدیث أبی سعید الخدریّ و أنس بن مالک رضی اللّه عنهما: أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم زجر عن الشّرب قائما «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه من حدیث أبی سعید: أحمد (17/ 379 رقم: 11278، و 18/ 75 رقم: 11509) و مسلم (رقم: 2025). و عن أنس کذلک عند أحمد (20/ 353 رقم: 13062، و 21/ 224، 470 رقم: 13618، 14105) و مسلم (رقم: 2024).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 242
و جاء الفعل النّبویّ علی خلافه فی حجّة الوداع، فعن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، قال: سقیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من زمزم، فشرب و هو قائم «1».
فهذا الحدیث یزیل أثر النّهی عن الشّرب قائما.
و الثّانی: صلاة المأمومین قیاما و الإمام قاعد.
فعن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو کتفه، و آلی من نسائه شهرا، فجلس فی مشربة «2» له درجتها من جذوع، فأتاه أصحابه یعودونه، فصلّی بهم جالسا و هم قیام، فلمّا سلّم قال: «إنّما جعل الإمام لیؤتمّ به، فإذا کبّر فکبّروا، و إذا رکع فارکعوا، و إذا سجد فاسجدوا، و إن صلّی قائما فصلّوا قیاما» «3».
قال الحمیدیّ فی هذا الحدیث: هو فی مرضه القدیم، ثمّ صلّی بعد ذلک النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم جالسا و النّاس خلفه قیاما لم یأمرهم بالقعود، و إنّما یؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم «4».
عنی صلاته صلی اللّه علیه و سلم بالنّاس فی مرضه الّذی مات فیه، حین صلّی
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1556، 5294) و مسلم (رقم: 2027).
(2) آلی من نسائه: حلف لا یأتیهنّ، و المشربة: الغرفة.
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 371 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 411).
(4) ذکره عنه البخاریّ فی «صحیحه» (1/ 245)، و الحمیدیّ هو أبو بکر عبد اللّه بن الزّبیر، أحد أعیان الأئمّة، و صاحب «المسند»، و من کبار شیوخ البخاریّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 243
قاعدا، و أبو بکر رضی اللّه عنه یأتمّ به قائما، و النّاس یأتمّون بأبی بکر قیاما «1».
و لا ینبغی أن یکون مجرّد تأخّر إسلام الصّحابیّ راوی الحدیث طریقا لتمییز التّقدّم و التّأخّر فی النّسخ؛ لأنّ الصّحابة کان یحدّث بعضهم بعضا، إلّا أن یأتی فی الرّوایتین دلیل آخر یدلّ علی ذلک.
***______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 655 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 418) من حدیث عائشة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 244

النّسخ فی القرآن من جهة الإبقاء علی الآیة فی کتاب اللّه مع إسقاط التّکلیف بالحکم الّذی دلّت علیه، أو إسقاط تلاوتها دون الحکم، أو نسخها کلّیّا فلا یبقی منها إلّا الخبر عنها، ینحصر الکلام فیه فی أنواع ثلاثة، بیانها فی المباحث التّالیة:

مثاله: قوله تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا [النساء: 15]، نسخ بقوله تعالی: الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ [النّور: 2] کما ثبت ذلک عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما «1».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أبو داود (رقم: 4413) من طریق یزید النّحویّ، عن عکرمة، عن ابن عبّاس. و إسناده حسن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 245
و عن عبادة بن الصّامت رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«خذوا عنّی، خذوا عنّی، قد جعل اللّه لهنّ سبیلا، البکر بالبکر جلد مائة و نفی سنة، و الثّیّب بالثّیّب جلد مائة و الرّجم» «1».
و هذا النّوع من النّسخ فرض علی الفقیه تمییزه فی نصوص الکتاب و السّنّة، ذلک لما له من الأثر فی الأحکام العملیّة، و هو الّذی اجتهد المصنّفون فی باب النّسخ فی تتبّعه و جمعه.

و هذا النّوع قلیل الوجود فی النّصوص المنقولة إلینا، و ثبوت حکمه مع نسخ تلاوته إنّما عرف عن طریق النّقل الثّابت.
و من أمثلته ما یلی:
1- عن عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه قال:
إنّ اللّه بعث محمّدا صلی اللّه علیه و سلم بالحقّ، و أنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل اللّه آیة الرّجم، فقرأناها و عقلناها و وعیناها (و فی روایة: و قد قرأتها: الشّیخ و الشّیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة)، رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده، (و فی روایة: و لو لا أن یقولوا: أثبت فی کتاب اللّه ما لیس فیه، لأثبتّها کما أنزلت)، فأخشی إن طال بالنّاس زمان أن یقول قائل: و اللّه، ما نجد آیة الرّجم فی کتاب اللّه، فیضلّوا بترک فریضة
______________________________
(1) حدیث صحیح. تقدّم تخریجه (ص: 240).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 246
أنزلها اللّه، و الرّجم فی کتاب اللّه حقّ علی من زنی إذا أحصن من الرّجال و النّساء، إذا قامت البیّنة، أو کان الحبل، أو الاعتراف «1».
2- و عن عمر بن الخطّاب کذلک، قال:
ثمّ إنّا کنّا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللّه: أن لا ترغبوا عن آبائکم، فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم، أو: إنّ کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم «2».
3- و عن زید بن أرقم، قال:
لقد کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لو کان لابن آدم وادیان من ذهب و فضّة لابتغی إلیهما آخر، و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التّراب، و یتوب اللّه علی من تاب «3».
4- و عن أبیّ بن کعب:
أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: إنّ اللّه أمرنی أن أقرأ علیک، فقرأ علیه: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ، فقرأ فیها: إنّ ذات الدّین عند اللّه الحنیفیّة المسلمة، لا الیهودیّة و لا النّصرانیّة، من یعمل المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 246 المبحث الثانی: نسخ التلاوة مع بقاء الحکم ..... ص : 245
____________________________________________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه، و الرّوایة الأخری لابن ماجة، و الثّانیة لأحمد و النّسائیّ. و تقدّم تخریجه (ص: 165).
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 6442)، و هو جزء من حدیثه فی قصّة الرّجم.
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (32/ 31 رقم: 19280) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 323) و البزّار (رقم: 3639- کشف الأستار) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (5/ 207 رقم: 5032) من طرق عن یوسف بن صهیب، قال: حدّثنی حبیب بن یسار، عن زید، به. قلت: و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 247
خیرا فلن یکفره. و قرأ علیه: و لو أنّ لابن آدم وادیا من مال لابتغی إلیه ثانیا، و لو کان له ثانیا لابتغی إلیه ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التّراب، و یتوب اللّه علی من تاب «1».
و من هذا القبیل ما حدّث به أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، قال:
أنزل اللّه عزّ و جلّ فی الّذین قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه، حتّی نسخ بعد: أن بلّغوا قومنا أن قد لقینا ربّنا، فرضی عنّا و رضینا عنه «2».
فهذه فضیلة لا ینسخ حکمها، إنّما النّسخ رفع تلاوتها من القرآن.
و الأخبار المثبتة لوقوع هذا النّوع من النّسخ أکثر من هذا، و هذا الّذی ذکرت من أثبته إسنادا و أحسنه.
و اعلم أنّ تسمیة هذا نسخا من جهة کونه قد رفع، فهو إطلاق لفظ (النّسخ) علی مجرّد الرّفع.
______________________________
(1) حدیث جیّد الإسناد. أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 539) و أحمد (5/ 131) و التّرمذیّ (رقم: 3898) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد المسند» (5/ 132) و أبو نعیم فی «الحلیة» (رقم: 5272) و الحاکم (رقم: 2889) و الضّیاء فی «المختارة» (رقم:
1162، 1163) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، عن عاصم، قال: سمعت زرّ بن حبیش یحدّث، عن أبیّ، به.
قلت: عاصم هذا هو ابن أبی النّجود، مقرئ صدوق جیّد الحدیث. و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح»، و قال الحاکم: «صحیح الإسناد».
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 2647 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 677).
و بئر معونة موضع بین مکّة و المدینة، قتل عنده المشرکون سریّة من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عدّتهم سبعون رجلا من قرّاء القرآن، کما جاء فی روایات حدیث أنس هذا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 248
و من النّاس من ذهب إلی ردّ وجود هذا النّوع من النّسخ، و تعرّض لبعض الأحادیث الواردة بذلک بالتّضعیف، و لأخری بالتّأویل، و لم یتعرّض لطائفة أخری منها و هی ثابتة صریحة، کهذا الّذی ذکرت، و الصّواب ما بیّنت من ثبوت هذا النّوع من النّسخ، و اندراجه تحت القول بصحّة النّسخ، و هذا أبعد عن طریق ردّ الصّحیح الثّابت بغیر حجّة مع إمکان حمله علی معنی صحیح.

و هو نوعان:
الأوّل: ما بلغنا لفظه أو موضوعه، کما فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها قالت: کان فیما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات یحرّمن، ثمّ نسخن بخمس معلومات «1».
و الثّانی: ما بلغنا مجرّد الخبر عنه و رفع منه کلّ شی‌ء، کما فی حدیث زرّ بن حبیش قال: قال لی أبیّ بن کعب: کأیّن تقرأ سورة الأحزاب؟ أو کأیّن تعدّها؟ قال: قلت له: ثلاثا و سبعین آیة، فقال:
قطّ؟ لقد رأیتها و إنّها لتعادل سورة البقرة «2».
کما تقدّم فی هذا المعنی حدیث أبی أمامة بن سهل بن حنیف «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. تقدّم تخریجه (ص: 162).
(2) حدیث صحیح. تقدّم تخریجه (ص: 166).
(3) تقدّم سیاقه فی هذه المقدّمة (ص: 207).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 249
هذان النّوعان یندرجان عند أهل العلم تحت (النّسخ)؛ لأنّ ذلک قد أزیل و رفع بعد ما أنزل، و عند طائفة تحت (الإنساء)، و الأمر فی ذلک قریب، فهذه الآیات أنزلت ثمّ رفعت، فهی منسوخة، و هی منسأة «1».
***______________________________
(1) و انظر: «الإحکام» لابن حزم (4/ 61- 62).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 250

و المقصود بهذا الفصل ذکر قضایا متمّمة لهذه المقدّمة، غیر ما تقدّم:
المسألة الأولی: لا مانع من وقوع نسخ الحکم مرّتین، و ذلک بنفس الدّلیل الّذی صحّ لنا به وقوع النّسخ مرّة، و لنفس المقاصد و الحکم الّتی نبّهنا علیها.
و مثاله ما تقدّم ذکره فی شأن الصّوم، حیث فرض أوّلا صوم یوم عاشوراء، ثمّ نسخ بفرض صوم رمضان أو الفدیة، ثمّ نسخ خیار الفدیة، فهذه ثلاث شرائع توالت علی هذه الفریضة «1».
المسألة الثّانیة: ما یأتی من شرائع اللّه تعالی مذکورا فی کتابه أو سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم عمّن قبلنا من الأمم، فهو شرع لنا غیر منسوخ، إنّما المنسوخ منه ما قام فی شرعنا دلیل علی خلافه.
علی هذا قول کثیر من الفقهاء، کالإمام مالک و جمهور أصحابه،
______________________________
(1) انظر ما تقدّم (ص: 214- 215).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 251
و بعض الحنفیّة و الشّافعیّة، و هو الأصحّ عن الإمام أحمد بن حنبل «1».
و الدّلیل علیه قوله تعالی لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم بعد ذکر الأنبیاء قبله: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 90].
و بهذا استدلّ ابن عبّاس لسجود النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی سورة ص:
فعن العوّام بن حوشب، قال: سألت مجاهدا عن السّجدة الّتی فی ص؟ فقال: نعم، سألت عنها ابن عبّاس؟ فقال: أ تقرأ هذه الآیة: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ، و فی آخرها: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ؟ قال: أمر نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم أن یقتدی بداود «2».
و اعلم أنّ الّذی یکون شرعا لنا من ذلک فلیس هو ما ورد فی کتب أهل الکتاب الّتی بین أیدیهم و أخبارهم الّتی یروونها، و إنّما الّذی جاءنا عنهم فی القرآن و صحیح السّنّة «3»، و ذلک لما طرأ علی ما عندهم من التّبدیل.
المسألة الثّالثة: معرفة النّاسخ و المنسوخ شرط للکلام فی الحلال و الحرام و شرائع الإسلام.
قال الشّافعیّ رحمه اللّه: «و لا ینبغی للمفتی أن یفتی أحدا إلّا متی یجمع أن یکون عالما علم الکتاب، و علم ناسخه و منسوخه، و خاصّه
______________________________
(1) الإحکام، للباجی (ص: 327- 328)، المسوّدة، لآل تیمیّة (ص: 174).
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3239، 4528، 4529) و آخرون، کما بیّنت ذلک فی کتابی «تحریر البیان فی سجود القرآن» (رقم: 46).
(3) إحکام الفصول، للباجیّ (ص: 330- 331)، کشف الأسرار، لعلاء الدّین البخاریّ (3/ 213).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 252
و عامّه، و أدبه، و عالما بسنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أقاویل أهل العلم قدیما و حدیثا، و عالما بلسان العرب، عاقلا، یمیّز بین المشتبه، و یعقل القیاس، فإن عدم واحدا من هذه الخصال لم یحلّ له أن یقول قیاسا» «1».
و ذکر عن القاضی یحیی بن أکثم قال: «لیس من العلوم کلّها علم هو أوجب علی العلماء و علی المتعلّمین و کافّة المسلمین من علم ناسخ القرآن و منسوخه؛ لأنّ الأخذ بناسخه واجب فرضا، و العلم به لازم دیانة، و المنسوخ لا یعمل به و لا ینتهی إلیه، فالواجب علی کلّ عالم علم ذلک؛ لئلّا یوجب علی نفسه أو علی عباد اللّه أمرا لم یوجبه اللّه عزّ و جلّ، أو یضع عنه فرضا أوجبه اللّه عزّ و جلّ» «2».
و صحّ عن أبی عبد الرّحمن السّلمیّ: أنّ علیّ بن أبی طالب مرّ بقاصّ یقصّ «3»، فقال: هل علمت النّاسخ و المنسوخ؟ قال: لا، قال:
هلکت و أهلکت «4».
و عن حذیفة بن الیمان، رضی اللّه عنه، قال: إنّما یفتی النّاس أحد ثلاثة: رجل علم ناسخ القرآن من منسوخه. قالوا: و من ذاک؟
قال: عمر بن الخطّاب، قال: و أمیر لا یجد بدّا، أو أحمق متکلّف.
______________________________
(1) الأم، للشّافعیّ (15/ 129).
(2) جامع بیان العلم و فضله، لابن عبد البرّ (رقم: 1416).
(3) أی: واعظ یعظ.
(4) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (8/ 746) و أبو عبید فی «النّاسخ و المنسوخ» (رقم: 1) و النّحّاس فی «النّاسخ و المنسوخ» (ص: 48- 49) و البیهقیّ (10/ 117) من طریق أبی حصین عثمان بن عاصم الأسدیّ، عن أبی عبد الرّحمن، به.
قلت: و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 253
و قد حدّث محمّد بن سیرین بهذا، ثمّ قال: فلست بواحد من هذین، و أرجو أن لا أکون الثّالث «1».
المسألة الرّابعة: مع ضرورة معرفة النّاسخ و المنسوخ للفقیه، إلّا أنّه لا یظنّ کثرة وجود ذلک فی أدلّة التّشریع «2».
و قد حرّرت فی جمعه کتب، من أحسنها کتاب الحافظ أبی الفرج ابن الجوزیّ المسمّی (نواسخ القرآن)، فقد أتی فیه علی ما قیل هو منسوخ، و شرحه و بیّنه، و میّز ما ثبت فیه النّسخ منه و هو قلیل جدّا، و أظهر فساد دعوی النّسخ فی أکثر ذلک.
و کانت طائفة من المفسّرین قد سلکت مسلکا فی غایة الفساد فی هذا الباب، فصاروا إلی ادّعاء النّسخ فی آیات کثیرة تجاوزت عند بعضهم المائتین، أکثرها ممّا تسلّطوا علیه بسیف النّسخ ما زعموا نسخه بآیة السّیف، و هو جرأة منهم مذمومة.
فأتوا علی کلّ آیة فیها الأمر أو معناه بالإعراض عن المشرکین و الجاهلین و الصّبر و العفو فقالوا: هذه منسوخة بآیة السّیف، یعنون آیة الأمر بالقتال للمشرکین أو أهل الکتاب، و ذلک قوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ الآیة [التّوبة: 5]، أو قوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ الآیة [التّوبة: 29].
______________________________
(1) أثر حسن. أخرجه الدّارمیّ فی «مسنده» (رقم: 176) و ابن الجوزیّ فی «نواسخ القرآن» (ص: 108- 109) من طریق أبی أسامة حمّاد بن أسامة، عن هشام بن حسّان، عن محمّد بن سیرین، عن أبی عبیدة بن حذیفة، عن حذیفة، به.
قلت: و إسناده حسن.
(2) انظر: «الموافقات» للشّاطبی (3/ 105).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 254
و توسّعوا حتّی ادّعوا النّسخ علی الأخبار الّتی لا ینسخ مثلها، مثل قول بعضهم: قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ [البقرة: 3] منسوخ بفرض الزّکاة. و هذا من أفسد شی‌ء یکون، فهذه صفة مدح ذکرها اللّه للمؤمنین و أخبر بها عنهم، و هم ینفقون قبل فرض الزّکاة و بعد فرضها، و الزّکاة المفروضة من ذلک و لیست ضدّه لیقال: هاهنا نسخ.
و من تلک الکتب الّتی هی أجدر بالإتلاف و الإزالة منها بالتّداول و النّشر: کتاب «النّاسخ و المنسوخ» لمحمّد بن حزم، و مثله لهبة اللّه بن سلامة، و کتاب مرعیّ الکرمیّ، فهذه و شبهها کتب بالخطإ و القول علی اللّه بغیر علم ألصق منها بالعلم و الهدی.
و بمثلها اغترّت طائفة من المتأخّرین فاستعظموا ما ذکر هؤلاء لما رأوا فیه من إبطال المحکمات، فأنکروا النّسخ أصلا بقصد حسن، هو الذّبّ عن القرآن العظیم، کما تسلّط بصنیع هؤلاء المستشرقون الحاقدون علی الإسلام، فطعنوا علی القرآن بذلک.
فکن علی حذر من التّقلید فی هذا الباب دون تحقیق، و لاحظ انطباق شروط النّسخ قبل القول به توق بذلک الزّلل فیه.
المسألة الخامسة: الأمّة متعبّدة بجمیع نصوص الکتاب و السّنّة الثّابتة، إلّا ما ثبت نسخه، و لا یجوز التّوقّف عن العمل بنصّ خوفا أن یکون منسوخا؛ فإنّ الأصل فرض العمل بجمیع ما أنزل اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [الأعراف: 3]، و هذا یقین لا یحلّ ترکه إلّا بیقین مثله.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 255
و من عمل بالمنسوخ و ترک النّاسخ و هو لا یعلم فلا حرج علیه، إذ لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «1»، و إنّما یلزمه التّحوّل إلی العمل بالنّاسخ ساعة علمه به، کما وقع لأهل قباء حین نسخت القبلة «2».
***______________________________
(1) الإحکام، لابن حزم (4/ 116)، التّلخیص، للجوینی (2/ 538- 540).
(2) أخرج ذلک البخاریّ (رقم: 395 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 526) من حدیث عبد اللّه بن عمر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 256

علمت أنّ القول بإثبات النّسخ و وقوعه فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، هو الّذی کان علیه سلف الأمّة و أئمّتها، و ذلک بدلالة الکتاب و السّنّة، و تقدّم من البراهین علی ذلک ما فیه الکفایة، و أنّ القول بنفی وجود النّسخ مذهب شاذّ ظهر متأخّرا، ثمّ لا یکاد یذکر فی أهل الإسلام علی مرّ العصور إلّا عن نفر قلیل.
و یعود هذا المذهب إلی شبهات تعلّق کلّ قائل بشی‌ء منها، و لا یهمّنا ما شبّه به الیهود و أصحاب الضّلالة من الکفّار، إنّما یجدر التّنبیه علی طرف تعلّق به الأفراد الّذین أنکروا النّسخ من أهل الإسلام کبعض أهل زماننا، حسبوها غیرة علی القرآن؛ لأنّ طریقة المکثرین من مدّعی النّسخ قد آذتهم، و نحن نوافقهم فی دفع الغلوّ فی دعوی النّسخ، و لکنّنا ننکر علیهم المصیر إلی جحد النّسخ؛ لأنّ ذلک إذا سلم لهم بالتّحریف لتفسیر آیة ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أو آیة وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً، فإنّه لا مفرّ من صحیح السّنن المتواترة عن عهد النّبوّة، و قد سبق ذکر کثیر منها فی تفاریع موضوع النّسخ، و ترکنا منها غیرها ممّا یتعلّق
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 257
بوقائع النّسخ؛ لأنّه لیس من موضوع هذه المقدّمة استیعاب ما وقع فیه النّسخ من القرآن.
فمن جحد النّسخ ممّن أشرت إلیه فهو ممّن لا خبرة له بالسّنن و لا اشتغال بتمییز صحیحها من سقیمها، ففسّر القرآن بمجرّد رأیه فزلّت قدمه، و جحد معلوما.
و خذ طرفا ممّا شبّه به هؤلاء ملحقا ببیان فساده، و من قولهم طرف مدرک الفساد ممّا تقدّم، و طرف بیّن الضّعف أعرضت عنه:
الشّبهة الأولی: القول بالنّسخ یوجب إبطال بعض القرآن، و هذا خلاف قوله تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصّلت: 42]، و المعنی: أنّ نصوص القرآن و أحکامه لا تبطل أبدا.
و لعلّ هذه الشّبهة أقدم ما اعترض به علی موضوع النّسخ.
و أقول: هذا اعتراض بفهم لا بنصّ، یوجب إبطال جمیع ما تقدّم ذکره من أدلّة إثبات النّسخ و وقائعه، و کان الأولی بقائله أن یفهم الآیة علی معنی یتلاءم مع تلک الأدلّة بدلا من العدو علیها بالإبطال، فیصیر إلی ما فرّ منه.
الآیة نفت الباطل عن کتاب اللّه و آیاته، و لیس من ذلک النّاسخ و المنسوخ، فکلاهما حقّ، لا یوصفان بالباطل، إنّما الباطل ما یکون من قبل الخلق لا من قبل ربّ العالمین، تعالی و تقدّس، و لا یزعم قائل بالنّسخ أنّ النّسخ یجوز بغیر ما أنزل اللّه.
فالتّعلّق بهذه الآیة لنفی النّسخ اعتداء علی القرآن، و تنزیل له علی غیر مواضعه، فإنّ اللّه حین نفی تطرّق الباطل لکلامه من جهة من
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 258
الجهات، علّل ذلک بکونه تنزیله و وحیه، و ما النّاسخ و المنسوخ إلّا من ذلک، فهو حقّ أبدل بحقّ لحکمة، و هو قبل النّسخ و بعده کلام اللّه الّذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ، کما قال: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ [النّحل: 101- 102].
الشّبهة الثّانیة: قوله تعالی: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ [الإسراء: 86- 87].
تعلّقت بهذا طائفة أنکرت منسوخ التّلاوة، قالوا: فی الآیة دلیل أنّ اللّه لم ینس نبیّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا ممّا أوحاه إلیه؛ لأنّه لو وقع فهو ذهاب بما أوحی إلیه.
و أقول: هذا تعلّق أوهی من سابقه، مردود بقوله تعالی:
سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلی: 6- 7]، و بما ثبت من الأخبار الصّحاح أنّ اللّه تعالی أنزل قرآنا ثمّ رفعه.
و صحّ من حدیث عبد الرّحمن بن أبزی: أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی الفجر، فترک آیة، فلمّا صلّی قال: «أ فی القوم أبیّ بن کعب؟»، قال أبیّ: یا رسول اللّه، نسخت آیة کذا و کذا أو نسّیتها؟ قال: «نسّیتها» «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (24/ 80 رقم: 15365) و البخاریّ فی «القراءة وراء الإمام» (رقم: 129) و النّسائیّ فی «فضائل الصّحابة» (رقم: 136) و ابن خزیمة (رقم: 1647) من طریق سفیان الثّوریّ، حدّثنا سلمة بن کهیل، عن ذرّ، عن سعید بن عبد الرّحمن بن أبزی، عن أبیه، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح. و روی بإسناد سفیان بزیادة (عن أبیّ) فی آخره، و لا أثر لذلک، و ذرّ هو ابن عبد اللّه المرهبیّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 259
ففی هذا زیادة علی ما تقدّم ذکره فی هذه المقدّمة تؤکّد أنّ رفع الآیة بعد إنزالها کان أمرا معلوما علی عهد التّنزیل، و أنّه یقع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و أمّا المعنی فی هذه الآیة، فکما قال ابن جریر: «إنّه جلّ ثناؤه لم یخبر أنّه لا یذهب بشی‌ء منه، و إنّما أخبر أنّه لو شاء لذهب بجمیعه، فلم یذهب به و الحمد للّه، بل إنّما ذهب بما لا حاجة بهم إلیه منه، و ذلک أنّ ما نسخ منه فلا حاجة بالعباد إلیه، و قد قال اللّه تعالی ذکره: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی 6 إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، فأخبر أنّه ینسی نبیّه منه ما شاء، فالّذی ذهب منه الّذی استثناه اللّه» «1».
الشّبهة الثّالثة: قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9]، قالت طائفة: لم ینزل علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قرآن إلّا ما بین اللّوحین؛ لهذه الآیة، فأنکروا منسوخ التّلاوة.
و أقول: إنّما یصحّ هذا لو ادّعی أحد النّسخ بغیر ما أنزل اللّه، أو جوّزه بعد عهد التّنزیل، و لا یقول بهذا أحد، و اللّه تعالی قد حفظ القرآن من أن یرد علیه تبدیل أو تغییر حتّی من جهة نبیه صلی اللّه علیه و سلم، أمّا هو سبحانه فإنّه یفعل ما یشاء، کما قال: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ [یونس: 15].
الشّبهة الرّابعة: أنکرت طائفة منسوخ التّلاوة بزعمهم أنّه لم یأت إلّا من طریق روایات آحاد، و هذا الفریق لا ینکر مبدأ النّسخ أصلا، إنّما ینکر هذا النّوع خاصّة بهذه الدّعوی.
______________________________
(1) تفسیر ابن جریر (1/ 479).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 260
و جواب ذلک: أنّ الأحادیث المنقولة فی هذا قد استفاضت بالأسانید الصّحیحة، و کثرتها علی طریقة طائفة من أهل العلم یثبت بها التّواتر، مثل آیة الرّجم.
فإذا ضممت إلی ذلک السّلامة من الدّلیل المعارض لم یحلّ إلّا تصدیق تلک الأخبار و الإیمان بمقتضاها.
و العجب أنّ أصحاب هذه الدّعوی یصیرون إلی ما دون خبر الواحد الصّحیح فی کثیر من استدلالهم ممّا یوافق أهواءهم، فإذا جاء ما لا یأتی علی مرادهم قالوا: (خبر واحد)، کما أنّ الخلق الأعظم منهم- کما أسلفت- لا خبرة له بالحدیث، فیطّلع فی المسألة علی الحدیث الفرد و یفوته سائر ما جاء فیها، بل ربّما فاته من ذلک الصّحیح الثّابت و لم یقف إلّا علی الضّعیف الواهی.
و الواجب علی العالم الانتهاء إلی السّنن الثّابتة، فهو خیر من رأی هؤلاء و إن شبّهوا له بالقرآن، فإنّ الآیة قد یحتمل لفظها المعانی، فتأتی السّنن الثّابتة علی إزالة الاشتباه و تحریر المراد.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 261

الفصل الأول: معنی التفسیر و حکمه الفصل الثانی: المنهج فی التفسیر الفصل الثالث: تاریخ التفسیر الفصل الرابع: نقد مناهج التفسیر الفصل الخامس: قواعد التفسیر***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 263

التّفسیر فی اللّغة: تفعیل من الفسر، و معناه: الإبانة و الکشف.
و اصطلاحا: علم یفهم به القرآن؛ بمعرفة معانیه، و استخراج أحکامه و حکمه، و عظاته و عبره.
و کان السّلف یسمّونه (علم التأویل).
و هو الّذی دعا به النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لابن عمّه عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، بقوله: «اللّهمّ فقّهه فی الدّین و علّمه التّأویل» «1».
و هو الّذی أراده الإمام المفسّر ابن جریر الطّبریّ حین سمّی کتابه فی التّفسیر «جامع البیان عن تأویل آی القرآن».
______________________________
(1) حدیث صحیح. یأتی تخریجه قریبا (ص: 297).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 264
و هذا غیر التّأویل فی عرف المتأخّرین، فهؤلاء عرّفوه بقولهم: التّأویل صرف اللّفظ عن المعنی الرّاجح إلی المعنی المرجوح لدلیل یقترن به.
و التّفسیر بالنّظر إلی ما یحتاجه نصّ القرآن من البیان أنواع، یوضّحها ما روی عن ابن عبّاس، قال:
التّفسیر علی أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من کلامها، و تفسیر لا یعذر أحد بجهالته، و تفسیر یعلمه العلماء، و تفسیر لا یعلمه إلّا اللّه «1».
و هذه الجملة بیانها کما یلی:

هذا سبیله معرفة استعمال العرب للألفاظ و التّراکیب، قال ابن جریر: «إمّا بالشّواهد من أشعارهم السّائرة، و إمّا من منطقهم و لغاتهم المستفیضة المعروفة» «2».
و هو مشروط بأن «لا یکون خارجا عن أقوال السّلف من الصّحابة و الأئمّة و الخلف من التّابعین و علماء الأمّة» «3».

و المراد به ما هو بیّن بنفسه، یفهمه التّالی دون الحاجة إلی تفسیر، و هذا هو الأصل؛ لأنّ أکثر القرآن یعود إلیه.
______________________________
(1) أخرجه ابن جریر (1/ 34) من طریق أبی الزّناد، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده منقطع، أبو الزّناد اسمه عبد اللّه بن ذکوان، تابعیّ صغیر لم یدرک ابن عبّاس، لکن هذه القسمة حسنة فی نفسها، و إن لم نجزم بصحّتها عن ابن عبّاس.
(2) تفسیر ابن جریر (1/ 41).
(3) کالّذی قبله.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 265
و لأجله صحّ الأمر بالتّدبّر، کما قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ 29 [ص: 29]، و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها 24 [محمّد: 24]، و قال: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ 17 [القمر: 17]، و لو کان أکثره من سائر الأقسام لما جاز معه أن یتوجّه الخطاب فی هذه الآیات و شبهها إلی جمیع المکلّفین، إذ لا یؤمر الجمیع بتدبّر ما یتوقّف معرفة معناه علی علم الخاصّة.

و هو ما یتعدّی فهمه و معرفته الدّلالة القریبة من الألفاظ ممّا یشترک فیه الخاصّة و العامّة، و یتوقّف علی تحصیل مقدّمات من الدّرایة و العلم و الآلة، ممّا سنأتی علی بیانه إن شاء اللّه.

یراد به متشابه القرآن الّذی مهما أعملت فیه العقول فإنّها لا تصل إلی حقیقته، و ذلک مثل ما أخبر عنه القرآن من الغیوب، کالخبر عن اللّه عز و جلّ و أسمائه و صفاته کعلمه و تقدیره و تدبیره، فنحن ندرک معانی الألفاظ التی ورد بها القرآن فی ذلک، کما نمیّز الفرق بینها من خلال اختلاف دلالاتها فی اللّسان، کالفرق بین السّمع و البصر، و ندرک أثر ذلک فی العبودیّة للّه، فنعلم أنّ اللّه یسمع سرّنا و نجوانا، و لا تحول الحجب دون رؤیته، لکنّا لا ندری کیف یسمع و کیف یبصر، کما لا نعلم کیف هو تبارک و تعالی، إذ لا مثال یقاس به، و لا فکر یحیط به وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً [طه: 110]، و (ما خطر ببالک، فلیس اللّه کذلک)، لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشّوری: 11].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 266
فتفسیرنا لذلک لا یتجاوز معنی اللّفظ و تمییز الفرق بینه و بین سواه باستعمال العرب مع تنزیه الربّ عن مشابهة الخلق، دون تجاوز.
و مثله تفسیر وقت قیام السّاعة، أو تعیین أوقات ظهور الآیات، کطلوع الشّمس من مغربها، و الدّابّة.
فالخوض فی ذلک خوض فیما لا منفعة فیه، و السّعی وراءه سعی وراء سراب، بل قد یصیر بصاحبه إلی الخروج عن الصّراط المستقیم، کما وقع من طوائف أخطأت فی أبواب الصّفات و القدر و الیوم الآخر و غیرها.
و هذا ما یشیر إلیه القرآن فی قول اللّه تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [آل عمران: 7].
کما صحّ من حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (فذکرت الآیة إلی آخرها)، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا رأیتم الّذین یتّبعون ما تشابه منه، فأولئک الّذین سمّی اللّه فاحذروهم» «1».
و یلاحظ دلالة الآیة علی قلّة ما فیه التّشابه من آی الکتاب ممّا لا یعلم تأویله إلّا اللّه، و جعل أمّ الکتاب أی معظمه محکمات تدرک معانیها، و ینبنی علیها عمل.
______________________________
(1) متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4273) و مسلم (رقم: 2665).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 267
و اعلم أنّ الابتلاء بالمتشابهات إنّما هو لاختبار الإیمان و التّصدیق، و لذا قال سبحانه: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا، و هذا هو قدر التّکلیف الّذی یتّصل بها.
و یتّجه أن یکون من ذلک الحروف المقطّعة فی أوائل بعض السّور، فإنّه لم یوقف علی حقیقة المراد بها، و خوض من خاض فی تفسیرها تکلّف لیس وراءه کبیر منفعة، غایة ما یقال کرأی کثیرین: إنّها للتّنبیه علی عربیّة هذا القرآن، حیث جاء نظمه مؤتلفا من حروف کلامهم، و لذا یأتی فی أکثر المواضع ذکر الکتاب بعدها.
و نفت طائفة أن یکون فی القرآن ما لا سبیل إلی العلم به، قالوا:
لأنّ اللّه أنزل هذا القرآن للتّدبّر، فکیف یقع فیه ما یستأثر اللّه بعلمه؟
و الصّواب أنّه لا منافاة بین التّدبّر و إدراک معنی اللّفظ و دلالته بل و بناء الاعتقاد أو العمل علی مقتضاه، و بین تعذّر إحاطة العلم بذلک، فإنّ اللّه تعالی قد عرّفنا بنفسه فی کتابه و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم بما أخبرنا به من أسمائه و صفاته، و ما أمرنا بتدبّره من آیاته و آثار أفعاله، مع احتجابه عنّا، فعرفناه و آمنّا به دون أن نحیط به علما، و لم یکن ممّا أراد منّا فی خطابه أن نتتبّع ما لا ندرک من صفته، إنّما أراد أن ندرک من خطابه ما یتعلّق به التّکلیف، فینبنی علیه الاعتقاد أو العمل، و لیس من القرآن شی‌ء لا یرتبط به اعتقاد أو عمل، حتّی ما اشتبه و لم نحط به علما، أ لم تر قول الرّاسخین فی العلم: آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا؟!

(المتشابه) وصف أطلقه اللّه تعالی علی القرآن کلّه، و ذلک فی قوله: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً [الزّمر: 23]، و معناه هنا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 268
غیر الّذی سبق، و هو ما یشبه بعضه بعضا، و یصدّق بعضه بعضا، لا اختلاف فیه و لا تضادّ.
کما أطلق لفظ (المتشابه) علی الآیات الّتی تتشابه ألفاظها فی المواضع المختلفة فی القرآن، و اعتنت به طائفة و صنّفوا فیه، مثاله:
وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فی البقرة [الآیة: 173]، و لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فی سائر المواضع [المائدة: 3، الأنعام: 145، النحل: 115]، و مثل: جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ فی الأنعام [الآیة: 165]، و خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ فی موضعین [یونس: 14، فاطر: 39]، و مثل: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً [البقرة: 60]، و فَانْبَجَسَتْ فی الأعراف [الآیة: 160].
و من فائدته تمییز الفروق لملاحظة ما یقع فیها من الدّلائل، و تیسیر حفظ القرآن.

حکم تفسیر القرآن علی أساس قسمة الوجوه الأربعة السّابقة، کما یأتی:
فأمّا الوجهان الأوّل و الثّالث، فالاشتغال بهما فرض کفایة، لا بدّ أن یکون فی الأمّة فی کلّ زمان من یحقّق لها الکفایة فیه.
أمّا الأوّل فإنّ لسان العرب فی استعمالها الألفاظ أو معرفة مرادها بها، لا سبیل إلیه إلّا بأن یوجد فی الأمّة ما یحفظ و من یحفظ علیها ذلک، و التّفریط فیه تضییع لأصل عظیم لفهم القرآن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 269
و أمّا الثّالث، فإنّ الحاجة إلی تبیین مراد اللّه تعالی بأمره و نهیه فی کتابه، یوجب علی الأمّة أن یکون فیها متخصّصون فی معرفة الکتاب، یتقنون آلة الفهم، و یحسنون استعمالها؛ و ذلک للوقوف علی شرائع دین الإسلام، و دلالة الخلق علیه، و وقایتهم من الخوض فی القرآن بغیر علم.
و أصل هذا قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ [التّوبة: 122].
کذلک ما أخذ اللّه علی أهل العلم من المیثاق فی بیان العلم، کما قال سبحانه: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]، و قال عز و جلّ: وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [آل عمران: 79].
و أمّا الوجه الثّانی، و هو تدبّر القرآن، فإنّ اللّه تعالی أمر به جمیع المکلّفین، کلّا بحسب ما آتاه اللّه، کما سبق ذکر بعض الأدلّة فیه.
و أمّا حکم تفسیر ما استأثر اللّه بعلمه، فهو المنع و التّحریم، لاندراجه تحت قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء: 36]، و قوله عز و جلّ: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 32]، و سائر النّصوص المانعة من الکلام فی الدّین بغیر علم، کذلک أصحابه موصوفون بالزّیغ، کما تقدّم.

الاجتهاد من قبل أهل العلم فی تفسیر القرآن واجب، کما تقدّم،
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 270
و الاجتهاد إظهار للرّأی فی تفسیر الآیة، لکن شتّان ما بین مجتهد بذل غایة وسعه، و هو أهل لذلک: قد ملک الآلة، و أتی الأمر من بابه، و بین متکلّف قد صرّفته الأهواء کیف شاءت، فاستنّ بسنّة من سبق من أهل الضّلالة فی التّحریف و التّبدیل، أو تکلّف متعجّلا فتکلّم فی القرآن دون رویّة.
فهذان صنفان، کلاهما تکلّم بالرّأی، لکنّ الأوّل محمود مأجور، و الثّانی مذموم موزور.
و علی هذا الثّانی یتنزّل ما ورد من ذمّ التّفسیر بالرّأی و تحریمه؛ لأنّ هواه أو عدم تثبّته و تحرّیه یوقعه فی أن یقول علی اللّه غیر الحقّ.
و کان أئمّة الصّحابة و التّابعین علی ما آتاهم اللّه من المکانة فی العلم فی غایة الاحتراز من الکلام فی القرآن، إلّا ما بدا وجهه و ظهرت حجّته، و من الأثر فیه ما یلی:
1- عن أنس بن مالک:
أنّه سمع عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، یقول: «فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا (29) وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا 31 [عبس: 27- 31]، قال: فکلّ هذا قد عرفناه، فما الأبّ؟ ثمّ نفض عصا کانت فی یده، فقال: هذا لعمر اللّه التّکلّف، اتّبعوا ما تبیّن لکم من هذا الکتاب» «1».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه الحاکم (رقم: 3897) و عنه: البیهقیّ فی «شعب الإیمان» (رقم: 2281) من طریق یعقوب بن إبراهیم بن سعد، حدّثنا أبی، عن صالح، عن ابن شهاب، أنّ أنسا، به.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 271
2- و عن مسروق بن الأجدع، قال:
بینما رجل یحدّث فی کندة «1»، فقال: یجی‌ء دخان یوم القیامة، فیأخذ بأسماع المنافقین و أبصارهم کهیئة الزّکام، ففزعنا، فأتیت ابن مسعود، و کان متّکئا «2»، فغضب فجلس، فقال: «من علم فلیقل، و من لم یعلم فلیقل: اللّه أعلم، فإنّ من العلم أن یقول لما لا یعلم: لا أعلم، فإنّ اللّه قال لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ [ص: 86]» «3».
3- و عن عبد اللّه بن أبی ملیکة، قال:
سأل رجل ابن عبّاس عن یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السّجدة: 5]؟
فقال ابن عبّاس: فما یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج: 4]؟
قال الرّجل: إنّما سألتک لتحدّثنی، فقال ابن عبّاس: هما یومان
______________________________
قلت: و إسناده صحیح، و صالح هو ابن کیسان. و قال الحاکم: «صحیح علی شرط الشّیخین».
و أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30096) و سعید بن منصور فی «تفسیره» (رقم:
43) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 375) و الحاکم، و البیهقیّ، من طریق حمید الطّویل عن أنس، به ببعض الاختصار. و إسناده صحیح.
کذلک أخرجه ابن سعد فی «الطّبقات» (3/ 327) و البخاریّ فی «صحیحه» (رقم:
6863) من طریق ثابت البنانیّ، عن أنس، و اقتصر البخاریّ منه علی النّهی عن التّکلّف.
(1) کندة: قبیلة من أهل الیمن، تفرّقوا فی البلاد، و المراد هنا: منازلهم بالکوفة.
(2) قال مسروق فی روایة صحیحة الإسناد: إنّی ترکت فی المسجد رجلا یفسّر القرآن برأیه. أخرجها أحمد (رقم: 3613).
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4496، 4531، 4545) و مسلم (رقم: 2798).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 272
ذکرهما اللّه فی کتابه، اللّه أعلم بهما، فکره أن یقول فی کتاب اللّه ما لا یعلم «1».
4- و عن عبید اللّه بن عمر، قال: «لقد أدرکت فقهاء المدینة و إنّهم لیعظّمون القول فی التّفسیر، منهم: سالم بن عبد اللّه، و القاسم بن محمّد، و سعید بن المسیّب، و نافع» «2».
5- و کان مسروق بن الأجدع یقول: «اتّقوا التّفسیر، فإنّما هو الرّوایة عن اللّه عز و جلّ» «3».
6- و کذلک قال عامر الشّعبیّ: «و اللّه، ما من آیة إلّا قد سألت عنها، و لکنّها الرّوایة عن اللّه» «4».
و روی فی تحریم تفسیر القرآن بمجرّد الرّأی حدیثان شائعان، لم أستدلّ بهما لضعفهما من جهة الرّوایة، مستغنیا بما أوردت آنفا ممّا یحقّق المقصود، و إنّما أنبّه علیهما دفعا للتّعلّق بهما.
الأوّل: ما روی عن عبد اللّه بن عبّاس، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «من
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 376) و ابن جریر فی «تفسیره» (29/ 72) و الحاکم (رقم: 8803 و هو آخر حدیث فی: المستدرک) من طرق عن أیّوب السّختیانیّ، عن ابن أبی ملیکة، به.
قلت: و إسناده صحیح. و قال الحاکم: «حدیث صحیح علی شرط البخاریّ».
(2) أثر صحیح الإسناد. أخرجه ابن جریر (1/ 37).
و هؤلاء المذکورون جمیعا من فقهاء المدینة الّذین علیهم مدار الفتوی فیها بعد أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
(3) أثر صحیح الإسناد. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 377).
(4) أثر صحیح الإسناد. أخرجه ابن جریر (1/ 38).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 273
قال فی القرآن بغیر علم (و فی روایة: برأیه)؛ فلیتبوّأ مقعده من النّار» «1».
و الثّانی: ما روی عن جندب بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«من قال فی القرآن برأیه فأصاب، فقد أخطأ» «2».
و بیّن کثیر من أهل العلم الفصل بین التّفسیر بالرّأی المحمود و الرّأی المذموم، فمن ذلک:
قال البیهقیّ: «الرّأی الّذی یغلب علی القلب من غیر دلیل قام علیه، فمثل هذا الرّأی لا یجوز الحکم به فی النّوازل، فکذلک لا یجوز تفسیر القرآن به، و أمّا الرّأی الّذی یسنده برهان، فالحکم به فی النّوازل جائز، و کذلک تفسیر القرآن به جائز» «3».
و قال ابن عطیّة: «معنی هذا أن یسأل الرّجل عن معنی فی
______________________________
(1) أخرجه أحمد (رقم: 2069، 2429، 2974، 3024) و التّرمذیّ (رقم: 2950) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 109، 110) و أبو یعلی (رقم: 2338، 2585، 2721) و ابن جریر (1/ 34) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (12/ رقم: 12392) و غیرهم من طریق عبد الأعلی بن عامر الثّعلبیّ، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس.
قلت: و عبد الأعلی هذا ضعیف الحدیث، لیس بالقویّ، و لم یتابع علی هذا الحدیث، کما أنّه قد اختلف علیه فیه، فمرّة حدّث به مرفوعا، و مرّة موقوفا.
و لم یصب من حسّنه، و قد فصّلت القول فیه فی «علل الحدیث».
(2) أخرجه أبو داود (رقم: 3652) و التّرمذیّ (رقم: 2952) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 111) و أبو یعلی (رقم: 1520) و ابن جریر (1/ 35) و الطّبرانیّ (رقم: 1672) و ابن عدیّ فی «الکامل» (4/ 527) و غیرهم من طرق عن سهیل بن عبد اللّه ابن أبی حزم القطعیّ، عن أبی عمران الجونیّ، عن جندب، به.
قلت: و إسناده ضعیف، سهیل ضعیف الحدیث، و تفرّد بهذا عن أبی عمران.
(3) شعب الإیمان (2/ 423).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 274
کتاب اللّه، فیتسوّر علیه برأیه دون نظر فیما قال العلماء و اقتضته قوانین العلوم، کالنّحو و الأصول، و لیس یدخل فی هذا ... أن یفسّر اللّغویّون لغته، و النّحاة نحوه، و الفقهاء معانیه، و یقول کلّ واحد باجتهاد المبنیّ علی قوانین علم و نظر، فإنّ القائل علی هذه الصّفة لیس قائلا بمجرّد رأیه» «1».
و قال القرطبیّ: «النّهی یحمل علی أحد وجهین:
أحدهما: أن یکون له فی الشّی‌ء رأی، و إلیه میل من طبعه و هواه، فیتأوّل القرآن علی وفق رأیه و هواه؛ لیحتجّ علی تصحیح غرضه، و لو لم یکن له ذلک الرّأی و الهوی لکان لا یلوح له من القرآن ذلک المعنی.
و هذا النّوع یکون تارة مع العلم، کالّذی یحتجّ ببعض آیات القرآن علی تصحیح بدعته، و هو یعلم أن لیس المراد بالآیة ذلک، و لکن مقصوده أن یلبس علی خصمه.
و تارة یکون مع الجهل، و ذلک إذا کانت الآیة فی ذلک محتملة، فیمیل فهمه إلی الوجه الّذی یوافق غرضه، و یرجّح ذلک الجانب برأیه و هواه، فیکون قد فسّر برأیه، أی رأیه حمله علی ذلک التّفسیر، و لو لا رأیه لما کان یترجّح عنده ذلک الوجه.
و تارة یکون له غرض صحیح، فیطلب له دلیلا من القرآن، و یستدلّ علیه بما یعلم أنّه ما أرید به ..
______________________________
(1) المحرّر الوجیز (1/ 29).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 275
و الوجه الثّانی: أن یسارع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیّة، من غیر استظهار بالسّماع و النّقل فیما یتعلّق بغرائب القرآن، و ما فیه من الألفاظ المبهمة و المبدلة، و ما فیه من الاختصار و الحذف و الإضمار و التّقدیم و التّأخیر، فمن لم یحکم ظاهر التّفسیر و بادر إلی استنباط المعانی بمجرّد فهم العربیّة کثر غلطه، و دخل فی زمرة من فسّر القرآن بالرّأی، و النّقل و السّماع لا بدّ له منه فی ظاهر التّفسیر أوّلا؛ لیتّقی به مواضع الغلط، ثمّ بعد ذلک یتّسع الفهم و الاستنباط، و الغرائب الّتی لا تفهم إلّا بالسّماع کثیرة، و لا مطمع فی الوصول إلی الباطن قبل إحکام الظّاهر».
ثمّ قال: «و ما عدا هذین الوجهین فلا یتطرّق النّهی إلیه» «1».
***______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن (1/ 33- 34)، و انظر معناه للنّووی فی «التّبیان فی آداب حملة القرآن» (ص: 85- 86)، و للمزید: «البرهان فی علوم القرآن»، للزّرکشیّ (2/ 161- 164).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 276

لما تقدّم ذکره من خطورة الکلام فی تفسیر القرآن بالهوی و بغیر علم، و صیانة للکتاب العزیز عن العبث فی معانیه یشترط فی المتکلّم فیه (المفسّر) شروط، هی صفات لازمة لا یحلّ التّعرّض لتفسیر القرآن بدونها:

و العلّة فی هذا أنّ فساد الاعتقاد و المنهج یصیر بصاحبه إلی تحریف دلالة القرآن إلی ما یعتقد و ینهج، و قد وقع ذلک من طوائف ممّن تصدّی للتّفسیر و لم یکونوا علی الاستقامة، فقالوا علی اللّه غیر الحقّ و حرّفوا الکلم عن دلالته، ککلامهم فی تحریف معانی الصّفات، و الوعد و الوعید، و غیرها من آیات العقائد و الإیمان.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 277
و المقیاس: الوقوف عند ما جاء به الکتاب، و ثبت به الخبر عن الصّادق المصدوق صلی اللّه علیه و سلم، مع متابعة الأثر عن أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أئمّة التّابعین، ثمّ من جری علی منهاجهم ممّن جعل اللّه لهم الإمامة فی الدّین، من أمثال الأئمّة أبی حنیفة و مالک و سفیان الثّوریّ و عبد اللّه بن المبارک و الأوزاعیّ و سفیان بن عیینة و الشّافعیّ و أحمد بن حنبل و الحمیدیّ و البخاریّ و ابن جریر الطّبریّ، و من وافق سبیلهم و جری علی هدیهم فی أبواب العقائد و السّلوک، فسبیل أولئک سبیل المؤمنین، و هو الأعلم و الأسلم، لا سبیل من خلف، ممّن زاد و اختلف، فجاء بما لم یرد به خبر، و لا جری علی أثر، متقحّما ما لیس له به علم، سالکا سنن الیهود فی التّحریف و التّبدیل.

و هذا شبیه فی أثره للّذی قبله و متمّم له، و الإخلاص و الصّدق قائد لصاحبه إلی الهدی.
و صحّة المقصد من أعظم أسباب التّوفیق، و فهم القرآن توفیق و منحة، کما قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدّین» «1».
أمّا الرّیاء و المباهاة فی العلم فممحقة لبرکته فی الدّنیا، و وبال علی صاحبه فی الآخرة، نعوذ باللّه من الخذلان.
فقد جاء عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوله: «من تعلّم العلم لیباهی به العلماء،
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 71 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 1037) من حدیث معاویة بن أبی سفیان.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 278
أو لیماری به السّفهاء، أو لیصرف به وجوه النّاس إلیه، فهو فی النّار» «1».
و ثبت من حدیث أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من تعلّم علما ممّا یبتغی به وجه اللّه، لا یتعلّمه إلّا لیصیب به عرضا من الدّنیا، لم یجد عرف الجنّة یوم القیامة» یعنی ریحها «2».
و العلم النّافع المحقّق لمعرفة اللّه عز و جلّ و خشیته لا یکون إلّا مع الإخلاص و الاستعانة به، و القصد إلی العمل بذلک العلم.
کذلک من الحجب الکثیفة المانعة من إدراک حقائق التّنزیل و الفهم السّلیم لکلام اللّه: اتّباع الهوی، کان ذلک فی الشّبهات أو فی الشّهوات.
و قد قال اللّه عز و جلّ لعبده داود علیه السّلام: فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه الرّویانیّ فی «مسنده» (رقم: 1364) و بحشل فی «تاریخ واسط» (ص: 128) و البزّار (رقم: 178- کشف الأستار) و غیرهم من حدیث قتادة عن أنس.
قلت: و هذا حدیث حسن بطرقه، له بضعة عشر طریقا عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، خمسة منها صالحة للاعتبار، یتقوّی بها الحدیث، و ذلک إضافة لحدیث أنس: عن جابر بن عبد اللّه، و کعب بن مالک، و أمّ سلمة، و مکحول مرسلا، کذلک موقوفا عن ابن مسعود. و قد شرحت طرقه تفصیلا فی «علل الحدیث».
(2) حدیث حسن. أخرجه ابن أبی شیبة (8/ 731) و أحمد (14/ 169 رقم: 8457) و أبو داود (رقم: 3664) و ابن ماجة (رقم: 252) و أبو یعلی (رقم: 6373) و آخرون من حدیث أبی هریرة، به.
و له شاهد من حدیث عبد اللّه بن عمرو، عند الخطیب فی «الجامع لأخلاق الرّاوی» (رقم: 16). و هو حدیث حسن بطریقیه، کما بیّنته فی «علل الحدیث» و غیره.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 279
وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ [ص: 26]، و قال تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ [القصص: 50].
قال الزّرکشیّ: «و اعلم أنّه لا یحصل للنّاظر فهم معانی الوحی حقیقة، و لا یظهر له أسرار العلم من غیب المعرفة، و فی قلبه بدعة، أو إصرار علی ذنب، أو فی قلبه کبر أو هوی، أو حبّ الدّنیا، أو یکون غیر متحقّق الإیمان، أو ضعیف التّحقیق، أو معتمدا علی قول مفسّر لیس عنده إلّا علم بظاهر، أو یکون راجعا إلی معقوله، و هذه کلّها حجب و موانع، و بعضها آکد من بعض» «1».

و أحسن ما یعین علیه و یرشد إلیه اتّباع الطّرق الشّرعیّة لفهم القرآن، و ذلک وفق المنهجیّة الآتیة فی المبحث التّالی.

و ذلک فی نقل اللّغة، و فی کلّ ما یعتمد علی الإسناد من الحدیث فی القراءات و التّفسیر و أسباب النّزول و النّاسخ و المنسوخ، و الآثار عن الصّحابة و من بعدهم، و فی الکلام المعزوّ للعلماء، خاصّة علماء السّلف، فإنّ الحکایات الواهیة و ما لا أصل له کثیر فی ذلک.
و إلی هذا یشیر الإمام أحمد بن حنبل فی عبارة جامعة، قال:
«ثلاثة کتب لیس لها أصول: المغازی، و الملاحم، و التّفسیر» «2».
______________________________
(1) البرهان، للزّرکشی (2/ 180- 181).
(2) أخرجه ابن عدیّ فی «الکامل» (1/ 212)، و من طریقه: الخطیب فی «الجامع لأخلاق الرّاوی» (رقم: 1493) بإسناد صحیح. و علّق علیه ابن حجر فی مقدّمة «لسان المیزان» (1/ 106) بقوله:-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 280
یشیر إلی أغلب ما یذکر فیها، فهو إمّا ضعیف أو موضوع لا أصل له.
و عن الإمام عبد الرّحمن بن مهدیّ، قال: «لا یجوز أن یکون الرّجل إماما حتّی یعلم ما یصحّ ممّا لا یصحّ، و حتّی لا یحتجّ بکلّ شی‌ء، و حتّی یعلم مخارج العلم» «1».

من الأسباب المعینة علی فهم القرآن علی أحسن وجه، بعیدا عن التّکلّف و المجازفة، و فیما لا یتوقّف فهمه علی دلالة اللّفظ القریب، أن تسلک المنهجیّة التّالیة:

و ذلک بأن یستکشف معنی الآیة من نفس القرآن، و هذا علی وجوه:
______________________________
«ینبغی أن یضاف إلیها الفضائل، فهذه أودیة الأحادیث الضّعیفة و الموضوعة، إذ کانت العمدة فی المغازی علی مثل الواقدیّ، و فی التّفسیر علی مثل مقاتل و الکلبیّ، و فی الملاحم علی الإسرائیلیّات، و أمّا الفضائل فلا یحصی کم وضع الرّافضة فی أهل البیت، و عارضهم جهلة أهل السّنّة بفضائل معاویة بدأ و بفضائل الشّیخین».
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو نعیم فی «الحلیة» (رقم: 12839) و البیهقی فی «المدخل» (رقم: 188) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 281
فتارة بملاحظة السّیاق الّذی وردت فیه الآیة، کفهم تقدیر الجواب فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً [الرّعد: 31] و لم یذکر جواب (لو)، و هو مدرک بتأمّل السّیاق، و المعنی: لو أنّ قرآنا سیّرت به الجبال أو قطّعت به الأرض أو کلّم به الموتی لکان هذا القرآن.
و تارة بملاحظة سیاق الآیات، کفهم المراد بالقارعة ممّا یلیها من نفس بیان القرآن، و ذلک فی قوله تعالی: الْقارِعَةُ (1) مَا الْقارِعَةُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ (3) یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ 4 الآیات [القارعة: 1- 4]، فقد فسّرها ما بعدها.
و تارة یکون فهم المراد من خلال تأمّل ورود التّفسیر فی موضع آخر فی القرآن، کتفسیر قوله تعالی: یَوْمِ الدِّینِ فی سورة الفاتحة، بقوله فی سورة الانفطار: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (18) یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الآیات: 17- 19].
و تارة بتتبّع مواضع التّکرار، إذ لیس فی القرآن تکرار بمعنی إعادة الشّی‌ء نفسه مرّة أخری علی سبیل التّساوی من کلّ وجه، و إنّما التّکرار فی کلّ موضع له من الدّلالة ما یستقلّ به عن الموضع الآخر، إمّا بزیادة تفسیر أو تفصیل أو دلیل، فالبحث عن معنی الآیة أو الآیات من خلال جمعها و المقارنة بینها و بین مواضع تکرارها طریق عظیم الأثر فی فهم القرآن، مثل الرّبط بین الأمر بالحجّ فی سورة آل عمران فی قوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا [الآیة: 97] مع الآیات فی ذلک فی سورتی البقرة و الحجّ، و فهم حقیقة النّفاق
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 282
بالرّبط بین الآیات فی أوّل البقرة مع الآیات فی ذلک من سورة النّساء، مع سورتی التّوبة و المنافقون، و فهم حقیقة الیهود من خلال ما قصّ اللّه من أنبائهم فی المواضع المختلفة، و هکذا.
و سیأتی ذکر طرف من القواعد المساعدة علی التّوصّل إلی تفسیر القرآن بالقرآن، ضمن (قواعد التّفسیر).
و هذا الطّریق فی التّفسیر قد سلکه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی تفسیر القرآن، و من الدّلیل علیه حدیث عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال:
لمّا نزلت الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82] شقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قالوا: أیّنا لا یظلم نفسه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس هو کما تظنّون، إنّما هو کما قال لقمان لابنه:
یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان: 13]» «1».

و ذلک بأن ینظر فی السّنن الثّابتة المنقولة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی معنی الآیة، فالنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم هو المبیّن للقرآن بإذن اللّه، کما قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [النّحل: 44]، و بیانه صلی اللّه علیه و سلم و حی معصوم لا یساویه بیان غیره من البشر مهما بلغ علمه، کما قال تعالی: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی 4 [النّجم: 2- 4].
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 32 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 124).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 283
فالسّنّة تفسّر مجمل القرآن، و تخصّص عامّه، و تقیّد مطلقه، و تبیّن ناسخه و منسوخه.
قال شیخ الإسلام ابن تیمیّة: «فإن قال قائل: فما أحسن طرق التّفسیر؟ فالجواب: إنّ أصحّ الطّرق فی ذلک أن یفسّر القرآن بالقرآن، فما أجمل فی مکان فإنّه قد فسّر فی موضع آخر، و ما اختصر فی مکان فقد بسط فی موضع آخر، فإن أعیاک ذلک فعلیک بالسّنّة، فإنّها شارحة للقرآن و موضّحة له» «1».
و اعلم أنّ تفسیر السّنّة یستفاد من وجوه، أهمّها:

مثل تفسیر قوله تعالی: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها 12 [الشّمس: 12]، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «انبعث لها رجل عزیز عارم منیع فی رهطه، مثل أبی زمعة» «2».
و کتفسیر السّبع المثانی بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2 هی السّبع المثانی و القرآن العظیم الّذی أوتیته» «3»، یفسّر بذلک قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ 87 [الحجر: 87].
______________________________
(1) مجموع الفتاوی (13/ 195)، و انظر: البرهان، للزّرکشیّ (2/ 175- 176).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4658 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 2855) من حدیث عبد اللّه بن زمعة.
و عارم: أی شرس شرّیر. و المعنی أنّه کان رجلا له منعة فی قومه مع شرّ و سوء خلق، شبیها بما کان لأبی زمعة، و هو الأسود بن المطّلب من عمومة الزّبیر بن العوّام، کان فی الجاهلیّة. (و انظر: الفتح 8/ 705- 706).
(3) حدیث صحیح. تقدّم تخریجه (ص: 62، 129).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 284
و هذا النّمط من التّفسیر النّبویّ قلیل، و لعلّ السّبب فی ذلک ظهور معانی مفردات القرآن فی أغلبها للمخاطبین به یومئذ؛ إذ نزل بلسانهم، بخلاف من بعدهم.

و أکثر التّفسیر النّبویّ للقرآن واقع علی هذا الوجه، کتفسیر الأحکام و شرائع الإسلام الّتی جاء ذکرها فی القرآن بقدر یتعسّر أو یتعذّر معه الامتثال، کبیان صفة الصّلاة، و أحکام الزّکاة، و الصّیام، و الحجّ، و القصاص، و الدّیات، و غیرها.
و من ذلک تقییدها المطلق، کتقیید قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ [النّساء: 11، 12] بالثّلث، و منعها بما یزید علیه «1».
و تخصیصها العامّ، کتخصیص عموم قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ [المائدة: 3] بإباحته صلی اللّه علیه و سلم میتة البحر فی قوله: «هو الطّهور ماؤه، الحلّ میتته» «2».
و منه أیضا بیان الإبهام فی الآیة المعیّنة، کما فی حدیث البراء بن عازب، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «المسلم إذا سئل فی القبر یشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، فذلک قوله: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ
______________________________
(1) کما فی حدیث سعد بن أبی وقّاص، و هو متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم:
1233 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 1628).
(2) حدیث صحیح. أخرجه مالک فی «الموطّأ» (رقم: 45) و أحمد (رقم: 7233، 8735، 8912، 9099، 9100) و أبو داود (رقم: 83) و التّرمذیّ (رقم: 69) و النّسائیّ (رقم: 59، 176، 4350) و ابن ماجة (رقم: 386، 3246) من حدیث أبی هریرة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 285
آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ [إبراهیم: 27]» «1».

کما فی حدیث عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حوسب عذّب»، فقلت: أ لیس قد قال اللّه عز و جلّ: فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً 8 [الانشقاق: 8]؟ فقال: «لیس ذاک الحساب، إنّما ذاک العرض، من نوقش الحساب یوم القیامة عذّب» «2».

الاستعمالات النّبویّة للآیة و الاستشهاد بها لشی‌ء یکشف من معانی القرآن ما لا یمکن أن یعرف من غیر هذا الطّریق، فتکون السّنّة فیما جاءت به من المعنی مؤکّدة و مصدّقة لما جاء به الکتاب، و زائدة فی بیانه.
مثاله حدیث عبد اللّه بن الشّخّیر، قال:
أتیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ 1 قال: «یقول ابن آدم: ما لی، مالی» قال: «و هل لک یا ابن آدم من مالک إلّا ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدّقت فأمضیت؟» «3».
کذلک یعرف بالسّنّة النّسخ، فإنّها تأتی به أو تدلّ علیه.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1303، 4422) و مسلم (رقم: 2871).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 103 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 2876).
(3) حدیث صحیح. أخرجه مسلم (رقم: 2958).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 286
کما ترشد إلی معرفة أسباب نزول القرآن «1».
و هذا الطّریق متّفق علی استعماله عند أهل العلم، و هو مقدّم عندهم علی ما سواه من طرق التّفسیر، کیف لا و هو بیان من بیانه وحی و دین؟ بل هو القاضی علی کلّ بیان سواه، لا ینازع تفسیره بتفسیر من دونه، مهما کان قدر المفسّر، لکن بشرط أن تصحّ به الرّوایة.
و علی هذا المنهج جری الأوّلون، فعن عبید اللّه بن أبی یزید، قال:
کان ابن عبّاس إذا سئل عن الأمر، فکان فی القرآن أخبر به، و إن لم یکن فی القرآن و کان عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبر به، فإن لم یکن فعن أبی بکر و عمر، فإن لم یکن قال فیه برأیه «2».

و هذا بالنّظر فی المنقول الثّابت عنهم فی التّفسیر عند فقده فی القرآن و السّنّة، ذلک، أنّهم قد أوتوا من الدّرایة بالقرآن ما لم یؤت أحد بعدهم، و لا عجب، فهم العرب الخلّص، و بلسانهم نزل القرآن، و قد شهدوا التّنزیل، و صحبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ فربّاهم بالقرآن، و کان
______________________________
(1) تقدّم شرح ذلک فی فصوله من هذا الکتاب، ما یتّصل منه بالنّسخ أو أسباب النّزول.
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 22984) و الدّارمیّ (رقم: 166) و ابن سعد (2/ 366) و الحاکم (رقم: 439) و البیهقیّ فی «المدخل» (رقم: 73) و الخطیب فی «الفقیه و المتفقّه» (رقم: 542، 543) من طریق سفیان بن عیینة، عن عبید اللّه، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 287
یصبّحهم و یمسّیهم یتلوه علیهم و یبیّنه لهم بالقول و العمل، و هذه خصائص توجب بالضّرورة أن یکونوا أعلم النّاس بکتاب اللّه بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».

کلام الصّحابیّ فی التّفسیر وارد علی أربعة أقسام:
أوّلها: أن یکون حکایة عمّا وقع فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کسبب نزول آیة أو سورة، أو الإخبار عن شی‌ء کان یومئذ.
فأمّا المثال لسبب النّزول فقد تقدّم.
و أمّا المثال لشی‌ء وقع یومئذ، فکحدیث عائشة، فی قوله تعالی:
إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [الأحزاب: 10] قالت: «کان ذلک یوم الخندق» «2».
فمثل هذا له حکم المرفوع، و هو حجّة «3».
و ثانیها: أن یکون خبرا لا یقال مثله من قبل الرّأی، فله حکم المرفوع، و هو حجّة، بشرط أن لا توجد مظنّة غالبة أنّه ممّا أخذ عن علماء أهل الکتاب، کبعض قصص الأنبیاء و غیرهم، و ما یتّصل ببدء الخلق و ذکر الجنّة و النّار «4».
______________________________
(1) انظر ما سیأتی فی المقدّمة السّادسة (ص: 439) عند ذکر هدی الصّحابة فی أخذ القرآن. کذلک بالنّسبة إلی دورهم فی التّفسیر انظر ما سیأتی فی (تاریخ التّفسیر).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3877) و مسلم (رقم:
3020).
(3) و انظر ما تقدّم فی شأن أسباب النّزول (ص: 43).
(4) و انظر ما سیأتی فی الفصل الرّابع حول الإسرائیلیّات (ص: 323).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 288
فمثال ما له حکم الرّفع حدیث ابن عبّاس فی سیاق قصّة إسماعیل علیه السّلام و أمّه و أبیه إبراهیم الخلیل علیه السّلام، و بناء البیت الحرام، فقد ذکر قصّة طویلة أکثرها لم یقل فیه: (قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم) «1».
و مثل قول ابن عبّاس أیضا ممّا یدرج تحت تفسیر غیر آیة: «لیس فی الدّنیا شی‌ء ممّا فی الجنّة إلّا الأسماء» «2».
و نقول لهذا: (له حکم الرّفع) لأنّ مثله لا یقال إلّا بتوقیف، إذ احتمال کونه مجرّد اجتهاد ضعیف، و مظنّة کونه من الإسرائیلیّات ضعیفة کذلک؛ لأنّ ابن عبّاس و إن سمع من کعب الأحبار، لکنّه أقلّ جدّا مع نقده لذلک.
أمّا إذا کان الصّحابیّ ممّن قد ثبت کثرة تحدیثه بالإسرائیلیّات، مثل عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبی هریرة، فالواجب أن لا یقال فیما نقلوا ممّا فیه مظنّة ذلک: (له حکم الرّفع).
مثل قول أبی هریرة فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا [القصص: 46] قال: نودی أن: یا أمّة محمّد، أعطیتکم قبل أن تسألونی، و أجبتکم قبل أن تدعونی «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3184).
(2) أثر صحیح. أخرجه وکیع بن الجرّاح فی «نسخته عن الأعمش» (رقم: 1) و هنّاد فی «الزّهد» (رقم: 3، 8) و ابن جریر (1/ 174) و ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (رقم:
260) و غیرهم من طرق عن الأعمش، عن أبی ظبیان، عن ابن عبّاس، به.
و إسناده صحیح.
(3) أثر صحیح. أخرجه النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 402) و ابن أبی حاتم (رقم:
16946) و الحاکم (رقم: 3535). و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 289
فهذا خبر لا یقال مثله من قبل الاجتهاد، إنّما یعتمد علی النّقل، لکن حین ثبت أنّ أبا هریرة حمل من علوم أهل الکتاب، لم یصحّ أن یقال فی هذا: (له حکم الرّفع).
و ثالثها: أن یکون من قبیل تفسیر اللّفظ من جهة استعمال العرب له، فذلک حجّة فی نقل اللّغة، فإنّ ما یقوله ابن عبّاس فی مثل ذلک أقوی ممّا یذکر عن الخلیل بن أحمد أو الفرّاء أو أبی عبیدة أو غیرهم من أئمّة اللّغة.
و مثال هذا کثیر جدّا فی کتب التّفسیر بالمأثور.
و رابعها: أن یکون باجتهاد الصّحابیّ، و هو ما سوی الأقسام الثّلاثة الماضیة، فهذا موقوف علیه، و لیس بحجّة ملزمة علی القول الرّاجح لأهل العلم «1».
و هذا یوجد بکثرة فی کتب التّفسیر بالأثر کالّذی قبله.

و المراد بهم من أتی بعد الصّحابة من أهل العلم بالقرآن، قبل انتشار التّدوین، کما سیأتی فی (تاریخ التّفسیر).
______________________________
(1) و طریقة البخاریّ و مسلم أنّهما خرّجا من تفسیر الصّحابة ما یقتضی شرطهما أنّه مسند، أی بمنزلة المرفوع، خاصّة البخاریّ فما خرّج من ذلک أکثر ممّا خرّج مسلم.
و استدلّ بذلک الحاکم صاحب «المستدرک» لیستدرک آثار الصّحابة فی التّفسیر ممّا لم یخرّجه الشّیخان، و قال: «اتّفقا علی أنّ تفسیر الصّحابیّ حدیث مسند» (المستدرک 1/ 542 و أعاد نحوه 2/ 258) و رجّح بعض العلماء ذلک، و انظر للمسألة: «المسوّدة» لآل تیمیّة (ص: 158- 159)، «إعلام الموقّعین» لابن القیّم (4/ 198- 202)، «البرهان» للزّرکشیّ (2/ 157).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 290
فینظر فی کلامهم فی التّفسیر عند فقد الأثر عن الصّحابة، و ذلک علی سبیل الاستحباب، فقد کان عهدهم قریبا من عصر النّبوّة، و حملوا العلم عن أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تتلمذوا علیهم، و تأدّبوا بأدبهم، مع ما أوتوا و عرفوا به من الدّین، و الصّدق، و الأمانة، و صحّة الاعتقاد، و سلامة المنهاج، و البعد عن التّکلّف «1».

و هذا مسلک إعمال الرّأی مشروطا بمراعاة لغة القرآن، و أصول الشّریعة فی الفهم و الاستنباط.
و هو یوجب تحصیل آلة تعین علی استکشاف ألصق المعانی بمراد اللّه تعالی بکلامه، و تعود إلی أصلین:

و یتمثّل بالقدرة علی استعمال المعاجم الموضوعة لشرح الحقیقة اللّغویّة، مع الدّرایة بعلوم النّحو و الصّرف و البلاغة، علی الوجه الّذی یمکّن من فهم التّراکیب و الدّلالات بحسب وضعها اللّغویّ.
و لقد کان هذا المنهج، و هو الرّجوع إلی لسان العرب لفهم الألفاظ و دلالاتها، سبیل من سبق من أئمّة التّفسیر منذ عصر السّلف.
فهذا مفسّر الصّحابة عبد اللّه بن عبّاس، یتفقّد لغة القرآن فی کلام العرب، و یستشهد لها بنثرهم و شعرهم:
______________________________
(1) یأتی فی (أنواع التّفسیر) تسمیة أمّهات کتب التّفسیر بالمأثور المشتملة علی المنقول عن السّلف.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 291
فعنه، قال: کنت لا أدری ما فاطِرِ السَّماواتِ [الأنعام: 14] حتّی أتانی أعرابیّان یختصمان فی بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، یقول: أنا ابتدأتها «1».
و کان إذا سئل عن الشّی‌ء من عربیّة القرآن ینشد الشّعر «2».
و یقول: إذا خفی علیکم شی‌ء من القرآن فابتغوه فی الشّعر؛ فإنّه دیوان العرب «3».

کالمقدّمات الأساسیّة فی علوم القرآن، مثل أسباب النّزول، و النّاسخ و المنسوخ، و علم القراءات، و سبق التّنبیه علی أهمّیّتها لفهم القرآن «4»، و علم أصول الفقه.
______________________________
(1) أثر حسن. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 345) و من طریقه: ابن الأنباری فی «الوقف و الابتداء» (رقم: 109) و البیهقی فی «الشّعب» (رقم:
1682) بسند حسن.
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29974) و عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد فضائل الصّحابة» (رقم: 1916) من طریق عکرمة عن ابن عبّاس، و إسناده صحیح.
کذلک روی نحوه عن ابن عبّاس عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، أخرجه سعید بن منصور فی «التّفسیر» (رقم: 91) و أحمد فی «الفضائل» (رقم: 1865) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 343) و «غریب الحدیث» (4/ 373) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1681) و إسناده صحیح.
(3) أثر حسن. أخرجه الحاکم (رقم: 3845) و قال: «صحیح الإسناد» قلت: هو حسن.
کذلک أخرجه آخرون بنحوه.
(4) انظر ما تقدّم (ص: 49، 53، 251).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 292
و قد قرّبت هذه العلوم بالتّصانیف المفردة فیها: فأسباب النّزول و إن لم یکن فیها کبیر شی‌ء، لکنّ جمع السّیوطیّ حسن، و هو المسمّی ب «لباب النّقول فی أسباب النّزول»، فقد أتی فیه علی تصنیف الواحدیّ قبله و زاد، و المأخذ علیه أنّه لیس بالمحرّر، و فیه الثّابت و غیره، و هو قد یبیّن درجة الخبر أحیانا، لکنّه کذلک معروف بتساهل شدید فی الحکم علی الأحادیث.
و فی المعاصرین ألّف الشّیخ مقبل الوادعیّ فیه کتابا حسنا سمّاه:
«الصّحیح المسند من أسباب النّزول»، اختار فیه ما ثبت لدیه فی الباب، و علیه تعقّبات و استدراک، و فی کتابه فوات، و فی طریقته تشدّد زائد.
و فی النّاسخ و المنسوخ، تقدّم النّصح بکتاب أبی الفرج ابن الجوزیّ المسمّی «نواسخ القرآن» «1» فهو نافع محقّق للغرض.
و فی القراءات، کتب کثیرة لا تدخل تحت الحصر، و لو أقبلت فی بابها علی کتب إمام القرّاء أبی الخیر ابن الجزریّ المتوفّی سنة (833 ه) لکفتک، ککتاب «النّشر فی القراءات العشر».
و فی توجیه اختلاف القراءات بعض المؤلّفات المفیدة، من أحسنها «حجّة القراءات» لأبی زرعة عبد الرّحمن بن محمّد بن زنجلة.
کذلک، فإنّ فی القراءات التّفسیریّة المنقولة عن أفراد الصّحابة، ما یعین کثیرا فی تفسیر القرآن، و المقصود ما ثبتت به الرّوایة عنهم،
______________________________
(1) انظر (ص: 253).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 293
کالمنقول من قراءة ابن مسعود و علیّ بن أبی طالب و أبیّ بن کعب و عائشة و غیرهم.
صحّ عن إمام التّابعین فی التّفسیر مجاهد المکّیّ قال:
لو کنت قرأت قراءة ابن مسعود، لم أحتج إلی أن أسأل ابن عبّاس عن کثیر من القرآن ممّا سألت «1».
و عامّة من جری علی اقتفاء الأثر فی التّفسیر قد اعتنی بهذا الجانب من أصوله «2».
و أمّا علم أصول الفقه، فهو رأس هذه العلوم، لا یحلّ لمن لا یحسنه أن یتقحّم الکلام فی تفسیر القرآن، فبه تعرف أصول درجات الأحکام، و أدلّتها، و الطّرق إلی فهمها، و الکلّیّات الّتی تعود إلیها.
و المؤلّفات فیه لا تحصر، و المختصر فیه مع الاستیعاب محقّق للغرض «3».

هذا الّذی بیّنت فی هذا الفصل من ذکر صفة المفسّر و شرطه، و الطّرق الخمس التی علیه اتّباعها، یمثّل منهاج السّلامة للکلام فی
______________________________
(1) أخرجه التّرمذیّ فی «الجامع» (بعد رقم: 2952) و إسناده صحیح.
(2) و انظر ما تقدّم (ص: 174).
(3) و قد وفّقنی اللّه بفضله و منّه إلی تجرید مختصر نافع فیه إن شاء اللّه، بعید عما لا ینبنی علیه عمل منه، مع الاستدلال بالثّابت البیّن، و التّمثیل الّذی لم تجر علیه أکثر الکتب فی هذا الباب، سمّیته: «تیسیر علم أصول الفقه»، فالحمد للّه علی توفیقه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 294
القرآن، العاصم من الزّلل، و المعین علی معرفة أسرار التّنزیل، و هو یمثّل القاعدة الکلّیّة لفهم القرآن.
ثمّ من تسلّح به فلا حرج علیه من بعد أن یستنبط ما لم یذکر قبله، فإنّ اللّه تعالی لم یحجر ذلک علی سالف، إنّما هو النّظر فی خطابه المباشر لکلّ أحد بعینه.
قال الزّرکشیّ: «المنقول من ظاهر التّفسیر لیس ینتهی الإدراک فیه بالنّقل، و السّماع لا بدّ منه فی ظاهر التّفسیر؛ لیتّقی به مواضع الغلط، ثمّ بعد ذلک یتّسع الفهم و الاستنباط» «1».
***______________________________
(1) البرهان فی علوم القرآن (2/ 155).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 295

المراد بهذا الفصل ذکر المراحل التّاریخیّة الّتی مرّ بها اعتناء الأمّة بتفسیر القرآن، لنعرف من خلالها مواردنا لهذا العلم العظیم، فإنّنا فی الوقت الّذی نؤکّد فیه علی ذمّ التّقلید، و ندعو إلی التّجدید و الرّجوع إلی منابع هذا الدّین الصّافیة، نقوم علی أسس مستقرّة فی الأعماق لا نخشی معها زلزلة العواصف، بخلاف من یقدم علی تفسیر القرآن و هو یبذر فی تربة سبخة، و یسقی بماء ملح، کشرذمة لا یکاد یخلو منهم زمان بعد خیر القرون، یریدون الإبداع- زعموا- دون تاریخ، و یدّعون التّجدید دون قدیم، و لا یبدع من لا تاریخ له، و لا یجدّد من لا أصل له.

کان الصّحابة فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم إذا جاء الوحی من السّماء انتظروا بیان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تفسیره فیما یحتاج إلی شرحه و بیانه، و ربّما عمدوا إلی التّبیّن منه فیما یستشکل، کما ذکرت آنفا بعض الأثر فیه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 296
کما أنّه صلی اللّه علیه و سلم قد أباح لهم أن یفهموا القرآن؛ لأنّ الآلة کانت متحصّلة لهم، و صوّب لهم خطأهم فیما یخطئون فیه، دون أن یلوم أحدا منهم أو یؤاخذه علی فهمه، کما فی قصّة نزول قوله تعالی:
الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82]، حین شقّ ظاهرها علی النّاس حتّی کشف لهم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن معناها «1»، و کما فی قصّة عدیّ بن حاتم عند نزول: حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة: 187] «2».
و لمّا کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرهم، فقد کان مرجعهم فی تبیین الکتاب، و لم یکونوا یصدرون عن سواه فیه، فقد کفاهم.
أمّا بعده صلی اللّه علیه و سلم، فقد اتّسعت البلاد، و دخل النّاس فی الإسلام أفواجا، و دخلت العجمة، فاحتاج المسلمون لشرح ما لم یکن الصّحابة فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بحاجة إلی شرحه من القرآن و السّنّة، ففزعوا إلی خلفاء النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی العلم من بعده من أصحابه، و الّذین صاروا أئمّة النّاس فی شرائع الدّین و عنهم یصدرون، و برز فیه منهم خلق کثیر، هؤلاء رءوسهم:
أبو بکر الصّدّیق، و عمر بن الخطّاب، و عثمان بن عفّان،
______________________________
(1) حدیث صحیح. تقدّم ذکره بتمامه و تخریجه (ص: 282).
(2) حیث قال عدیّ: لمّا نزلت (و ذکر الآیة)، عمدت إلی عقال أسود و إلی عقال أبیض، فجعلتهما تحت وسادتی، فجعلت أنظر فی اللّیل فلا یستبین لی، فغدوت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرت له ذلک، فقال: «إنّما ذلک سواد اللّیل، و بیاض النّهار». متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 1817، 4239، 4240) و مسلم (رقم: 1090).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 297
و علیّ بن أبی طالب، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عبّاس، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و عائشة، و أبو موسی الأشعریّ، و معاذ بن جبل، و أبو الدّرداء، و عبد اللّه بن عمر، و أنس بن مالک، و أمّ سلمة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه عنهم.
و سیّد المفسّرین لمن بعده من هؤلاء الأئمّة: حبر الأمّة و ترجمان القرآن ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب، رضی اللّه عنه، فإنّه لم ینقل عن أحد من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی التّفسیر أکثر ممّا نقل عنه.
و ما آتاه اللّه من العلم بالقرآن إنّما حصل له ببرکة دعاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له، فقد صحّ عنه أنّه قال: «اللّهمّ فقّهه فی الدّین، و علّمه التّأویل» «1».
و قد کان مقدّما علی أقرانه عند أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، حتّی کان یجعله فی العلم فی مصافّ البدریّین مع صغر سنّه «2».
و کان فقیه الصّحابة عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، یقول:
«نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس» «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 2397، 2879، 3032، 3102) و ابن سعد (2/ 365) و ابن حبّان (رقم: 7055) و الحاکم (رقم: 6280) و غیرهم من طریق عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، به.
تابعه داود بن أبی هند عن سعید بن جبیر، عند الطّبرانیّ (رقم: 10614).
و أصله فی «الصّحیحین»، و قد فصّلت القول فی طرقه فی «علل الحدیث».
(2) تقدّم حدیث ابن عبّاس فی ذلک (ص: 71).
(3) أثر صحیح. أخرجه ابن سعد (2/ 366) و ابن أبی شیبة (12/ 111) و أحمد فی «الفضائل» (رقم: 1562، 1863) و ابن جریر (1/ 40) و غیرهم بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 298
و قال الإمام مجاهد المکّیّ تلمیذ ابن عبّاس و خرّیجه: «کان ابن عبّاس إذا فسّر الشّی‌ء رأیت علیه نورا» «1».
کذلک فیمن تقدّم ذکره من الصّحابة إمامان یعرف لهما الرّسوخ فی فهم القرآن و تفسیره، هما:
أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، فإنّ بعض العلماء قدّمه فی التّفسیر علی ابن عبّاس، و قال: ابن عبّاس إنّما أخذ عن علیّ «2»، و لهذا احترزت بقولی آنفا فی ابن عبّاس: (سیّد المفسّرین لمن بعده) أن یکون سیّد المفسّرین من الصّحابة مطلقا، و إنّما العبرة بحسب ما ورثه المسلمون من تفسیر ابن عبّاس و ما ورثوه من تفسیر علیّ فی القلّة و الکثرة.
و کان علیّ یقول: «سلونی عن کتاب اللّه، فإنّه لیس من آیة إلّا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل أم فی جبل» «3».
عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، و قد صحّ عنه قوله:
«و اللّه الّذی لا إله غیره، ما أنزلت سورة من کتاب اللّه، إلّا أنا
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه عبد اللّه بن أحمد فی «زوائد الفضائل» (رقم: 1935) بإسناد صحیح.
(2) انظر: «البرهان» للزّرکشیّ (2/ 157). و ما صحّ عن عکرمة مولی ابن عبّاس، قال: «کان ابن عبّاس أعلم بالقرآن من علیّ، و کان علیّ أعلم بالمبهمات من ابن عبّاس». أخرجه ابن سعد (2/ 367) و یعقوب بن سفیان (1/ 495، 527). فإنّ عکرمة صحب ابن عبّاس، و لم یدرک علیّا، و إنّما بلغه الشّی‌ء عنه.
(3) أثر صحیح. أخرجه ابن سعد (2/ 338) من طریق معمر، عن وهب بن أبی دبّیّ، عن أبی الطّفیل، عن علیّ. و إسناده صحیح، و رجاله ثقات جمیعا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 299
أعلم أین أنزلت، و لا أنزلت آیة من کتاب اللّه إلّا أنا أعلم فیم أنزلت، و لو أعلم أحدا أعلم منّی بکتاب اللّه تبلّغه الإبل لرکبت إلیه» «1».

حمل عن الصّحابة علم التّفسیر جماعة من التّابعین، من أبرزهم:
مجاهد بن جبر المکّیّ، و سعید بن جبیر الکوفیّ، و عکرمة مولی ابن عبّاس المدنیّ، و طاوس بن کیسان الیمانیّ، و عطاء بن أبی رباح المکّیّ، و هؤلاء رءوس أصحاب ابن عبّاس، و من أکثر التّابعین کلاما فی التّفسیر.
سعید بن المسیّب، و زید بن أسلم، و أبو العالیة الرّیاحیّ، و محمّد بن کعب القرظیّ، من أعیان المفسّرین من أهل المدینة.
علقمة بن قیس النّخعیّ، و مسروق بن الأجدع، و الأسود بن یزید، و مرّة الهمدانیّ، و عامر الشّعبیّ، و إسماعیل بن عبد الرّحمن السّدّیّ، و إبراهیم النّخعیّ، من أعیان المفسّرین بالکوفة.
الحسن البصریّ، و محمّد بن سیرین، و قتادة بن دعامة السّدوسیّ، و الرّبیع بن أنس، من أعیانهم بالبصرة.
و هؤلاء ثقات أئمّة قد حفظ عنهم علم کثیر فی تأویل القرآن.
______________________________
(1) متّفق علیه: أخرجه البخاری (رقم: 4716) و مسلم (رقم: 2463).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 300

الضّحّاک بن مزاحم الهلالیّ، و هو ثقة، لکن أکثر الرّوایة عنه من طریق جویبر بن سعید، و هو متروک، و عنه طریق أخری سیأتی ذکرها.
و أبو صالح باذام مولی أمّ هانئ، و هو صدوق علی التّحقیق، و له فی التّفسیر کلام کثیر، أکثره ممّا یجی‌ء من روایة محمّد بن السّائب الکلبیّ، و هو کذّاب باعترافه، فإن جاء من طریق ثابت فهو معتبر.

و اعلم أنّ أصحاب ابن عبّاس أکثر من حمل عنه تفسیر القرآن من التّابعین، و التّقدّم فیهم لعکرمة و مجاهد و سعید بن جبیر.
سئل أبو حاتم الرّازیّ عن عکرمة و سعید بن جبیر: أیّهما أعلم بالتّفسیر؟ فقال: «أصحاب ابن عبّاس عیال علی عکرمة» «1».
و قال حبیب بن أبی ثابت:
«اجتمع عندی خمسة لا یجتمع عندی مثلهم أبدا: عطاء، و طاوس، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و عکرمة، فأقبل مجاهد و سعید بن جبیر یلقیان علی عکرمة التّفسیر، فلم یسألاه عن آیة إلّا فسّرها لهما، فلمّا نفد ما عندهما جعل یقول: أنزلت آیة کذا فی کذا، و أنزلت آیة کذا فی کذا» «2».
______________________________
(1) الجرح و التّعدیل، لابن أبی حاتم (7/ 9).
(2) أخرجه أبو نعیم فی «الحلیة» (رقم: 4319) بإسناد حسن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 301
و قال أیّوب السّختیانیّ لسفیان بن عیینة: لو قلت لک: إنّ الحسن (یعنی البصریّ) ترک کثیرا من التّفسیر حین دخل علینا عکرمة البصرة حتّی خرج منها، لصدقت «1».
و هذه شهادة من الحسن تثبت تقدّم عکرمة فی التّفسیر.
و أمّا مجاهد، فإنّه ثبت عنه قوله: «عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاث عرضات، أقف عند کلّ آیة أسأله: فیم أنزلت، و فیم کانت» «2».
و عن سفیان الثّوریّ قال: إذا جاءک التّفسیر عن مجاهد فحسبک به «3».
کما ثبت عن سفیان قوله: «خذوا التّفسیر من أربعة: سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمة، و الضّحّاک بن مزاحم» «4».
و هؤلاء سوی الضّحّاک إلیهم ترجع أصحّ الرّوایات فی التّفسیر عن ابن عبّاس، کما سیأتی فی الفصل التّالی.

بعد التّابعین بدأ التّألیف و الجمع فی علم التّفسیر، و لم یثبت وقوعه قبل ذلک، إنّما جمع تفسیر بعض الصّحابة و التّابعین من قبل من
______________________________
(1) أخرجه العقیلیّ فی «الضّعفاء» (3/ 375) بإسناد صحیح.
(2) أخرجه الدّارمیّ (رقم: 1108) بإسناد حسن.
(3) أخرجه ابن جریر (1/ 40) بإسناد صحیح.
(4) أخرجه ابن عدیّ فی «الکامل» (5/ 150) بإسناد لا بأس به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 302
حمل ذلک من أتباعهم فی نسخ و روایات، کما فی «تفسیر مجاهد» الّذی یرویه عنه ابن أبی نجیح «1»، و لا یصحّ أنّ ابن عبّاس أو مجاهدا أو غیره من التّابعین ألّفوا فی التّفسیر «2».
و من أبرز من ألّف فیه من طبقة أتباع التّابعین:
عبد الرّحمن بن زید بن أسلم «3»، و سعید بن أبی عروبة، و عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، و سفیان الثّوریّ «4»، و سفیان بن عیینة، و غیرهم.
و بعد طبقة هؤلاء زاد المصنّفون فیه، فممّن تلاهم:
روح بن عبادة المتوفّی سنة (205 ه)، و عبد الرّزّاق الصّنعانیّ المتوفّی سنة (211 ه) «5»، و سنید بن داود المتوفّی سنة (226 ه) «6»،
______________________________
(1) خرّج هذا التّفسیر ابن جریر و ابن أبی حاتم فی «تفسیریهما» من طرق ثابتة.
أمّا التّفسیر المطبوع المسمّی «تفسیر مجاهد» فهذا مرویّ من طریق ضعیف لا یصحّ، فیه عبد الرّحمن بن الحسن بن أحمد الأسدیّ، و کان غیر ثقة، و أحسب أنّه لو جمع إنسان منثور تفسیر مجاهد فی الکتب لجاء أعظم من تلک الرّوایة.
(2) و نسب لابن عبّاس کتاب فی التّفسیر لا أصل له، کذلک جمع بعضهم بعض المنقول عنه و أفرده، و هذا لا یقال فیه: ألّفه ابن عبّاس. و سیأتی فی الفصل التّالی ذکر الأسانید المشهورة بالتّفسیر عن ابن عبّاس، و التّنبیه علی النّسخ المجموعة عنه فیه.
(3) و تفسیره منثور فی أمّهات کتب التّفسیر، کتفسیر ابن جریر، و یأتی فی کثیر من الأحیان (ابن زید) منسوبا إلی أبیه، و هو رجل ضعیف.
(4) و عنه روایة منشورة فی مجلّد، و هی من طریق أبی حذیفة النّهدیّ موسی بن مسعود، و هو صدوق من أصحاب الثّوریّ علی لین فیه، و یحتمل منه التّفسیر.
(5) و تفسیره مطبوع متداول، و هو من روایة إسحاق بن إبراهیم الدّبریّ عنه، و هو صحیح عنه، و الکلام حول إسناده فی شرح یطول.
(6) سنید لقب له و اسمه الحسین، و هو ضعیف جدّا لا یعتمد علیه، و قد خرّج تفسیره ابن جریر الطّبریّ ضمن «جامع البیان»، و یذکره باسمه لا بلقبه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 303
و سعید بن منصور المتوفّی سنة (227 ه) «1»، و أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی شیبة المتوفّی سنة (235 ه) «2»، و عبد بن حمید المتوفّی سنة (249 ه) «3»، و غیرهم.
و هؤلاء اعتنوا بجمع الأحادیث و الآثار المنقولة بأسانیدها فی التّفسیر.
و فی طبقتهم طائفة من أعیان أئمّة العربیّة قصدوا إلی بیان عربیّة القرآن و معانی ألفاظه فی لسان العرب مستشهدین لذلک بشعرهم و نثرهم، منهم:
أبو زکریّا یحیی بن زیاد الفرّاء المتوفّی سنة (207 ه) «4»، و أبو عبیدة معمر بن المثنّی المتوفّی سنة (209 ه) «5»، و الأخفش أبو الحسن سعید بن مسعدة البصریّ المتوفّی سنة (210 ه) «6»، و أبو محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدّینوریّ المتوفّی سنة (276 ه) «7».
ثمّ فی أواخر المائة الثّالثة بدأ ظهور المصنّفات الجوامع فی التّفسیر، و منها التی تستعمل جمیع آلة المفسّر، من أثر و لغة و رأی، فمن أشهر المصنّفین فیه:
______________________________
(1) و تفسیره کالجزء من «سننه»، و منه قطعة نشرت.
(2) و تفسیره منثور فی «الدّرّ المنثور» للسّیوطیّ، و لا نعلم وجود نسخة منه.
(3) کالّذی قبله.
(4) و کتابه فی ذلک «معانی القرآن» منشور.
(5) و فیه کتابه «مجاز القرآن»، منشور، و لیست هذه التّسمیة تعنی (المجاز) الّذی یقابل (الحقیقة) فی علم البلاغة، إنّما یراد به (غریب القرآن).
(6) و کتابه «معانی القرآن» منشور.
(7) و له فی ذلک «تفسیر غریب القرآن» و «تأویل مشکل القرآن»، منشوران، و هما مختصران نافعان جدّا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 304
أبو جعفر محمّد بن جریر الطّبریّ المتوفّی سنة (310 ه) «1»، و أبو بکر محمّد بن إبراهیم بن المنذر النّیسابوریّ المتوفّی سنة (318 ه) «2»، و أبو محمّد عبد الرّحمن بن محمّد أبی حاتم الرّازیّ المتوفّی سنة (327 ه) «3».
و فی المائة الرّابعة بدأ التّفسیر بالرّأی یشیع، و کان وجوده قبل ذلک قلیلا، و ظهرت کذلک مشارکات بعض أهل البدع فیه علی طرقهم فی نصر آرائهم، کالمعتزلة، و الشّیعة.
و فی هذا الوقت و بعده کثر التّصنیف فی التّفسیر، حتّی فاقت المصنّفات فیه الحصر، کما هو الشّأن فی سائر الفنون، و تنوّعت فیه المسالک بین اختصار و تطویل، و اتّباع و ابتداع، و توسّع النّاس فیه بالرّأی، بین محمود و مذموم، و إن أردت تمییز ذلک ممّا تقف علیه من تلک الکتب فحاکمها بما تقدّم شرحه من صفة المفسّر و منهج التّفسیر.
و آت فی الفصل التّالی لهذا زیادة تمییز تعین علی انتخاب أقرب تلک الکتب إلی تحقیق المنفعة بالقرآن، مع الوقایة من معاطب الرّأی و زلل أهله.
______________________________
(1) و کتابه «جامع البیان عن تأویل آی القرآن» کتاب فذّ لا نظیر له فی مضمونه فیما وصلنا من الجوامع فی هذا العلم من مؤلّفات تلک الحقبة.
(2) و لم نطّلع علی تفسیره، لکن فیما یبدو أنّه کان شبیها بمنهجه فی سائر کتبه، ککتاب «الأوسط»، فقد قال الحافظ الذّهبیّ: «و لابن المنذر تفسیر کبیر فی بضعة عشر مجلّدا، یقضی له بالإمامة فی علم التّأویل» (سیر أعلام النّبلاء 14/ 492).
قلت: و قد أورد السّیوطیّ فی «الدرّ المنثور» منه الکثیر جدا من الحدیث و الأثر.
(3) و تفسیره مقتصر علی جمع الحدیث و الأثر فی التّفسیر دون إعمال الرّأی فیه و لا التّنبیه علی الجوانب اللّغویّة منه، لکنّه یعدّ من أجمع کتب التّفسیر بالأثر، و منه قطعة کبیرة منشورة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 305
و جدیر أن تعلم أنّه أفرد بالتّصنیف أبواب من التّفسیر، کتفسیر آیات الصّفات، و قصص القرآن، و آیات الأحکام، و غیر ذلک.
و أبرزها تفسیر آیات الأحکام، فقد لقی من التّحریر و التّهذیب ما لم یکن مثله لسائر الأبواب، و لا یخفی أنّ سببه ما ینبنی علیه من تفاصیل الشّرائع العملیّة، فمن أعیان من صنّف فیه من الأقدمین:
القاضی إسماعیل بن إسحاق المالکیّ المتوفّی سنة (282 ه) «1»، و أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الطّحاویّ الحنفیّ المتوفّی سنة (321 ه)، و علی خطاه جری أبو بکر أحمد بن علیّ الرّازیّ الجصّاص المتوفّی سنة (370 ه) «2»، و تلاهم فی التّصنیف فیه کثیرون، و ممّن ینبغی تخصیصه بالذّکر منهم: القاضی أبو بکر محمّد بن عبد اللّه الإشبیلیّ المالکیّ المعروف ب (ابن العربیّ) المتوفّی سنة (543 ه) «3»، و علی کتابه بنی أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح القرطبیّ المتوفّی سنة (671 ه) فی تفسیره الکبیر المسمّی «الجامع لأحکام القرآن».
و للإمام الشّافعیّ فی ذلک کتاب مجموع، جمعه الحافظ أبو بکر البیهقیّ من منثور کلامه «4».
***______________________________
(1) و کتابه «أحکام القرآن» منه اقتباس کثیر فی الکتب، و قد قال فیه الذّهبیّ فی ترجمته: «لم یسبق إلی مثله» (سیر أعلام النّبلاء 13/ 340).
(2) فی کتابه «أحکام القرآن»، و هو مطبوع، أمّا کتاب الطّحاویّ فلا نعلم شیئا عن وجوده، ثمّ بلغنی أنّه طبع فی ترکیا، و لم أطّلع علیه.
(3) فی کتابه البدیع «أحکام القرآن»، و هو منشور متداول.
(4) و هو منشور، و نسبة مضامینه للشّافعیّ صحیحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 306

علم التّفسیر من خلال النّظر فی المؤلّفات المتنوّعة الکثیرة فیه، یلاحظ أنّ المشتغلین به سلکوا مناهج مختلفة متعدّدة، و لما تقدّم ذکره من خطورة الرّأی الّذی یحکمه الهوی و البدعة فی هذا الباب، و من أجل الاهتداء إلی أفضل ما یعین علی فهم القرآن من کتب التّفسیر، ینبغی للدّارس لعلوم القرآن أن یحیط درایة بمناهج تلک المصنّفات، مع ملاحظة ما یؤخذ علیها.
فإلیک تلخیصها فی المباحث التّالیة، ممثّلا بأبرز الکتب الّتی یمکن الوقوف علیها، ملحقة بالنّقد الّذی یقتضیه الحال:

و هو التّفسیر بالقرآن نفسه، و بالسّنّة، و بالآثار عن الصّحابة و التّابعین.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 307
و هذا المنهج أفضل المناهج، و الزّیادة علیه یجب أن تستفاد من خلاله، و مراعاته علامة الصّواب، و قاعدة لضبط التّجدید فی فهم القرآن.
و تقدّم شرح هذا المنهج بما لا یحتاج إلی مزید، و قد تمیّزت به طائفة ممّن کتب فی التّفسیر و جمع فیه من السّابقین و اللّاحقین، فمن أبرز الکتب فیه:

تألیف: الإمام أبی جعفر محمّد بن جریر الطّبریّ المتوفّی سنة (310 ه).
هذا الکتاب أفضل کتب التّفسیر بالمأثور و أجمعها، مع التّحریر و النّقد، و یمتاز بإسناد جمیع الرّوایات من الحدیث و الآثار، کما یراعی اختلاف القراءات و اللّغة، و مؤلّفه إمام مجتهد ثقة متقن کبیر القدر.
قال فی بیان شرطه فی مقدّمته: «و نحن فی شرح تأویله و بیان ما فیه من معانیه، منشئون إن شاء اللّه کتابا مستوعبا لکلّ ما بالنّاس إلیه الحاجة من علمه جامعا، و من سائر الکتب غیره فی ذلک کافیا، و مخبرون فی کلّ ذلک بما انتهی إلینا من اتّفاق الحجّة فیما اتّفقت علیه الأمّة، و اختلافها فیما اختلفت فیه منه، و مبیّنو علل کلّ مذهب من مذاهبهم، و موضّحو الصّحیح لدینا من ذلک، بأوجز ما أمکن من الإیجاز فی ذلک، و أخصر ما أمکن من الاختصار فیه».
و قد وفّی بشرطه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 308
و لم یزل أهل العلم یثنون علی هذا الکتاب و یقدّمونه:
قال النّوویّ: «لم یصنّف مثله» «1».
و قال ابن تیمیّة: «و أمّا التّفاسیر الّتی فی أیدی النّاس فأصحّها تفسیر محمّد بن جریر الطّبریّ، فإنّه یذکر مقالات السّلف بالأسانید الثّابتة، و لیس فیه بدعة، و لا ینقل عن المتّهمین، کمقاتل و الکلبیّ» «2».
و کان مختصرا لأهل زمانه حین کانت الهمم عالیة، أمّا أهل زماننا فیرونه أطول المطوّلات، و قد وصلنا بتمامه بحمد اللّه.

تألیف: الإمام عبد الرّحمن بن أبی حاتم الرّازیّ، المتوفّی سنة (327 ه).
و هذا التّفسیر وافق مضمونه اسمه، و هو من جمع حافظ ثقة عارف، نسبته إلیه صحیحة.
و قد قال فی مقدّمته مبیّنا شرطه فیه: «سألنی جماعة من إخوانی إخراج تفسیر القرآن مختصرا بأصحّ الأسانید، و حذف الطّرق و الشّواهد و الحروف و الرّوایات و تنزیل السّور، و أن نقصد لإخراج التّفسیر مجرّدا دون غیره، متقصّین تفسیر الآی حتّی لا نترک حرفا من القرآن یوجد له المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 308 2 - تفسیر القرآن العظیم مسندا عن رسول الله صلی الله علیه و سلم و الصحابة و التابعین. ..... ص : 308
____________________________________________________________
(1) تهذیب الأسماء و اللّغات (1/ 78).
(2) مجموع الفتاوی (13/ 208).
قلت: لم یخرّج ابن جریر لمقاتل و هو ابن سلیمان إلّا موضعا واحدا- فیما أحسب- و ذلک فی اسم من بعثه أصحاب الکهف بورقهم، و لکنّه خرّج للکلبیّ فی مواضع قلیلة، و یمکن القول: لیس فیما خرّجه منکر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 309
تفسیر إلّا أخرج ذلک» حتّی قال: «فتحرّیت إخراج ذلک بأصحّ الأخبار إسنادا و أشبهها متنا».
و قد وفّی بما اشترطه، لکن لا تفهمنّ من قوله: «بأصحّ» أنّ کلّ ما فی هذا التّفسیر صحیح إلی من عزی إلیه، و إنّما هو الأصحّ فی تفسیر تلک الآیة عند ابن أبی حاتم، أی لا شی‌ء عنده أحسن منه، مع جواز أن یکون ضعیفا لا یصحّ بنفسه، کما یعلم من استعمال هذه الصّیغة، و الواقع یثبت أنّ فی الکتاب ما یثبت و ما لا یثبت.
و لم یزل هذا التّفسیر مرجعا لأهل العلم یصدرون عنه، و یعتمدون علیه، لکن لم یصلنا منه نسخة تامّة، و إن کان السّیوطیّ قد ضمّنه کتابه الآتی قریبا: «الدّر المنثور».

تألیف: الإمام محیی السّنّة أبی محمّد الحسین بن مسعود البغویّ المتوفّی سنة (516 ه).
هذا التّفسیر جلّ اعتماده علی المأثور عن السّلف، و هو مختصر فیما تضمّنه من الآثار من تفسیر شیخه أبی إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ المتوفّی سنة (427 ه) و المسمّی «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن»، کما بیّن ذلک البغویّ نفسه فی مقدّمته، و زاد بروایة نفسه کثیرا من الحدیث المسند و بعض الأثر، کما اعتنی باختلاف القرّاء، و یعتمد اللّغة، و لم یخل من نفس فقیه و إن قلّ.
و قد سئل شیخ الإسلام ابن تیمیّة عن تفسیر الزّمخشریّ و القرطبیّ و البغویّ؟ فقال: «أسلمها من البدعة و الأحادیث الضّعیفة البغویّ، لکنّه
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 310
مختصر من تفسیر الثّعلبیّ، و حذف منه الأحادیث الموضوعة و البدع الّتی فیه، و حذف أشیاء غیر ذلک» «1».

تألیف: الإمام أبی الفرج عبد الرّحمن بن علیّ ابن الجوزیّ، المتوفّی سنة (597 ه).
هذا الکتاب یعتمد علی الأثر و اللّغة و بعض الرّأی، و یسوق الأقوال فی ذلک بأحسن سیاقة و أخصرها، کما یعتنی باختلاف القراءات و توجیهها، حتّی الشّاذّة منها، کذلک یذکر أسباب النّزول و المکّیّ و المدنیّ، و النّسخ، و توضیح المشکل، جمیع ذلک بعبارة سهلة و عرض ممتع، و یقلّ جدّا أن یذکر شیئا غیر معزوّ لأحد، و إذا علّق بشی‌ء من قبل نفسه أتی بأتمّ معنی و أخصر عبارة.
______________________________
(1) مجموع الفتاوی (13/ 208). و أقول: الأمر کما قال ابن تیمیّة، لکن ینبغی حمل قوله أوّلا: «الأحادیث الضّعیفة» علی الموضوعة، کما ذکر من بعد؛ لأنّ الکتاب فیه الضّعیف، بل المنکر، لکنّه قلیل، ثمّ إنّ العبارة قد تشیر إلی أنّ الثّعلبیّ کان صاحب بدعة، و لیس کذلک؛ لما قاله ابن تیمیّة نفسه من بعد، فإنّه ذکر الواحدیّ فقال: «و أمّا الواحدیّ فإنّه تلمیذ الثّعلبیّ، و هو أخبر منه بالعربیّة، لکنّ الثّعلبیّ فیه سلامة من البدع، و إن ذکرها تقلیدا لغیره، و تفسیره و تفسیر الواحدیّ (البسیط، و الوسیط، و الوجیز) فیها فوائد جلیلة، و فیها غثّ کثیر من المنقولات الباطلة».
قلت: الواحدیّ هذا هو أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد النّیسابوریّ المتوفّی سنة (468 ه)، و هو صاحب «أسباب النّزول»، تفاسیره تعدّ مزیجا بین الأثر و الرّأی، و یسند فیها الحدیث، سوی «الوجیز» فهو مختصر کاسمه، و یعتمد اللّغة، و هو من المبرّزین فیها، و الحدیث الموضوع و بعض الرّأی الفاسد فی العقائد موجود فیها.
و «الوجیز» و «الوسیط» مطبوعان.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 311
غیر أنّه لما قصد إلیه من الاختصار فإنّه لا یذکر الأسانید، و التزم ما قاله فی مقدّمته: «و قد حذرت من إعادة تفسیر کلمة متقدّمة إلّا علی وجه الإشارة، و لم أغادر من الأقوال الّتی أحطت بها، إلّا ما تبعد صحّته مع الاختصار البالغ، فإذا رأیت فی فرش الآیات ما لم یذکر تفسیره فهو لا یخلو من أمرین: إمّا أن یکون قد سبق، و إمّا أن یکون ظاهرا لا یحتاج إلی تفسیر، و قد انتقی کتابنا هذا أنقی التّفاسیر، فأخذ منها الأصحّ و الأحسن و الأصون، فنظمه فی عبارة الاختصار».
و یمکن القول: إنّ ابن الجوزیّ راعی فی تفسیره أکثر ما یجب أن یتّصف به المفسّر.
و هذا الکتاب مطبوع بتمامه.
وقفة: عند المقارنة بین هذا التّفسیر و تفسیر شیخ الشّافعیّة أبی الحسن علیّ بن حبیب الماوردیّ المتوفّی سنة (450 ه) و المسمّی «النّکت و العیون»، نجد توافقا شدیدا فی المنهج، فإنّ ما وصفت به کتاب ابن الجوزیّ یصلح وصفا لکتاب الماوردیّ، و هذا أقدم، فیجوز أن یکون ابن الجوزیّ قد بنی علیه و زاد، کما أنّه جانب ما سلکه الماوردیّ من الرّأی و التّرجیح.
و مع ما وقع من الماوردیّ من اعتبار الأثر، إلّا أنّه فاته منه ما یعتبر، و قال من الرّأی ما کثر، حتّی جعل کتابه ألصق بکتب التّفسیر بالرّأی.

تألیف: الإمام أبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدّمشقیّ، المتوفّی سنة (774 ه).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 312
و هذا الکتاب أکثر هذه الکتب تحرّیا و تحقیقا مع الاختصار و التّهذیب، أحسن مثال لمراعاة المنهج السّلیم فی التّفسیر، یقف عند المنقول، و یحقّق الرّوایة المرفوعة، بل و کثیرا من الآثار الموقوفة و المقطوعة من کلام الصّحابة و التّابعین، و یبیّن درجات الکثیر من الأخبار من جهة الثّبوت، و یلاحظ اللّغة و اختلاف القرّاء، مع العنایة بالأصول و العقائد و الأحکام و الفقه، و لهذه الخصائص کتب اللّه له القبول منذ زمانه و إلی الیوم، یرد منه الخاصّ و العامّ.

تألیف: الحافظ جلال الدّین عبد الرّحمن بن أبی بکر السّیوطیّ، المتوفّی سنة (911 ه).
هذا التّفسیر لا یکاد یوجد فیه غیر الأحادیث و الآثار، مخرّجة معزوّة إلی الأصول الّتی استفیدت منها، و منها کتب کثیرة إمّا أنّها لیست منشورة و إمّا أنّها فی حکم المفقود، و قد حذف السّیوطیّ فیه الأسانید اختصارا، و کان قد کتبه أوّلا بالأسانید و سمّاه «ترجمان القرآن»، ثمّ لخّص هذا الکتاب منه.
و مع اختصاره إلّا أنّه یعدّ دلیلا للباحث یوقفه علی الکثیر من الأحادیث و الآثار فی التّفسیر، و لا ینبغی أن یعتمد علی مجرّد الأخذ منه من لا خبرة له بالصّحیح من السّقیم من الرّوایات؛ لما فیه من الضّعیف و المنکر، و السّیوطیّ یسکت عن ذلک لا یبیّنه، کما یؤخذ علیه نسبة بعض الأخبار إلی بعض الکتب، و لیست فیها، و ذلک منه علی سبیل الوهم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 313

تألیف: العلّامة محمّد بن علیّ الشّوکانیّ الیمانیّ، المتوفّی سنة (1250 ه).
هذا کتاب قد راعی فیه مؤلّفه الأثر، و وقف علی المنقول و الخبر، و فیه شبه فی المنهج من ابن کثیر، لکنّه أظهر استعمال العربیّة، و اعتنی بالبلاغة، یعتمد فیما یذکره فیه النّقل عمّن تقدّمه دون تقلید، إلّا فی الصّدور عن «الدّر المنثور» للسّیوطیّ، فإنّه استفاد منه الکثیر من الآثار و هو لم یقف علی أسانیدها، و هو فی الجملة نافع مفید.

بیّنت آنفا ما تمتاز به تلک المؤلّفات المذکورة من حیث الجملة، و هی مراجع لهذا العلم، خاصّة المتقدّمة منها، و ذلک ممّا وصلنا و هو منشور متداول، و إلّا فأشباهها من کتب التّفسیر کثیرة فی کلّ زمان، و لیس ذکر هذه الکتب یعطیها میزة التّقدّم علی ما لم یذکر ممّا یشاکلها فی المنهج.
ثمّ إنّ التّفسیر المأثور غیر المفرد بالتّألیف کثیر منتشر لا یخلو منه کتاب من أمّهات کتب الحدیث، و إنّما هذه الکتب المذکورة قصد بها التّفسیر دون غیره.
و من خلال الدّراسة و التّأمل لهذه المصنّفات، یلاحظ أنّها
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 314
اشترکت فی اتّباع أفضل المناهج فی التّفسیر، لکنّ الکمال فی هذا ممتنع؛ لذا لم یخل کتاب منها من أن یؤخذ علیه، و المآخذ علی کلّ منها تتفاوت فی الجزئیّات قلّة و کثرة، لکنّها بالنّظر إلی غلبة الصّواب، تصیر لهذه الکتب بمنزلة المحاسن، و إنّما یجب التّنبیه علی مأخذین کبیرین واردین علی جمیعها:

و سبق فی شرط المفسّر أن یجتنب ما لا یثبت نقله «1»، و التّساهل فی ذلک لا یجوز، و جمیع من ذکر من مؤلّفی هذه الکتب معدود فی الأئمّة العارفین بالصّحیح و السّقیم، نعم یکون العذر لمن ذکر الإسناد أنّ عهدته برئت بسیاق السّند، کابن جریر و ابن أبی حاتم، أمّا الآخرون فلا یذکرون الإسناد، أو یذکرونه قلیلا، فالأصل أن لا یحذف الإسناد إلّا مع بیان درجة الحدیث، أو تخریجه من أصل من الأصول الصّحاح، مثل «صحیحی البخاریّ و مسلم».
و هذه الکتب تقع لمن یمیّز هذا الباب و من لا یمیّزه، و خطورة هذا المأخذ علی من لا یمیّزه لا تخفی.
ربّما قیل: التّساهل بقبول الضّعیف الّذی لم یشتدّ ضعفه مذهب معروف لبعض العلماء.
و الجواب: نعم، لکن هذا مشکل، فلو سلّمنا هذا المذهب، فإنّ قدر الضّعف هنا غیر متمیّز، بل ما نعنیه من الحدیث الضّعیف فی هذا
______________________________
(1) انظر (ص: 279).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 315
الباب کثیر منه من قبیل الضّعیف الواهی، علی أنّ راجح القولین ترک الضّعیف و إن کان یسیر الضّعف، إلّا ما له عاضد یقوّیه «1».
و التّساهل فی الآثار المنقولة عمّن دون النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أکثر، و أکثره عن الصّحابة فیما یروی عن ابن عبّاس، و حیث إنّ الاعتماد علی الرّوایة عنه أصل فی التّفسیر؛ فإنّی مبیّن درجات أشهر الأسانید الّتی یدور علیها تفسیر ابن عبّاس فی الکتب المشهورة، ممّا ذکرت و من غیره:

من طریق شبل بن عبّاد المکّیّ، أو ورقاء بن عمر، أو عیسی بن میمون الجرشیّ المکّیّ المعروف ب (ابن دایة)، عن عبد اللّه بن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
و هذا صحیح من أیّ هذه الطّرق جاء، و هو أصحّ الأسانید فی التّفسیر إلی مجاهد، بشرط ملاحظة سلامة الإسناد قبلهم «2».

نقل عنه التّفسیر من طرق کثیرة، أشهرها ثلاث:
[1] روایة أبی بشر جعفر بن إیاس بن أبی وحشیّة، عنه.
و هذه صحیحة، و أشهر طرقها: شعبة بن الحجّاج، و هشیم بن
______________________________
(1) کما بیّنته فی کتابی «تحریر علوم الحدیث»، و انظر کذلک تعلیقی علی کتاب «المقنع فی علوم الحدیث» لابن الملقّن (1/ 232- 233).
(2) ذکر الحافظ الخلیلیّ فی کتاب «الإرشاد» (1/ 393) روایة شبل للتّفسیر، و قال:
«قریب إلی الصّحّة».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 316
بشیر، و أبو عوانة الوضّاح الیشکریّ، و قد خرّج منها البخاریّ فی «صحیحه» فی کتاب (التّفسیر) شیئا.
[2] روایة المنهال بن عمرو، عنه.
و هذه صحیحة أیضا، و عند البخاریّ بها موضع فی (التّفسیر) «1».
[3] روایة عطاء بن السّائب، عنه.
و هذه صحیحة بشرط أن یکون الرّاوی عن عطاء ممّن حمل عنه قبل اختلاطه؛ لأنّه کان ثقة فلمّا کبر تغیّر حفظه، فإن کان الرّاوی حدّث عنه بعد تغیّره أو لم یعرف متی حدّث عنه، فهذا یعدّ حسنا بشرط السّلامة من الغلط، و فی جمیع الأحوال یجب أن یسلم الإسناد إلی عطاء «2».

و جاء التّفسیر عنه من طرق کثیرة، من أشهرها:
[1] روایة سماک بن حرب، عنه.
و هذه روایة صالحة إذا ثبت الإسناد إلی سماک، ما لم تکن فی تفسیر مرفوع، فإن کانت فی مرفوع فهی لیّنة، و ذلک لأنّ سماکا مع صدقه و حسن حدیثه فقد وقع فی روایته عن عکرمة اضطراب.
[2] روایة الحکم بن أبان، عنه.
______________________________
(1) صحیح البخاری (رقم: 4537 م).
(2) و وجدت السّیوطیّ فی «الإتقان» (2/ 534) صحّح روایة عطاء علی شرط الشّیخین، و هذا تساهل ظاهر، فإنّهما لم یخرّجا له إلّا انتقاء.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 317
و هذه روایة إذا ثبت بها الإسناد إلی الحکم فهی جیّدة، لکن احذر فیها روایة حفص بن عمر العدنیّ، فإنّه لیس بثقة، فقد خرّج بها ابن جریر و ابن أبی حاتم فی «تفسیریهما».
[3] روایة یزید بن أبی سعید النّحویّ، عنه.
و یرویها عن یزید: الحسین بن واقد المروزیّ، و هی روایة جیّدة إذا ثبت الإسناد إلی الحسین، و فیها نقل النّاسخ و المنسوخ عن ابن عبّاس.
[4] روایة محمّد بن أبی محمّد مولی زید بن ثابت، عن عکرمة أو عن سعید بن جبیر.
هکذا تأتی هذه الرّوایة بالشّکّ، لکنّه شک لا یضرّ لو ثبت الإسناد إلیهما؛ لأنّه تردّد بین ثقتین، و هذه روایة حدّث بها سلمة بن الفضل عن محمّد بن إسحاق، حدّثه بها محمّد هذا، و هو رجل غیر مشهور، تفرّد بالرّوایة عنه ابن إسحاق، و لم یوثّق من أحد یعتدّ بتوثیقه، فهی لهذا روایة لیّنة، و إذا أخذتها من «تفسیر الطّبری» فضعفها أشدّ؛ لأنّه خرّجها بواسطة شیخه محمّد بن حمید الرّازیّ، و هو ضعیف جدّا «1».

و روایته جاءت من طرق عدیدة، لکنّ أشهرها عنه اثنتان:
[1] روایة إسماعیل بن عبد الرّحمن السّدّیّ، عنه.
______________________________
(1) فقول السّیوطیّ فی «الإتقان» (2/ 534): «هی طریق جیّدة، و إسنادها حسن» و قلّده فیه کثیر من المعاصرین، حکم غیر مقبول، فمحمّد بن أبی محمّد هذا ذکره الذّهبیّ فی «المیزان» (4/ 26) و قال: «لا یعرف»، و قال ابن حجر فی «التّقریب» (التّرجمة: 6276): «مجهول»، فأنّی لروایته الحسن؟!
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 318
و هی من طریق عمرو بن حمّاد القنّاد، عن أسباط بن نصر الهمدانیّ، عن السّدّیّ.
و هذه طریق حسنة فی التّفسیر.
و بنفس هذا الإسناد روی السّدّیّ عن مرّة بن شراحیل الهمدانیّ، عن عبد اللّه بن مسعود تفسیره.
و التّفسیر المنقول عن السّدّیّ من أحسن التّفاسیر المرویّة عن السّلف، لحسنه مع کثرة ما نقل به «1».
و خرّج هذا التّفسیر ابن جریر «2».
[2] روایة محمّد بن السّائب الکلبیّ، عنه.
و هذه روایة الکذب، فالکلبیّ هذا من رءوس الکذّابین، و قد شان أبا صالح بما أتی به عنه، و روایته أکبر الرّوایات عن ابن عبّاس فی التّفسیر، و لذا لم یصبر عنها کثیر من نقّاد المحدّثین مع علمهم بکذب الکلبیّ.
و ثبت عن سفیان الثّوریّ قال: قال لنا الکلبیّ: «ما حدّثت عن أبی صالح عن ابن عبّاس فهو کذب، فلا ترووه» «3».
______________________________
(1) قال الخلیلیّ فی «الإرشاد» (1/ 398): «أمثل التّفاسیر تفسیر السّدّیّ».
(2) زعم السّیوطیّ فی «الإتقان» (2/ 534) أنّ ابن أبی حاتم لم یورد من تفسیر السّدّیّ شیئا؛ لأنّه التزم أن یخرّج أصحّ ما ورد، و أقول: إن أراد أنّه لم یخرّج من روایته عن أبی صالح عن ابن عبّاس، فهذا یبدو صحیحا، أمّا إن أراد أنّه لم یخرّج من تفسیر السّدّیّ شیئا مطلقا فغیر صحیح، بل أخرج منه الکثیر، یقول فی ذلک:
«حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا عمرو بن حمّاد» بإسناده.
(3) الجرح و التّعدیل، لابن أبی حاتم (7/ 271)، تهذیب الکمال (25/ 250).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 319
و قد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن تفسیر الکلبیّ؟ فقال: «من أوّله إلی آخره کذب»، فقیل له: فیحلّ النّظر فیه؟ قال: «لا» «1». و کان الإمام یحیی بن معین یقول: «کتاب ینبغی أن یدفن» «2».
و إذا جاءت الرّوایة عن الکلبیّ من طریق محمّد بن مروان المعروف ب (السّدّیّ الصّغیر)، فهی أشدّ و هاء، فهذا رجل متروک لیس بثقة.

و هذه من أشهر روایات التّفسیر عن ابن عبّاس، خرّجها عامّة من جمع التّفسیر بالمأثور، و ذکر البخاریّ بعض المعلّقات فی التّفسیر عن ابن عبّاس، فوجدت موصولة من روایة ابن أبی طلحة عنه، فقال بعض العلماء: اعتمد البخاریّ هذه الرّوایة، و فی هذا نظر.
و هی نسخة حدّث بها أبو صالح عبد اللّه بن صالح المصریّ کاتب اللّیث بن سعد، عن معاویة بن صالح، عن علیّ بن أبی طلحة، عن ابن عبّاس.
و هذه الرّوایة مع شهرتها، فإنّها ضعیفة عن ابن عبّاس، علّتها ضعف عبد اللّه بن صالح، و الانقطاع فیما بین ابن أبی طلحة و ابن عبّاس، فإنّه لم یسمع منه، کما اتّفقت علی ذلک عبارة أئمّة الحدیث، و دعوی أنّ بینهما مجاهدا دعوی ضعیفة لا دلیل علیها، بل صحّ عن حافظ مصر أحمد بن صالح أنّه سئل: علیّ بن أبی طلحة ممّن سمع التّفسیر؟ قال: من لا أحد «3».
______________________________
(1) الجامع لأخلاق الرّاوی، للخطیب (2/ 163).
(2) تاریخ دمشق، لابن عساکر (16/ 297)، تهذیب الکمال (8/ 197).
(3) أخرجه الخطیب فی «تاریخه» (11/ 428) بإسناد جیّد.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 320
فاعتبار بعض العلماء لها من صحیح روایات التّفسیر عن ابن عبّاس «1»، غیر صواب، و الأکثرون جروا فیه علی تقلید من ادّعی أن بینهما مجاهدا.

و هذه اشتهرت عنه من طریقین:
[1] روایة أبی روق عطیّة بن الحارث الهمدانیّ، عنه.
و هی روایة ضعیفة، علّتها الانقطاع بین الضّحّاک و ابن عبّاس، فإنّه لم یسمع منه، هذا لو ثبت الإسناد إلی أبی روق.
و قد خرّجها ابن جریر و ابن أبی حاتم و غیرهما من طریق بشر بن عمارة الخثعمیّ، عن أبی روق، و بشر هذا ضعیف.
[2] روایة جویبر بن سعید البلخیّ، عنه.
و هذه طریق واهیة تزید علی علّة الانقطاع أنّ جویبرا متروک لیس بثقة، و روایته للتّفسیر منتشرة فی الکتب.

عطیّة ضعیف، و الطّریق بالتّفسیر إلیه فی نسخة خرّجها ابن جریر قال فیها: (حدّثنی محمّد بن سعد، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عمّی الحسین بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، عن ابن عبّاس).
______________________________
- و قد فصّلت بیان ضعف هذه الرّوایة عن ابن عبّاس فی کتابی «أحکام العورات فی ضوء الکتاب و السّنّة».
(1) کما ذهب إلیه السّیوطیّ فی «الإتقان» (2/ 532) و غیره.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 321
و هذا إسناد ضعیف جدّا، شیخ ابن جریر هو محمّد بن سعد بن محمّد بن الحسن بن عطیّة العوفیّ، صویلح، و أبوه ضعیف لم یکن أهلا للرّوایة فی قول أحمد بن حنبل، و الحسین بن الحسن العوفیّ ضعیف أیضا، و کان قاضیا ببغداد، و أبوه الحسن بن عطیّة ضعیف کذلک، و زد علیه ضعف عطیّة، فهذا إسناد مسلسل بالضّعفاء، لا یجوز الاعتماد علیه.

و هی ضعیفة، فإنّه لم یدرک ابن عبّاس، و کان مدلّسا ربّما حمل عن المجروحین و أسقطهم من أسانیده، و قال الخلیلیّ عن تفسیره: «ابن جریج لم یقصد الصّحّة، و إنّما ذکر ما روی فی کلّ آیة من الصّحیح و السّقیم» «1».
قلت: هذا أیضا لو سلم الإسناد إلیه، فإنّ ابن جریر أخرج نسخة کبیرة من طریق الحسین بن داود، عن حجّاج بن محمّد، عن ابن جریج، و الحسین هذا هو المعروف ب (سنید) ضعیف جدّا.
نعم جاء التفسیر عن ابن جریج مفرّقا بأحسن من هذا الإسناد، لکن تبقی علّته ما تقدّم من تدلیس ابن جریج و الانقطاع.
هذه أشهر روایات التّفسیر عن ابن عبّاس، و عنه الکثیر غیرها، لکنّه دون هذه فی الکثرة، و لو تتبّع ناقد ما یثبت من الأسانید السّابقة عن ابن عبّاس، و ضمّ إلیها ما یثبت من المتفرّقات، لاجتمع لدیه تفسیر کبیر عنه.
______________________________
(1) الإرشاد (1/ 398).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 322
و أمّا قول الشّافعیّ: «لم یثبت عن ابن عبّاس فی التّفسیر إلّا شبیه بمائة حدیث» «1»، فهذا- إن صحّ- فهو محمول علی الحدیث المرفوع فی التّفسیر.
و المنقول عن غیر ابن عبّاس من الصّحابة یأتی علی سبیل الرّوایات المتفرّقة، لا النّسخ المجموعة، سوی ما ذکرته آنفا من تفسیر السّدّیّ عن مرّة عن ابن مسعود.
کذلک وردت جملة من تفسیر أبیّ بن کعب من طریق أبی جعفر الرّازیّ، عن الرّبیع بن أنس، عن أبی العالیة الرّیاحیّ، عن أبیّ.
و خرّج ابن جریر منها قدرا یسیرا، و إسنادها إذا سلم من علّة إلی أبی جعفر، فهو إسناد لا بأس به، و أبو جعفر صدوق فیه لین.
کما یجب التّنبّه إلی أنّ کتب التّفسیر بالمأثور لم یحترز أکثرها من الاعتماد علی تفسیر مقاتل بن سلیمان، و کان رجلا متّهما بالکذب و فساد الاعتقاد، و هو غیر مقاتل بن حیّان، فهذا ثقة، و هو صاحب تفسیر أیضا، لکنّه إذا ذکر قیّد بذکر أبیه.
و لا أشکّ أنّ استبعاد ما لا یثبت إسناده من التّفسیر المأثور، سواء ما یعزی للصّحابة أم من دونهم من التّابعین؛ یبعد کثیرا من الخلل و الاختلاف و ضعف الوجه فی التّفاسیر المنقولة، کما تبرأ بها ساحة المفسّر، و لیس یخشی من روایات الضّعفاء و المجروحین ممّا له أصل معروف، فروایاتهم لا تزید عن أن تکون شاهدا لما هو معروف،
______________________________
(1) أورده السّیوطیّ فی «الإتقان» (2/ 535).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 323
و إنّما فی روایات کثیرة موجودة فی کتب التّفسیر بالمأثور، لیس لها ما یشدّها، ربّما انتصر بها صاحب هوی لمذهبه و هواه.

الإسرائیلیّات: هی الأخبار المنقولة عن أهل الکتاب من غیر طریق القرآن و السّنن الثّابتة عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کالّذی یحکی عن کعب الأحبار و کان من أحبار الیهود فأسلم، و وهب بن منبّه، و قد اعتنی بأخبارهم، و غیرهما.
و لم یکد یوجد کتاب فی التّفسیر بالمأثور یخلو من إیراد الإسرائیلیّات، حتّی زعم بعضهم أنّها مصدر من مصادر التّفسیر، و ذلک لما رأوا من تسهّل بعض الصّحابة فیها، مثل عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبی هریرة، ثمّ ما وقع من اعتناء النّقلة من التّابعین فمن بعدهم بروایتها و التّحدیث بها.

أصل هذه المسألة یرجع إلی الحدیث الصّحیح عن عبد اللّه بن عمرو، أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «بلّغوا عنّی و لو آیة، و حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، و من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار» «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 6486، 6888) و البخاریّ (رقم: 3274) و الدّارمیّ (رقم: 548) و التّرمذیّ (رقم: 2669) و قال: «حدیث حسن صحیح».
و صحّ نحوه من حدیث أبی هریرة، و أبی سعید الخدریّ، و جابر بن عبد اللّه، فهو حدیث مشهور.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 324
و فی هذا ما یشعر أنّ نهیا کان قبل ذلک، أو ظنّوا أنّه لا یحلّ لهم، کما یدلّ علیه قوله: «و لا حرج»، فجاء هذا بالرّخصة.
و جائز أن یکون مورد الحرج علیهم، ممّا فهموه من قوله تعالی:
أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَةً وَ ذِکْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ 51 [العنکبوت: 51]، کما استدلّت عائشة رضی اللّه عنها بهذه الآیة حین أهدی لها شی‌ء من کتب أهل الکتاب «1».
و کان عبد اللّه بن عبّاس یقول: یا معشر المسلمین، کیف تسألون أهل الکتاب عن شی‌ء، و کتابکم الّذی أنزل اللّه علی نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم أحدث الأخبار باللّه، محضا لم یشب «2»، و قد حدّثکم اللّه أنّ أهل الکتاب بدّلوا من کتب اللّه و غیّروا، فکتبوا بأیدیهم، قالوا: هو من عند اللّه؛ لیشتروا بذلک ثمنا قلیلا؟ أولا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مسألتهم؟
فلا و اللّه، ما رأینا رجلا منهم یسألکم عن الّذی أنزل إلیکم «3».
و عن مرّة الهمدانیّ، قال: جاء أبو قرّة الکندیّ بکتاب من الشّام، فحمله فدفعه إلی عبد اللّه بن مسعود، فنظر فیه، فدعا بطست، ثمّ دعا بماء فمرسه فیه، و قال: إنّما هلک من کان قبلکم باتّباعهم الکتب و ترکهم کتابهم «4».
______________________________
(1) أخرجه ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (رقم: 17381) بإسناد حسن.
(2) أی: لم یخلط بغیره.
(3) أثر صحیح. أخرجه الشّافعیّ فی «الأم» (12/ 538) و البخاریّ (رقم: 2539، 6929، 7085) و البیهقیّ فی «الکبری» (10/ 162- 163) و غیرهم من طرق عن الزّهریّ، عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عبّاس، به.
(4) أثر صحیح. أخرجه الدّارمیّ (رقم: 483) و الهرویّ فی «ذمّ الکلام» (ص: 147) و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 325
أو یکون مورد الحرج جاء من نهی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، کما ورد به حدیث جابر بن عبد اللّه، قال:
نسخ عمر، رضی اللّه عنه، کتابا من التّوراة بالعربیّة، فجاء به إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فجعل یقرأ و وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتغیّر، فقال رجل من الأنصار: ویحک یا ابن الخطّاب، أ لا تری وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسألوا أهل الکتاب عن شی‌ء، فإنّهم لن یهدوکم و قد ضلّوا، و إنّکم إمّا أن تکذّبوا بحقّ، أو تصدّقوا بباطل، و اللّه لو کان موسی بین أظهرکم، ما حلّ له إلّا أن یتّبعنی» «1».
فهذا الحدیث نهی صریح عن سؤال أهل الکتاب، لعلّتین:
الأولی: أنّ اللّه أغنی هذه الأمّة بما أوحی إلی نبیّه محمّد صلی اللّه علیه و سلم من العلم و الهدی، و أنّ شریعته نسخت ما تقدّمها، فهو المتبوع الأوّل لأمّته.
و الثّانیة: أنّ ما عند الیهود و النّصاری لا یعرف حقّه من باطله، و ذلک لما وقع فیه من قبلهم من التّحریف و التّبدیل.
و هذا المعنی لم ینفکّ الصّحابة عن مراعاته، مع ما فهموه من الإذن فی الحدیث عن أهل الکتاب، کما تقدّم من صنیع عائشة و ابن
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أحمد (رقم: 14631، 15156) و الدّارمیّ (رقم: 441) و أبو یعلی (رقم: 2135) و البزّار (رقم: 124- کشف الأستار) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 10) و «الشّعب» (رقم: 176، 179) و غیرهم من طرق عن مجالد بن سعید، عن عامر الشّعبیّ، عن جابر، به.
و إسناده حسن لغیره، فإنّ له شواهد صالحة من حدیث أبی الدّرداء، و الحسن البصریّ و أبی قلابة الجرمیّ و یحیی بن جعدة مرسلا، و علّق البخاریّ فی «الصّحیح» (6/ 2679) طرفا منه جازما به، و قوّاه ابن حجر فی «الفتح» (13/ 334، 525).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 326
مسعود و قول ابن عبّاس، فأحادیث الإذن أزاحت عنهم شبهة المنع المطلق، لکنّهم بقوا علی ملاحظة المعنی الّذی لأجله جاء النّهی.
فترخّص الصّحابة فی الحدیث عن بنی إسرائیل کان فی حدود ضیّقة، و بالاستقراء ثبت أنّ القدر الّذی ترخّصوا فیه من ذلک یتّسم بأمور ثلاثة:
أوّلها: القلّة، فإذا استبعدت ما لا تثبت أسانیده إلیهم، فإنّه یخلص منه قدر قلیل جدّا.
ثانیها: أنّه أخذ عن مسلمة أهل الکتاب، مثل عبد اللّه بن سلام، و کعب الأحبار، و لیس هذا کمن یتلقّی عن الأحبار و الرّهبان و هم علی دینهم؛ لأنّ الأصل فی هؤلاء الّذین أسلموا منهم أنّهم یتحرّون، فلا یحدّثون بما ظهر کذبه، أو عارض القرآن و أصول الإسلام، إنّما یخبرون بما یأتی علی التّصدیق لما جاء به الرّسول صلی اللّه علیه و سلم.
و الیهود و النّصاری أوتوا العلم، و علموا الحقّ فزاغوا عنه و ضلّوا، و لیسوا کسائر الکفّار، و القرآن نبّه علی هذا فی مواضع، کما قال تعالی:
الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [البقرة: 146]، و قال: وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ [المائدة: 43]، بل قال اللّه لنبیّه محمّد صلی اللّه علیه و سلم: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ [یونس: 94] «1»، و اعتدّ
______________________________
(1) أخرج ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (رقم: 10583) بإسناده صحیح عن ابن عبّاس فی هذه الآیة، قال: «لم یشکّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یسأل».
کما جاء مثله عن سعید بن جبیر من قوله.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 327
بشهادتهم علی صدقه و صدق ما بعثه به، کما قال: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ [الرّعد: 43]، و قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ [الأحقاف: 10].
فما جاء به المسلمون منهم و حدّثوا به فالأصل أنّه مصدّق لما جاء به الرّسول صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک ما أفادته نماذجه الثّابتة الأسانید ممّا وصلنا.
ثالثها: لم یکن الصّحابة یتلقّون ما یسمعونه من ذلک بالتّسلیم دون نقد و تثبّت، حتّی مع أخذه عمّن أسلم من أهل الکتاب، کما تدلّ علی ذلک الآثار، و منها:
عن السّائب بن یزید، قال: سمعت عمر بن الخطّاب قال لکعب: «لتترکنّ الأحادیث، أو لألحقنّک بأرض القردة» «1».
و عن حمید بن عبد الرّحمن بن عوف: سمع معاویة بن أبی سفیان یحدّث رهطا من قریش بالمدینة، و ذکر کعب الأحبار، فقال: إن کان من أصدق هؤلاء المحدّثین الّذین یحدّثون عن أهل الکتاب، و إن کنّا مع ذلک لنبلو علیه الکذب «2».
______________________________
(1) أخرجه أبو زرعة الدّمشقیّ فی «تاریخه» (1/ 544) بإسناد صحیح.
و مقصود عمر الزّجر عن الإکثار من ذلک؛ لأنّ کعبا ثبت تحدیثه بالشّی‌ء من ذلک بمحضر عمر، کما سیأتی مثاله.
(2) أثر صحیح. علّقه البخاریّ فی «صحیحه» (6/ 2679)، و وصله فی «التّاریخ الأوسط» (رقم: 201) بإسناد صحیح.
و انظر: الفتح، لابن حجر (13/ 334)، و تغلیق التّعلیق، له (5/ 328).
و أمّا المراد بقوله: «لنبلو علیه الکذب» فقال ابن الجوزیّ: «المعنی: أنّ بعض الّذی یخبر به کعب عن أهل الکتاب یکون کذبا، لا أنّه یتعمّد الکذب».
و انظر: فتح الباری (13/ 335) و تفسیر ابن کثیر (5/ 330).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 328
و عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عبّاس: إنّ نوفا البکالیّ یزعم أنّ موسی صاحب بنی إسرائیل، لیس هو موسی صاحب الخضر، فقال: کذب عدوّ اللّه، سمعت أبیّ بن کعب یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «قام موسی علیه السّلام خطیبا فی بنی إسرائیل» و ذکر الحدیث «1».
فهذا و شبهه دلیل علی منهاج الصّحابة فیما کانوا یسمعونه من الأخبار الإسرائیلیّة، فالأصل أنّها معروضة علی ما جاء به القرآن و السّنّة، فما وافق منها فهو شاهد حقّ، و ما خالف ردّوه.
فهذان قسمان، و یبقی قسم ثالث، و هو: ما لا یوجد له فی الکتاب و السّنّة تصدیق أو تکذیب، فهذا وجدنا الصّحابة تسهّلوا فیه لمعنی صحیح اشتمل علیه، و إن کان لا یمکن القطع بصحّته أو کذبه من کلّ وجه.
مثاله: ما حدّث به عبد الرّحمن بن حاطب، قال:
جلسنا إلی کعب الأحبار فی المسجد و هو یحدّث، فجاء عمر فجلس فی ناحیة القوم، فناداه، فقال: ویحک یا کعب، خوّفنا، فقال:
و الّذی نفسی بیده، إنّ النّار لتقرب یوم القیامة، لها زفیر و شهیق، حتّی إذا أدنیت و قرّبت زفرت زفرة، ما خلق اللّه من نبیّ و لا صدّیق و لا شهید إلّا و جثا لرکبتیه ساقطا، حتّی یقول کلّ نبیّ و کلّ صدّیق و کلّ شهید: اللّهمّ لا أکلفک «2» الیوم إلّا نفسی، و لو کان لک یا ابن
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 122 و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 2380). و نوف هو ابن امرأة کعب، و کان یحدّث بالإسرائیلیّات.
(2) أی: لا أتحمّل عندک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 329
الخطّاب عمل سبعین نبیّا لظننت أن لا تنجو، قال عمر: إنّ الأمر لشدید «1».
فهذا یدلّ علی معنی صحیح من حیث الجملة، و إن کان الإیمان بما فیه من التّفصیل یتوقّف علی تصدیق القرآن أو السّنّة له، فمثل هذا لا یصدّق و لا یکذّب، إذ ربّما کذّب و هو حقّ، أو صدّق و هو باطل.
و التّوجیه النّبویّ فی هذا النّوع کان معلوما للصّحابة، فقد ثبت فیه غیر ما حدیث، منها: حدیث أبی هریرة، قال:
کان أهل الکتاب یقرءون التّوراة بالعبرانیّة، و یفسّرونها بالعربیّة لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تصدّقوا أهل الکتاب، و لا تکذّبوهم، و قولوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا الآیة [البقرة: 136]» «2».

1- خبر جاء فی القرآن أو السّنّة ما یصدّقه، فهو حقّ.
2- خبر جاء فی القرآن أو السّنّة ما یکذّبه، فهو باطل.
3- خبر لم یأت ما یصدّقه أو یکذّبه، فلا یوصف بکونه حقّا أو باطلا.
______________________________
(1) أخرجه ابن أبی شیبة (13/ 154- 155) و أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» (رقم:
7539) بإسناد حسن.
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4215، 6928، 7103) و ابن جریر (21/ 3) و البیهقیّ فی «الکبری» (10/ 163) و «الشّعب» (رقم: 5207).
و نحوه من حدیث أبی نملة الأنصاریّ، و من حدیث عطاء بن یسار مرسلا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 330
و علی هذا جری أکثر من جاء بعدهم من تلامذتهم من التّابعین، کأصحاب ابن عبّاس، فإذا استثنیت تفسیر مجاهد، فما أقلّ تلک الأخبار عنهم، لکن وقع من آخرین توسّع فی ذلک، مثل: کعب الأحبار، و وهب بن منبّه، و شهر بن حوشب، و نوف البکالیّ، و تبیع بن عامر الحمیریّ، ثمّ محمّد بن إسحاق صاحب «السّیرة»، و عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج.
و اتّباع منهج الصّحابة فی ذلک عاصم ممّا فی تلک الأخبار من الأباطیل، کالّذی یحکونه فی شأن الأنبیاء من النّقائص، و بدء الخلیقة من الغرائب المخالفة و الخرافة.
و لا ریب أنّ ما یؤخذ علی کتب التّفسیر بالمأثور، هو ذکر تلک الأخبار بمنزلة ما یذکر فی تفسیر الآیة لبیان معناها من النّصوص النّبویّة و الشّواهد اللّغویّة، مع السّکوت عن نقدها.
و هذا خطأ جسیم، فتلک الأخبار إن سلمت من النّکارة فإنّها لا تثبت لذاتها، إنّما تقبل بشواهدها، کما تقدّم، فإذا لزم ذلک فقد أغنانا ذکر شاهدها عنها، و إن کانت لا شاهد لها، فمجرّد ذکرها منزّلة منزلة التّفسیر للآیة یقدح من المعانی فی الأذهان ما یکون لبعض النّاس بمنزلة خبر الصّادق الّذی لا ینطق عن الهوی، خاصّة مع ما تمتاز به تلک الأخبار من الغرابة، و النّفس تمیل بالطّبع إلی مثل ذلک.
و لم یزل نقد ذکر الإسرائیلیّات فی کتب التّفسیر ممّا لا یغفله محقّقو العلماء علی مرّ العصور، و تنبیههم علی ضرورة إبعادها عن
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 331
کتب العلوم الإسلامیّة، خاصّة التّفسیر، کتأکیدهم علی تنقیة تلک الکتب من الأحادیث الضّعیفة و الموضوعة.
قال أبو بکر بن عیّاش: قلت للأعمش: ما لهم یتّقون تفسیر مجاهد؟ قال: «کانوا یرون أنّه یسأل أهل الکتاب» «1».
و قال إسماعیل بن أبی أویس: سمعت خالی مالک بن أنس، و سأله رجل عن زبور داود؟ فقال له مالک: ما أجهلک! ما أفرغک! أما لنا فی نافع عن ابن عمر عن نبیّنا، ما شغلنا بصحیحه عمّا بیننا و بین داود علیه السّلام؟! «2».
و مجانبة ذکر تلک الأخبار فی کتب التّفسیر أصحّ، فقد علمت ممّا تقدّم أنّ الفائدة منها ضعیفة، إلّا أن تذکر لبیان خلل فیها.
قال الحافظ ابن کثیر: «لیعلم أنّ أکثر ما یتحدّثون به غالبه کذب و بهتان؛ لأنّه قد دخله تحریف و تبدیل، و تغییر و تأویل، و ما أقلّ الصّدق فیه، ثمّ ما أقلّ فائدة کثیر منه لو کان صحیحا» «3».
و بما تقدّم تعلم بطلان دعوی المستشرقین و من تأثّر بقولهم:
(الرّوایات الإسرائیلیّة مصدر من مصادر التّفسیر عند المفسّرین من المسلمین)، و ذلک أنّ الصّدور لا یکون عمّا أحسن أحواله أن یکون تصدیقه موقوفا علی الشّهود.
______________________________
(1) أخرجه ابن سعد فی «الطّبقات» (5/ 467) و إسناده صحیح.
(2) أخرجه الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم: 1489) و إسناده حسن.
(3) تفسیر ابن کثیر (5/ 329)، و انظر کذلک: مقدّمة «تفسیره» (1/ 8- 9)، و کلام شیخه ابن تیمیة ضمن «مجموع الفتاوی» (13/ 185).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 332

تقدّم بیان أنّ التّفسیر بدلالة لغة القرآن من خلال استعمالاتها فی عرف أهلها فی نثرها و شعرها، و الاجتهاد فی إطار قواعده، من الطّرق الّتی یسلکها المفسّر، و هما رکنا إعمال الرّأی فی تفسیر القرآن.
و قبل تسمیة طائفة من أمّهات کتب التّفسیر ممّا یندرج تحت هذا النّوع، أقدّم بالتّنبیه علی مسائل:

لا من جهة أنّ اللّغة تثبت بالرّأی، و إنّما من جهة تحدید کون ذلک المعنی هو المراد بالآیة أو اللّفظ المعیّن من القرآن.
و استعمال اللّغة فی تفسیر القرآن أخطر ما یسلکه المفسّر، فهو إذا فسّر الآیة بنفس القرآن أو الحدیث أو الأثر، فإنّه و إن کان یستعمل رأیه فی تتبّع النّصّ و الأثر و الرّبط له بالآیة و توجیه ذلک، إلّا أنّه قد أحال و اعتمد فی غالب أمره علی النّقل، بینما اللّغة بما وقع فیها من السّعة و احتمال المعانی الکثیرة المختلفة للّفظ الواحد، مع تنوّع الأسالیب فی ترکیب الکلام، لا یسهل تنزیلها علی ألفاظ القرآن و تراکیبه دون أصل یرتکز علیه المفسّر.
ثمّ إنّ الاقتصار علی مجرّد اللّغة لا یعیّن المراد الشّرعیّ بالألفاظ، فلفظ الصّلاة أو الزّکاة أو الصّیام مثلا، لا تسعفک فیها اللّغة لمعرفة مراد اللّه تعالی بها، و لذا احتیج إلی بیان الرّسول صلی اللّه علیه و سلم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 333
و لو تأمّلت منهج الصّحابة فی التّفسیر، ثمّ من تبعهم من تلامذتهم، وجدتهم یستندون إلی السّمع و ینتهون إلیه، لا یجاوزونه إلی اللّغة إلّا عند فقد بیان اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، مع أنّهم أنفسهم کانوا مصدرا للّغة، خاصّة الصّحابة، فإذا صاروا إلی التّفسیر باللّغة و النّظر، فسّروا بما لا یأتی علی المخالفة للنّصوص المسموعة، و لا المناقضة للأصول المعلومة.
و هذا المنهج استعمله بعدهم خلائق من أئمّة التّفسیر، فرشدوا، و لم یؤتوا فی الغالب من هذا الباب، کبعض من سمّیت کتبهم فی المبحث السّابق، کابن جریر، و البغویّ، و ابن کثیر، و الشّوکانیّ، فهؤلاء اجتهدوا فی التّفسیر، و أبانوا من رأیهم فیه، لکنّ اجتهادهم قلیل بالنّسبة إلی ما اعتمدوه أو بنوا علیه من النّقل.

الإبداع بتجدید صیغة کتابة التّفسیر، و تقریب معانی القرآن بالألفاظ المناسبة لمن قصدت مخاطبته به من عموم المسلمین، إذا کان المنشئ قد انتهی فیه عند المأثور، و جری فیه علی مراعاة المنهجیّة المعتبرة فی التّفسیر، علی ما تقدّم بیانه، فهذا ربّما یدرجه بعضهم تحت التّفسیر بالرّأی؛ و ذلک لما وقع فیه من الاجتهاد فی الصّیغة و التّعبیر، و هذا- فیما أری- تجوّز، فإنّه ألصق بأن یکون تفسیرا بالأثر، و علی تسلیم کونه تفسیرا بالرّأی فهو رأی محمود؛ لاستناده إلی الأصول الصّحیحة.
و علیه: فإنّ طائفة کبیرة من المصنّفات فی التّفسیر علی مدی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 334
القرون المتعاقبة من تاریخ هذه الأمّة، سلک مؤلّفوها المنهجیّة المعتبرة فی التّفسیر، بل دعوا إلیها و قرّروها، و أدخلوا عباراتهم فی تقریب لفظ، أو توجیه إشکال، أو رفع لبس، بین تطویل و اختصار.
و هذا لا یصحّ أن یکون مأخذا بحال، فکتب التّفسیر إنّما تؤلّف فی الأصل- کسائر ما یکتب فی علوم الإسلام- لنصح الأمّة، و ربطها بدینها، و ذلک یوجب أن یخاطب کلّ جیل بلغته.
و البقاء فی إطار الاتّباع للسّلف فی التّفسیر، لا یعنی الجمود علی حکایة ألفاظهم، فهذا یرفضه منهج السّلف ذاته، فإنّهم بکلامهم أرادوا تبصیر العباد بالقرآن، و إنّک لتجد فی کلام ابن عبّاس أو مجاهد فی التّفسیر ما یحتاج إلی تفسیر لجمهور النّاطقین بالعربیّة فی زماننا، فضلا عن عموم المسلمین، و إنّما المطلوب الاهتداء ببیانهم، و الحذر من الإتیان بما یخالفه.

المقصود بالتّرجمة: نقل الکلام من لغة إلی لغة أخری، کنقل کلام من العربیّة إلی الإنجلیزیّة، أو العکس.
و هی نوعان: 1- حرفیّة، و هی ما تأتی علی سبیل المطابقة، بنقل اللّفظ إلی نظیره فی اللّغة الأخری، مع الموافقة فی النّظم و التّرتیب.
2- تفسیریّة، و هی بیان معنی الکلام فی لغة أخری، بما یتطابق فیه المقصود فی اللّغة المنقول عنها و اللّغة المنقول إلیها، دون تقیّد بمراعاة المقابلات اللّفظیّة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 335
و ترجمة القرآن واقعة علی هذین المعنیین، و کلاهما تخرجان القرآن عن قرآنیّته، فعربیّته وصف لازم له، و إن کان رسالة إلی جمیع النّاس.
و التّرجمة بأیّ نوعیها کانت هی من قبیل التّفسیر للقرآن، و لأجل هذا یتفاوت المترجمون فی الإبانة عن المراد، و تختلف عباراتهم فی اللّغة المترجم إلیها، بل تختلف المعانی و تتعدّد، بمنزلة ما یقع من الاختلاف بین المفسّرین.
و بخصوصها ثلاثة تنبیهات: التّنبیه الأوّل: یجب أن یتّصف المترجم بصفات المفسّر، و یتقیّد بالمنهج المتقدّم شرحه فی التّفسیر، مع خصلة زائدة، و هی: أن یکون متمکّنا فی اللّغتین جمیعا تمکّن أهل کلّ منهما العارفین بهما.
و لما نعلم من القصور فی الواقع المشاهد عن تحقیق الشّروط اللّازمة فی الشّخص الواحد، فإنّی أری ضرورة حفظ الدّین توجب أن لا یقتصر فی ترجمة معانی القرآن علی عمل شخص واحد، مهما ظنّ تمکّنه فی التّرجمة، بل تؤلّف لها لجان تجمع بین من تجتمع فیه خصال المفسّر، و مقتدرین أکفاء فی معرفة اللّسانین، مع الأمانة و الدّین.
و سبب ذلک: أنّ شأن التّرجمة خطیر، فإنّ من ترجمت له معانی القرآن بلغته، لا سبیل لدیه لمعرفة الإسلام و القرآن إلّا تلک التّرجمة، بخلاف من لسانه العربیّة، فإنّ کلام اللّه بین یدیه دون الوسائط.
التّنبیه الثّانی: لا یصحّ أن یلقّن غیر العربیّ أنّ هذه التّرجمة لمعانی القرآن بلغته، هی القرآن، إنّما یجب أن یبصّر أن هذه اجتهاد
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 336
بشر فی بیان معانی کلام اللّه، جائز علیه الوهم و الغلط و القصور، و واجب أن یبیّن ذلک ضمن تلک التّرجمات؛ لأنّنا رأینا من النّاس من أهل تلک اللّغات من یحسب التّرجمة هی عین القرآن، فإذا رأی أحدهم من بعد تفاوتا بین ترجمتین فی لغته ورده الشّکّ.
التّنبیه الثّالث: للتّرجمة من القدسیّة و الحرمة و المنزلة ما لسائر کتب التّفسیر، لا ما یکون من ذلک للمصحف، إلّا إذا کتب معها.
کما یلاحظ فی ذلک ما یکون من الثّواب علی تلاوة القرآن، فقراءة التّرجمة بمنزلة القراءة فی «تفسیر ابن کثیر» مثلا، یؤجر علیها القارئ أجر التّعلّم، فإذا قرأ التّرجمة یرجو بها الأجر الّذی یحصّله التّالی علی تلاوة القرآن، فإنّه یرجو رحیما جوادا کریما، و إنّی أخاف أن أقول: من قرأ حروف القرآن فله بکلّ حرف عشر حسنات، و من عجز عن ذلک لعجمته فما تمکّن أن یصل إلی القرآن إلّا من خلال ترجمة معانیه، دون الأوّل فی الأجر، بل أحبّ له أن یطمع فی فضل اللّه.

لا یخلو کتاب من کتب التّفسیر من نقد، و قد تقدّم أنّ کتب التّفسیر بالمأثور مع الحرص علی النّقل لم تسلم من النّقد، فکیف بمن تکلّم فی التّفسیر برأیه؟ فمظنّة الخلل فی ذلک أشدّ، و لست أری حجب النّاس عن النّظر فی کتاب من کتب العلم و الانتفاع بما فیه من الصّواب، لخطأ لا یسلم من مثله الإنسان بخلقته، بل هذه الکتب ینتفع بما فیها من خیر، إلّا من یغلب علی کتابه مجانبة الصّواب، و هذا لا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 337
یتصوّر إلّا فی طائفة من المتعرّضین للتّفسیر، قصدوا إلی نصرة بدعهم و أهوائهم بتأویل القرآن، و هم طائفتان سأذکرهم فی المبحث الثّامن.
و تحقیق الوقایة عند الأخذ من تلک التّفاسیر المشار إلیها، یکون بمراعاة أمرین:
أوّلهما: استصحاب حقیقة أنّ کلّ أحد من البشر یؤخذ من قوله و یترک، إلّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و ثانیهما: معرفة سیرة المفسّر: تحصیله، تخصّصه، عقیدته، مذهبه، فالمدرسة الّتی تلقّی فیها، و الشّیوخ الّذین أخذ عنهم، و المذهب الّذی اعتنی به، و البیئة و الزّمن الّذی کان فیه، جمیع ذلک قد یترک آثارا فی شخصیّته تنعکس فی صوابها و خطئها علی ما یؤلّفه و یکتبه.
فمفسّر عاش فی بلاد الشّام فی القرن السّابع الهجریّ، شیوخه حنابلة فی الفقه و الاعتقاد، و الفقه أغلب علیه مع درایة صالحة بالحدیث و الأثر، مع حظّ حسن من اللّغة، و زمانه لم یخل من جدل کلامیّ، لکنّ خوض الحنابلة فیه أقلّ من غیرهم، فهذا ترکن إلیه النّفس فی تفسیره فی جانب العقائد، مع بعض الحذر، فإنّ لبعض الحنابلة فی ذلک شططا فی مسائل، فإن جاء علی تفسیر الأحکام فمظنون أنّ حظّ مذهبه فیه أکثر، و تحریره له أظهر، و قد لا یأتی علی ذکر مذهب مخالفه أصلا.
قابله بمفسّر من أهل زمانه: شیوخه فی العقائد أشعریّة، و مذهبه فی الفقه شافعیّ، مع اطّلاع حسن علی المأثور، و تمکّن فی العربیّة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 338
و فنونها، فهذا یفارق الحنبلیّ بالحاجة إلی مزید احتیاط فیما یقوله فی تفسیر نصوص العقائد، فإنّ الأشعریّة أهل کلام، و مذاهبهم فی الصّفات مخالفة للأثر، خارجة عن المنهج المعتبر، لکنّک تجد من البیان بأسالیب المعانی و البیان فیما یضمّنه أحدهم تفسیره للقرآن، ما لا ینقضی من حسنه العجب.
فإذا تیقّظت لهذا فلا علیک بعده أن تنتفع بما وقع لک من تلک الکتب، فالمظنّة فی أصحابها أنّهم أئمّة المسلمین، قصدوا إلی الصّواب و نصح الأمّة، فسعیهم مشکور، و خطؤهم مغفور، لا یحسن بالعاقل الإعراض عن علم أحدهم لخطأ أخطأه قد بان و ظهر.
و قد صحّ عن معاذ بن جبل، رضی اللّه عنه، قال: «أحذّرکم زیغة الحکیم، فإنّ الشّیطان قد یقول کلمة الضّلالة علی لسان الحکیم، و قد یقول المنافق کلمة الحقّ»، فقال له رجل من أصحابه: ما یدرینی- رحمک اللّه- أنّ الحکیم قد یقول کلمة الضّلالة، و أنّ المنافق قد یقول کلمة الحقّ؟ قال: «بلی، اجتنب من کلام الحکیم المشتهرات (و فی لفظ: المشتبهات) الّتی یقال لها: ما هذه! و لا یثنینّک ذلک عنه، فإنّه لعلّه أن یراجع، و تلقّ الحقّ إذا سمعته؛ فإنّ علی الحقّ نورا» «1».
قال البیهقیّ: «فأخبر معاذ بن جبل أنّ زیغة الحکیم لا توجب الإعراض عنه، و لکن یترک من قوله ما لیس علیه نور، فإنّ علی الحقّ نورا، یعنی- و اللّه أعلم- دلالة من کتاب أو سنّة أو إجماع أو قیاس علی بعض ذلک» «2».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو داود (رقم: 4611) و البیهقیّ (10/ 210) و غیرهما بإسناد صحیح.
(2) السّنن الکبری (10/ 210- 211).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 339
و اعلم أنّ هذا الّذی ذکرت قصدت به من له حظّ من الاشتغال بالعلم، و لدیه القدرة علی تمییز ما أشرت إلیه، فإن لم یکن کذلک بأن کان مقلّدا، فهذا علیه أن یستفتی من حضره من أهل العلم فیما یختاره من کتب التّفسیر یعینه علی فهم القرآن، قال اللّه عزّ و جلّ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النّحل: 43].

و هذا مراد به التّمثیل ببعض المصنّفات الّتی صارت مرجعا للنّاس فی تفسیر القرآن، ممّا قصد مصنّفوها إلی بیان القرآن بالأثر و اللّغة و النّظر و التّدبّر، فبرز فیها جانب التّفسیر بالرّأی، لکن ممّا یغلب علیه الصّواب، و أصحابها عرفوا بقصد الخیر، و الحرص علی إصابة الهدی و السّنّة، و ذلک سوی ما تقدّم التّمثیل ببعضه عند الکلام علی التّفسیر بالمأثور:

تألیف: الإمام أبی محمّد عبد الحقّ بن غالب بن عطیّة، الغرناطیّ الأندلسیّ، المتوفّی سنة (541 ه).
کان إماما مبرّزا فی التّفسیر و العربیّة و الفقه، و تفسیره من الأمّهات المعتبرة، و التّفاسیر المفیدة المحرّرة، سلک فیه مسلک التّحقیق لما تقدّمه من کلام المفسّرین، مع اقتفاء لا بأس به للأثر، و اعتناء بالعربیّة.
قال شیخ الإسلام ابن تیمیّة: «تفسیر ابن عطیّة و أمثاله أتبع للسّنّة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 340
و الجماعة، و أسلم من البدعة من تفسیر الزّمخشریّ» «1»، ثمّ أخذ علیه فی أمرین سأذکرهما من بعد.
و قال أیضا- و قد ذکر تفسیر الثّعلبیّ و البغویّ و الواحدیّ و الزّمخشریّ و القرطبیّ و ابن عطیّة-: «و تفسیر ابن عطیّة خیر من تفسیر الزّمخشریّ، و أصحّ نقلا و بحثا، و أبعد عن البدع، و إن اشتمل علی بعضها، بل هو خیر منه بکثیر، بل لعلّه أرجح هذه التّفاسیر، لکن تفسیر ابن جریر أصحّ من هذه کلّها» «2».

تألیف: القاضی الإمام ناصر الدّین عبد اللّه بن عمر بن محمّد البیضاویّ الشّافعیّ، المتوفّی سنة (685 ه).
تفسیره یتّسم بنفس فقیه لغویّ، لا محدّث ذی درایة بالأسانید و الآثار المرویّة، مع أنّه ذکر فی مقدّمته أنّه انتخبه ممّا بلغه من الأثر، و ضمّ إلیه فوائد استفادها من تحریرات المتأخّرین، أو ممّا فتح علیه به، مع الاعتناء باختلاف القرّاء و ذکر وجوه القراءات، و الإعراب.
و هو کتاب مع استیعابه أشبه بالمختصر، و ینطوی علی فوائد کثیرة، لکن لیته لم یذیّل منه السّور بالحدیث الموضوع المشهور فی فضائلها «3».
______________________________
(1) مجموع الفتاوی (13/ 193).
(2) مجموع الفتاوی (13/ 209).
(3) هو الحدیث المرویّ عن أبیّ بن کعب فی فضائل القرآن سورة سورة، بیّن ابن الجوزیّ فی «الموضوعات» (رقم: 470- 474) أنّه موضوع، و أقرّه عامّة المحقّقین.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 341

تألیف: الإمام أبی حیّان محمّد بن یوسف بن علیّ الغرناطیّ الأندلسیّ، المتوفّی سنة (745 ه).
کتابه موسوعة ضخمة فی التّفسیر، جمع و حرّر و ناقش و قرّر، و بالغ فی الاعتناء بالنّحو حتّی جاوز الحدّ المطلوب للقرآن، و هو فیه سیبویه زمانه، و اعتنی بالقراءات عنایة فائقة، مع قدر من الاعتناء بالأثر.
قال شیخ القرّاء ابن الجزریّ: «له التّفسیر الّذی لم یسبق إلی مثله، سمّاه البحر المحیط» «1».
و أبو حیّان کان إماما فی علوم شتّی کالحدیث و الفقه، و إن غلبت علیه العربیّة، و کان من ثقات القرّاء و متقنیهم، ظاهریّا فی الفقه، صالحا دیّنا.

تألیف: الإمام برهان الدّین أبی الحسن إبراهیم بن عمر بن الحسن البقاعیّ الشّافعیّ، المتوفّی سنة (885 ه).
نحا فی تفسیره هذا طریقة مبتکرة، بناها علی اعتبار المناسبة بین الآیات و السّور، فأوقف علی أسرار کثیرة، و معان جلیلة، استفادها بالتّدبّر، تجری علی مقتضی اللّغة و إفادة السّیاق، مع مراعاة النّقل و الحدیث فی المواضع المختلفة.
و الحقّ أنّه کتاب جمّ الفائدة، کثیر النّفع، غیر أنّ مراعاة المناسبة
______________________________
(1) غایة النّهایة فی طبقات القرّاء، لابن الجزریّ (2/ 286).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 342
بین السّور بنیت علی القول: إنّ ترتیب السّور توقیفیّ، و قد تقدّم أنّ راجح القولین أنّ ترتیب السّور دخله الاجتهاد من قبل الصّحابة، و إن کان لا یمتنع أن تکون أکثر السّور استفید ترتیبها فی المصحف کما سمعت من النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و یؤخذ کذلک علی مسلک اعتبار المناسبة عدم السّلامة من التّکلّف فی کثیر من المواضع، حتّی فیما بین الآیات فی السّورة الواحدة إذا کانت السّورة تتحدّث عن أمور مختلفة، و سأنبّه علی ذلک فی الفصل التّالی.

هذه الکتب تعدّ من أفضل المؤلّفات الجوامع فی التّفسیر، ممّا یتیسّر الوقوف علیه، إضافة إلی ما تقدّم ذکره من کتب التّفسیر بالمأثور، و علی ما وصفت من حسنها و ما یعرف من جلالة مؤلّفیها، إلّا أنّها قد اشتملت علی ما لا بدّ من التّنبیه علیه و أخذ الاحتیاط فیه، فلها نصیب ممّا تقدّم ذکره من المآخذ علی کتب التّفسیر بالمأثور، و إن تفاوتت فیها قلّة و کثرة، و ذلک بالاستشهاد بما لا یثبت و ذکر الإسرائیلیّات و إن قلّت أو ندرت فی بعضها، و زادت علی ذلک مأخذین:
المأخذ الأوّل: القصور فی ذکر مذاهب السّلف و أقوالهم فی التّفسیر، مع الاعتناء بذکر أقوال غیرهم، ممّا یقع به أحیانا تفویت للمعرفة بذلک القول، و قد یکون أصوب الأقوال، بینما قول من بعدهم ربّما کان ستره خیرا من کشفه، کالأقوال الّتی تذکر فی مسائل العقائد.
المأخذ الثّانی- و قد یکون نتیجة للّذی تقدّمه-: سلوک طریقة الخلف فی تفسیر آیات صفات اللّه عزّ و جلّ، و من ینبّه منهم علی طریقة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 343
السّلف لا یقتصر علیها أو لا یختارها، کالشّأن فی تفسیر الاستواء علی العرش، و تکلیم اللّه لموسی، و ید اللّه، و وجه اللّه، و أفعاله تعالی کرضاه و حبّه و سخطه و انتقامه، ممّا أضافه عزّ و جلّ لنفسه، فمذهب السّلف فیها إمرارها کما جاءت دون خوض فی تفسیرها، فکلّها مثبتة کما أخبر اللّه بها عن نفسه، علی ما یلیق به، دون تشبیه له بخلقه.
و المنتسبون للسّنّة فی هذه القضیّة ثلاثة أصناف، کلّهم قالوا:
نثبت للّه ما أثبته لنفسه، لکنّهم افترقوا فی معنی الإثبات:
[1] فصنف قالوا: لا معنی للید و الوجه و الکلام إلّا ما نفهم، فالید و الوجه عضوان فی البدن معلومان، و الکلام لا یکون إلّا بفم و لسان و فکّین، فتخیّل هؤلاء من هذه الصّفات لربّهم صورة هی حاصل قیاس الغائب علی الشّاهد، حتّی قال بعضهم: للّه جسم، فشبّهه بخلقه، تعالی اللّه عن ذلک، لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشّوری: 11].
و اعلم أنّه لیس المراد بأصحاب هذا الاعتقاد طائفة اعتقدوا للّه جسما کجسم الإنسان، فإنّ هذا لا یکاد یوجد فیمن ینتسب إلی الإسلام، و إنّما هو ممّا یشنّع به المخالفون علی بعضهم، بل لو جزمت بنفی وجوده فی الواقع فی المسلمین لم تلم إن شاء اللّه؛ لأنّ متعلّق النّاس ظواهر النّصوص، و لیس فیها ما یسوّل لنفس أن تبنی للّه عزّ و جلّ صورة فی الأذهان.
و حین یقولون: «فلان کان مجسّما» فإن کان نعت بذلک من صاحب سنّة و اتّباع، فمراده ما تقدّم ذکره من أنّ فلانا هذا أثبت للّه الصّفات مع اعتقاد صورة تلک الصّفة علی ما عهد فی عالم الشّهادة،
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 344
و إن کان نعت بذلک من قبل الصّنف التّالی، فربّما قصد به من یعتقد مذهب السّلف، ممّن یمرّها کما جاءت دون تفسیر.
و لم یزل لهذا الصّنف الّذی یجری الصّفات علی الظّاهر المعلوم فی عالم الشّهادة بقیّة إلی یومنا، فرأینا من یقول: (للّه عینان اثنتان) ثمّ یستدلّ لذلک بأنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم نفی عن اللّه العور «1»، قال: (و العور فی اللّغة: ذهاب حاسّة إحدی العینین، فدلّ علی أنّ للّه عینین)، و هذا تجوّز ظاهر، فإنّ اللّغة إنّما عرّفت ذلک فی المخلوق، و تفسیر صفة الخالق بصفة المخلوق تشبیه، و اللّه تعالی لا مثل له یقاس به.
[2] و صنف خافوا من إثبات الظّاهر؛ لأنّهم ظنّوا بینه و بین التّشبیه تلازما، فهرعوا إلی تفسیر الصّفة بشی‌ء من لازمها، ففسّروا مثلا الید بالنّعمة و القدرة، و قالوا: تعبیر القرآن مجاز لا حقیقة، و خاضوا فی ذلک خوضا عجیبا و اضطربوا، و ما استقرّوا فیه علی قدم، و آفة ذلک دخلت علیهم من جهة ما حسبوه تشبیها بإثبات الظّاهر، و من جهة التّأثّر بإلزامات الطّوائف الخارجة عن السّنّة کالمعتزلة، مع أنّهم بطریقتهم لم ینفکّوا عن تلک الإلزامات علی أیّ حال، و من جهة ثالثة: ما ترکوا به منهج الأئمّة الأوّلین، و الّذین کانوا أعلم باللّه ممّن بعدهم.
[3] و الصّنف الثّالث، طائفة قالوا: نثبت ما أثبته اللّه تعالی لنفسه علی الوجه الّذی أراد، لا نفسّره و لا نزید، مع اعتقاد التّنزیه عن مشابهة الخلق، و ظاهر الألفاظ عندهم مراد لکن علی ما یعلم اللّه منها،
______________________________
(1) کما فی الحدیث الوارد فی ذکر المسیح الدّجّال، و قول النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیه: «إنّه أعور، و إنّ اللّه لیس بأعور» أخرجه البخاریّ (رقم: 3159) و مسلم (رقم: 169).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 345
قالوا: و لا فرق بین أن نؤمن أنّ اللّه تعالی حیّ سمیع بصیر، و أنّ له یدین، و أنّه استوی علی العرش، و أنّه یحیی و یمیت و یرضی و یغضب و یتکلّم، فهذه و غیرها ممّا نسبه اللّه لنفسه و نسبه إلیه رسوله صلی اللّه علیه و سلم ممّا حجب اللّه عنّا کیف یکون.
و لیس بین هذا و بین إدراک معانی هذه الألفاظ و دلالاتها فی اللّسان إشکال، فنحن نجأر إلی اللّه بالدّعاء و التّسبیح و الذّکر، و نعلم بلا ریبة أنّ اللّه یرانا و یسمعنا و یعلم حالنا، و ما ذلک إلّا بما نفهمه من معنی السّمع و البصر و العلم ممّا أخبرنا به عن نفسه، لکن لا ندری کیف.
و هذا الاعتقاد قد جمع بین الإثبات و التّنزیه.
و هو الحقّ من هذه المسالک، فإنّ أصحابه لم یزیدوا فی تفسیر النّصوص بآرائهم، و هذا هو الموافق للسّنّة، و الصّنفان الأوّلان لیسا علی السّنّة و لا طریق الجماعة الأولی أئمّة الإسلام: کأبی حنیفة و مالک و سفیان الثّوریّ و الشّافعیّ و عبد اللّه بن المبارک، و سفیان بن عیینة، و أحمد بن حنبل، و الحمیدیّ، و البخاریّ، و إخوانهم، فإنّهم أدرکوا البدع فی هذا الباب و ردّوها بالوقوف عند الخبر، و ترک مجاوزته بالنّظر، و طریقهم هو الأسلم و الأعلم و الأحکم.
و علیه: فأکثر المفسّرین ممّن وقعوا فی التّأویل للصّفات من الأمثلة الأربعة المذکورة، و من سواهم ممّن سلک هذا السّبیل، سلکوا منهج المتکلّمین من الأشعریّة، إذ کان هو المنهج السّائد فی مدارس التّلقّی فی أزمنتهم، و لم یزل إلی یومنا هذا فی کثیر من المدارس الإسلامیّة، و مع قصد أتباعه إلی نصر السّنّة، لکنّهم وقعوا فی موافقة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 346
المعتزلة و غیرهم من أهل البدع فی کثیر من الأصول، فطریقهم فی هذا لیس السّنّة، و لا منهج الجماعة، و هم یقرّون بالتّفریق بین منهج السّلف و منهج الخلف فی هذا، فاللّه یغفر لهم، فقد قصدوا الإحسان، و اللّه تعالی یقول: ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التّوبة: 91].
و اعلم أنّ هذا المأخذ لم تسلم منه أکثر کتب التّفسیر المتأخّرة، فاحفظ ذلک، و اعلم أنّه مندرج تحت التّفسیر بالرّأی غیر المحمود، و إن وقع من فاضل، فکلّ یؤخذ من قوله و یترک إلّا النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.

و المقصود به طائفة من أهل العلم قصدت إلی التّرکیز علی تفسیر آیات الأحکام الّتی تشرح شرائع الإسلام و تبیّن الحلال و الحرام، و إذا تعرّضوا لما سوی ذلک فهو مقصود بالتّبع لا بالأصالة، و تقدّم أن نبّهت علی طرف ممّا صنّف فی ذلک فی (تاریخ التّفسیر).
و أنا ذاکر هنا وصفا موجزا لأربع من أمّهات المراجع فی هذا الباب، و هی موزّعة علی المذاهب الفقهیّة الثّلاثة: الحنفیّة، و المالکیّة، و الشّافعیّة، أذکرها مسلسلة حسب القدم:

تألیف: أبی بکر أحمد بن علیّ الرّازیّ الجصّاص، المتوفّی سنة (370 ه).
تقدّم فی (تاریخ التّفسیر) أنّ الجصّاص جری فیه علی خطا أبی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 347
جعفر الطّحاویّ فی تصنیفه فی هذا الباب، و هو إمام فی المذهب، ثقة.
و کتابه هذا موضوع علی طریقة الحنفیّة فی الفقه، و التزم فیه تفسیر آیات الأحکام خاصّة، قد یجاوزها إلی غیرها قلیلا، و یعتنی بتقریر ذلک من جهة اللّغة و الأصول، کما یعتمد علی النّقل من الحدیث و الأثر، و یسوق کثیرا من ذلک بأسانیده، و یذکر خلاف الفقهاء، و یناقشه، لکن فیما یصیر فی نتیجته إلی ترجیح مذهب أبی حنیفة و أصحابه.
و الکتاب فی الجملة: مرجع ضروریّ فی أدلّة مذهب الحنفیّة من الکتاب و السّنّة و الأثر، و تخریج خلافهم، بل هو من المراجع المهمّة فی فقه الخلاف، کما أنّه نموذج مفید لتطبیق الأصول علی الفروع.
و من المأخذ علیه: أنّه فی قلّة ما خرج به عن آیات الأحکام، فقد فسّر بعض الآیات المشتملة علی ذکر صفات الباری عزّ و جلّ، فجری لسانه فیها بالتّأویل علی طریقة الخلف، کتفسیر ذکر الیدین فی سورة المائدة، و غیرها.

تألیف: الإمام أبی الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ الطّبریّ، الملقّب «الکیا» الهرّاسیّ، المتوفّی سنة (504 ه).
کان من رءوس الشّافعیّة، و کتابه المذکور بناه علی کتاب الجصّاص، لکنّه انتصر لمذهب الشّافعیّة، و هو یأتی علی کلام الجصّاص فیختصر منه ما وافقه فیه، و یستقلّ بتحریر قول الشّافعیّة عنه، و ربّما نبّه علی بعض ما أخذه عن الجصّاص فی ثنایا الکتاب، لکن لیته
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 348
شرح ذلک و بیّنه فی مقدّمته، لئلّا یظنّ أنّ تلک عبارته، فإنّ من لا یخبر الکتابین لا یتبیّن له ذلک.
و کتابه دون کتاب الجصّاص، لکنّه مفید علی طریقة مذهبه.

تألیف: الإمام المحقّق القاضی أبی بکر محمّد بن عبد اللّه الإشبیلیّ المعروف ب «ابن العربیّ»، المتوفّی سنة (543 ه).
کتابه من أجلّ هذه الکتب الموضوعة فی هذا الباب، سلک فیه طریقة حسنة مبتکرة، و ذلک أنّه یرقم الآیات الدّالّة علی الأحکام فی السّورة، فإذا ذکر الآیة المقصودة بالتّفسیر، و کانت مشتملة علی أنواع من الأحکام، قال: (و فیها کذا مسألة) و یحصرها بالعدد، ثمّ یسوقها، و فی ذلک من تقریب العلم و تیسیر أخذه ما لا یخفی.
ثمّ إنّه و إن اعتنی بمذهب مالک، و حرّر من أقوال أصحابه، و جری فی الغالب علی منهاجه، إلّا أنّه استقلّ باستدلال و نظر، فأتی من ذلک بدرر، و هکذا شأن من لم یحکمه التّقلید و قدّم اعتبار صحیح الأثر.
و کان قد استقی من کتاب «أحکام القرآن» لإسماعیل القاضی المالکیّ، و الّذی یعدّ فی التّصنیف فی هذا الباب أوّل مبتکر.
و الإنصاف واجب، فکتاب ابن العربیّ زاد لا یستغنی عنه الفقیه علی أیّ المذاهب جری و إلی أیّها انتصر.

تألیف: الإمام أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح القرطبیّ، المتوفّی سنة (671 ه).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 349
هذا الکتاب لو لا ما بقی بعده من حظّ فی فهم کتاب اللّه، لصحّ القول: طابق فی مضمونه مسمّاه، فإنّه جمع ما بلغه فی التّفسیر و استقصی، و زاد علیه بالتّدبّر و النّظر و الوقوف علی ما لم یسبق إلی ذکره فی التّفسیر من الأثر، فوائد کثیرة، و تحقیقات نافعة، مع درایة بالعربیّة و مذاهب أهلها، و اختلاف الفقهاء، ممّا یشهد بتبحّره وسعة اطّلاعه.
و مع مالکیّته فإنّه لم یقتصر علی مذهبه، و مع قصده تفسیر آیات الأحکام لکنّه تعرّض لتفسیر جمیع القرآن.
و قد اشترط فیه اتّباع أحسن طرق التّفسیر، ممّا تقدّم بیانه، و حذّر من خطورة التّفسیر بالرّأی، و حقّق ذلک فی الجملة، و لکنّ الطّمع فی الزّیادة سبیل قلّ من ینجو منه من المؤلّفین، فأوقعه ذلک فی ذکر الحدیث الموضوع و المنکر و الأخبار الإسرائیلیّة، و کان یغنیه ما یسوقه من ثابت الأخبار عن ذلک، کما ذکر فیه من مسائل الفقه و الأحکام ما لا صلة له بالقرآن.
کذلک یتطرّق إلی ذکر الخلاف بین أهل الکلام فی بعض مسائل العقائد، و کان یکفیه الاقتصار علی ذکر مذاهب السّلف، فإنّ النّاس لا یحتاجون إلی خلط المتکلّمین، غیر أنّ هذه السّمة کانت جزءا من الثّقافة الشّائعة فی ذلک الوقت، فلا یکاد ینفکّ أکثر العلماء عن التّأثّر بها.
و ممّا ینبّه علیه کذلک: أنّه جری فی خطّة تصنیفه علی منهج القاضی أبی بکر ابن العربیّ، و کاد أن یستوعب ذکر مسائله بحروفها، کذلک اعتمد علی تفسیر ابن عطیّة «المحرّر الوجیز»، بل کان من أهمّ مراجعه «1»، و کثیرا ینقل کلامهما دون عزوه إلیهما.
______________________________
(1) و انظر: مقدّمة ابن خلدون (2/ 533).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 350
و فی الجملة: فهو من جوامع التّفسیر المعتبرة، و مرجع معتمد فیه، و من أمّهات کتب الفقه، و حجّة فیما ینقله من مذهب أصحابه.

کما اعتنت طائفة من علماء الأمّة بجمع المأثور و تتبّعه فی التّفسیر، و أخری بما یستفاد منه من الفقه و الأحکام، و ذلک بالإفراد بالتّألیف، فإنّ آخرین قصدوا إلی الاعتناء ببیان نحوه بالإعراب، و بلاغته بإظهار أنواع المعانی و البیان و البدیع، کما أبرزت طائفة معانیه و غریبه من جهة ما عرف عن العرب.
و هذه الوجوه قد اعتنت بها جوامع التّفسیر، کالأمثلة المتقدّمة، لکنّ المقصود هنا ما أفرد فیها من الکتب.
و أنا ذاکر من ذلک أمثلة من جوامع تلک الکتب تحقّق الغرض إن شاء اللّه، إضافة لما تقدّم ذکره فی (تاریخ التّفسیر) «1»:

تألیف: إمام النّحو أبی جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعیل النّحّاس، المتوفّی سنة (338 ه).
و هذا الکتاب أفرده مؤلّفه فی إعراب القرآن و القراءات و اختلافها، و أتی فیه علی علوم من تقدّمه فی النّحو، فقرّبها و أوجزها، معزوّة
______________________________
(1) انظر (ص: 303).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 351
إلیهم بالعبارة، و هو بحقّ من أجلّ ما یرجع إلیه فی هذا الباب، مطبوع بتمامه، و بمثله الغنی إن شاء اللّه عن کشّاف الزّمخشریّ المعتزلیّ و شبهه.

تألیف: الإمام أبی محمّد مکّیّ بن أبی طالب القیسیّ القرطبیّ، المتوفّی سنة (437 ه).
هذا الکتاب کما سمّاه مؤلّفه اعتنی فیه بإعراب ما یشکل، لا جمیع مفردات القرآن، کما أنّه ألّفه لمن له حظّ من علم النّحو.

تألیف: الإمام أبی البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبریّ الحنبلیّ، المتوفّی سنة (616 ه).
و هذا مختصر یحقّق کثیرا ممّا یقصده من یرید معرفة إعراب القرآن.
و فی عصرنا ألّفت کتب مفیدة فی هذا الباب، و زادت بیان بلاغة القرآن کذلک، من أبرزها کتاب «إعراب القرآن و بیانه» من تألیف الأستاذ محیی الدّین الدّرویش الحمصیّ، المتوفّی سنة (1402 ه)، و هو کتاب فرید فی أسلوبه و استیعابه و سهولة عرضه، اعتنی فیه بالإعراب أحسن عنایة، فأعرب القرآن مفردة مفردة، و نبّه علی الصّور البلاغیّة
______________________________
(1) هکذا أثبت اسمه فی طبعته المصریّة، و الّتی کانت سنة 1389 ه، و صوّرت فی بیروت سنة 1399 ه، و جاء فی آخر الکتاب: «و هذا آخر ما تیسّر من إملاء کتاب التّبیان فی إعراب القرآن».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 352
فیه، مع شرح غریبه، لکن یؤخذ علیه التّأثّر بقول المؤوّلة فی صفات اللّه، و تارة یقف عند مذهب السّلف، فإذا استثنیت هذا فالکتاب فی موضوعه کبیر الفائدة.

و یسمّی (التّفسیر الإشاریّ).
و هو تفسیر اللّفظ بغیر المتبادر من ظاهره، أو: استخراج معانی کامنة وراء الظّاهر.
و هو أیضا التّفسیر بما یسمّیه الصّوفیّة «العلم اللّدنّی» أخذا من قول اللّه عزّ و جلّ فی شأن الخضر علیه السّلام: وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الکهف: 65].
مثل قولهم فی قوله تعالی: وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ [النّساء: 36]: وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی هو القلب، وَ الْجارِ الْجُنُبِ النّفس، وَ ابْنَ السَّبِیلِ الجوارح.
و قول أحدهم فی قوله تعالی: فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِ [طه: 40] قال: نجّیناک من الغمّ بقومک، و فتنّاک بنا عمّن سوانا «1».
و قال آخر فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائدة: 5]: من لا یجتهد فی معرفته لا یقبل خدمته «2».
______________________________
(1) انظر: تلبیس إبلیس، لابن الجوزیّ (ص: 331- 332).
(2) طبقات الصّوفیّة، لأبی عبد الرّحمن السّلمیّ (ص: 439).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 353
و قد سئل الإمام أبو عمرو ابن الصّلاح عن هذا النّوع من التّفسیر؟ فأجاب: «الظّنّ بمن یوثق به منهم أنّه إذا قال شیئا من أمثال ذلک أنّه لم یذکره تفسیرا، و لا ذهب به مذهب الشّرح للکلمة المذکورة فی القرآن العظیم، فإنّه لو کان کذلک کانوا قد سلکوا مسالک الباطنیّة، و إنّما ذلک ذکر منهم لنظیر ما ورد به القرآن، فإنّ النّظیر یذکر بالنّظیر» قال: «و مع ذلک فیا لیتهم لم یتساهلوا بمثل ذلک؛ لما فیه من الإیهام و الالتباس» «1».
و سلک هذا الطّریق فی التّفسیر طائفة، و ألّفوا فیه، أبرزهم رجلان:
الأوّل: أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسین السّلمیّ النّیسابوریّ، المتوفّی سنة (412 ه).
کبیر الصّوفیّة فی وقته، و کان محدّثا حافظا، لکنّه ألّف کتابا فی التّفسیر سمّاه «حقائق التّفسیر» ضمّنه هذا النّوع من التّفسیر المسمّی ب (الإشاریّ)، و حکی فیه مقالات الصّوفیّة و عباراتهم، و فیها ما لا یحتمل، بل ینبو عنه الظّاهر، و فی الاعتذار عنه تکلّف شدید.
و شدّد کثیر من العلماء النّکیر علی هذا الکتاب، و عابوه علی السّلمیّ، حتّی بالغ الواحدیّ المفسّر فقال: «صنّف أبو عبد الرّحمن السّلمیّ (حقائق التّفسیر)، فإن کان قد اعتقد أنّ ذلک تفسیر، فقد کفر» «2».
______________________________
(1) فتاوی ابن الصّلاح (1/ 196- 197) و ذکر الزّرکشیّ هذا الکلام بنصّه فی «البرهان» (2/ 170، 171) عنه کذلک.
(2) فتاوی ابن الصّلاح (1/ 197).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 354
و قال الذّهبیّ: «فی حقائق تفسیره أشیاء لا تسوغ أصلا، عدّها بعض الأئمّة من زندقة الباطنیّة، و عدّها بعضهم عرفانا و حقیقة» «1».
و انتقده شیخ الإسلام ابن تیمیّة، و لکن بعبارة أخفّ «2».
و ظاهر الأمر أنّ السّلمیّ کان ناقلا، و إن عیب فبحکایته ما لا یحتمل حتّی مع التّکلّف فی تأویله، لا أنّه یؤاخذ بشی‌ء قاله من جهة نفسه.
و الثّانی: الشّیخ محیی الدّین محمّد بن علیّ بن محمّد الطّائیّ الحاتمیّ، المعروف ب «ابن عربیّ»، المتوفّی سنة (638 ه).
و هو متّهم فی دینه عند جمهور أئمّة المسلمین، و منهم من کفّره، و هو رأس القائلین بفکرة وحدة الوجود، و زعم لنفسه أنّه خاتم الأولیاء، و تکلّم بالألفاظ الکفریّة، و له تفسیر علی طریقته، لکن ما حمل النّاس علیه فی شی‌ء من کتبه کالّذی حملوه علیه فی کتابه «فصوص الحکم»، ذلک لما رأوا فیه من شنیع العبارة، و فی کلامه ما یشقّ علی المسلم حکایته، نسأل اللّه العفو و العافیة، و أمره إلی اللّه، و قد أغنی اللّه المسلمین عنه و عن کتبه، فإن کان عنده حقّ فإنّه لم یقصر علیه، و الحمد للّه «3».
فتفسیر هذه الطّائفة للقرآن تفسیر علی غیر مقتضی الظّاهر، و ربّما
______________________________
(1) سیر أعلام النّبلاء، للذّهبیّ (17/ 252).
(2) انظر: مجموع الفتاوی (13/ 130).
(3) انظر ترجمته فی: «سیر أعلام النّبلاء» للذّهبیّ (23/ 48)، «تاریخ الإسلام» له (وفیات سنة 631- 640، ص: 374)، «الوافی بالوفیات» للصّفدیّ (4/ 173)، «البدایة و النّهایة» لابن کثیر (13/ 184)، «لسان المیزان» لابن حجر (5/ 307).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 355
سمّاه بعض العلماء «تفسیرا باطنیّا»، و جعل أصحابه کالقرامطة «1»، و هم طائفة «یدّعون أنّ للقرآن و الإسلام باطنا یخالف الظّاهر»، و حقیقة أمرهم أنّ «ظاهرهم الرّفض، و باطنهم الکفر المحض» «2».
لکن التّحقیق أنّ مسلکهم فی التّفسیر و إن أشبهوا فیه الباطنیّة القرامطة، إلّا أنّه لا یبلغ مبلغهم، فأولئک ملاحدة زنادقة، و لشیخ الإسلام ابن تیمیّة کلام محرّر یفصل فی سبیل هذین الفریقین، و یبیّن الحکم فی هذا النّمط من التّفسیر، قال رحمه اللّه: «و جماع القول فی ذلک أنّ هذا الباب نوعان:
أحدهما: أن یکون المعنی المذکور باطلا؛ لکونه مخالفا لما علم، فهذا هو فی نفسه باطل، فلا یکون الدّلیل علیه إلّا باطلا؛ لأنّ الباطل لا یکون علیه دلیل یقتضی أنّه حقّ.
و الثّانی: ما کان فی نفسه حقّا، لکن یستدلّون علیه من القرآن و الحدیث بألفاظ لم یرد بها ذلک، فهذا الّذی یسمّونه (إشارات)، و (حقائق التّفسیر) لأبی عبد الرّحمن فیه من هذا الباب شی‌ء کثیر.
و أمّا النّوع الأوّل فیوجد کثیرا فی کلام القرامطة و الفلاسفة المخالفین للمسلمین فی أصول دینهم».
______________________________
(1) هم طائفة من المارقة، ظهر أمرهم فی خلافة المعتضد العبّاسیّ فی سنة (278 ه)، و کان منهم بعد ذلک شرّ عظیم، أظهروا الکفر، و استباحوا المحرّمات، و وقعت منهم أعاجیب، و قیل فی نسبتهم: إنّ (قرمط) لقب لرجل من أهل الکوفة اسمه (حمدان)، أوّل من أظهر هذه الدّعوة، و قیل غیر ذلک، و انظر خبرهم فی «الکامل» لابن الأثیر (6/ 69) و «الأنساب» للسّمعانیّ (10/ 387).
(2) مجموع الفتاوی، لابن تیمیّة (13/ 127).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 356
قال: «و أمّا النّوع الثّانی، فهو الّذی یشتبه کثیرا علی بعض النّاس، فإنّ المعنی یکون صحیحا لدلالة الکتاب و السّنّة علیه، و لکنّ الشّأن فی کون اللّفظ الّذی یذکرونه دلّ علیه، و هذا قسمان:
أحدهما: أن یقال: إنّ ذلک المعنی مراد باللّفظ، فهذا افتراء علی اللّه، فمن قال: المراد بقوله: تَذْبَحُوا بَقَرَةً [البقرة: 67] هی النّفس، و بقوله: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ* [طه: 24] هو القلب، وَ الَّذِینَ مَعَهُ* أبو بکر، أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ عمر، رُحَماءُ بَیْنَهُمْ عثمان، تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً [الفتح: 29] علیّ، فقد کذب علی اللّه، إمّا متعمّدا، و إمّا مخطئا.
و الثّانی: أن یجعل ذلک من باب الاعتبار و القیاس، لا من باب دلالة اللّفظ، فهذا من نوع القیاس، فالّذی تسمّیه الفقهاء (قیاسا) هو الّذی تسمّیه الصّوفیّة (إشارة)، و هذا ینقسم إلی صحیح و باطل، کانقسام القیاس إلی ذلک.
فمن سمع قول اللّه تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79 [الواقعة: 79]، و قال: إنّه اللّوح المحفوظ أو المصحف، فقال: کما أنّ اللّوح المحفوظ الّذی کتب فیه حروف القرآن لا یمسّه إلّا بدن طاهر، فمعانی القرآن لا یذوقها إلّا القلوب الطّاهرة، و هی قلوب المتّقین، کان هذا معنی صحیحا و اعتبارا صحیحا، و لهذا یروی هذا عن طائفة من السّلف» «1».
قلت: فهذا یبیّن أنّ التّفسیر الإشاریّ لیس جمیعه مرفوضا، بل
______________________________
(1) مجموع الفتاوی، لابن تیمیّة (13/ 129- 130).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 357
منه ما هو صحیح مقبول، و قرّب هذا العلّامة ابن القیّم فذکر لقبوله أربعة شروط، هی:
1- أن لا یناقض معنی الآیة.
2- أن یکون معنی صحیحا فی نفسه.
3- أن یکون فی اللّفظ إشعار به.
4- أن یکون بینه و بین معنی الآیة ارتباط و تلازم «1».
فمن فسّر الصّلاة و الزّکاة بمعناهما الشّرعیّ فی الکتاب و السّنّة، ثمّ قال: الصّلاة: صلة بین العبد و ربّه، و الزّکاة: تطهیر النّفس من أوساخ الدّنیا، فهذا التّفسیر صحیح معتبر، قد جاء علی تحقیق الشّروط المذکورة.
و کان الإمام السّریّ السّقطیّ سیّد الصّوفیّة یقول: «من ادّعی باطن علم ینقض ظاهر حکم فهو غالط» «2».
و اعلم أنّ من الجوامع الّتی اعتنت بذکر التّفسیر الإشاریّ مضافا إلی التّفسیر المعهود: بالأثر و الرّأی: تفسیر «روح المعانی» للعلّامة شهاب الدّین أبی الثّناء محمود بن عبد اللّه الآلوسیّ، المتوفّی سنة (1270 ه)، و تفسیره جامع واسع، و جمیع ما ذکرت من المآخذ علی کتب التّفسیر بالمأثور أو بالرّأی أو التّفسیر الإشاریّ، فإنّه ضرب منه بنصیب، لکن الأشبه أنّه أراد فی العقائد مذهب السّلف، و إن ترجّح منه غیر ذلک فی بعض المواضع.
______________________________
(1) التّبیان فی أقسام القرآن، لابن القیّم (ص: 50).
(2) تلبیس إبلیس، لابن الجوزیّ (ص: 168).
و السّریّ تلمیذ معروف الکرخیّ، و شیخ الجنید بن محمّد، رحمهم اللّه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 358

الّذی قصدت التّنبیه علیه فی هذا المبحث: تلک المؤلّفات فی التّفسیر الّتی وضعت لتأیید البدع فی العقائد، أو جرت فی تحقیق هذا المأرب لأهل الأهواء.
و ذلک کالکتب الّتی نصرت مذاهب المعتزلة فی التّوحید و غیره من عقائدهم، فحرّفوا فیها معانی الکتاب، و أسقطوا اعتبار السّنن الثّابتة، و جانبوا فیها الآثار.
و کالکتب الّتی وضعها بعض الرّافضة فی الغلوّ فی أهل البیت، و الطّعن فی سادات الأمّة من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و الّتی تشتمل علی الأخبار الواهیة الّتی لا تقوم فی میزان النّقد.
کقولهم: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ* [الرّحمن: 19]: علیّ و فاطمة، و اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرّحمن: 22]: الحسن و الحسین.
و قولهم: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ قالوا: أبو بکر، یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا 27 یعنی محمّدا، یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا یعنی عمر، لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ [الفرقان: 27- 29] یعنی علیّا.
و قولهم فی قوله تعالی: إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ [التّوبة: 40] لا یلزم من الصّحبة الإیمان؛ لأنّ اللّه یقول: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ [الکهف: 37].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 359
و تفاسیر الرّافضة ظاهرة العوار، لا یحتاج کشفها إلی کثیر علم.
و إنّما الّذی یلتبس علی کثیر من النّاس الکتب الّتی احتوت سموم المعتزلة و المشکّکة، و التّنبیه بالتّعیین علی کتابین فی ذلک:

تألیف: أبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزّمخشریّ، المتوفّی سنة (538 ه).
هذا الکتاب لرأس من رءوس الاعتزال، و فحل من فحول العربیّة، جنّد معرفته باللّسان لنصر مذهبه فی هذا الکتاب.
قال ابن تیمیّة: «و أمّا الزّمخشریّ فتفسیره محشوّ بالبدعة، و علی طریقة المعتزلة، من إنکار الصّفات و الرّؤیة، و القول بخلق القرآن، و أنکر أنّ اللّه مرید للکائنات و خالق لأفعال العباد، و غیر ذلک من أصول المعتزلة، ... مع ما فیه من الأحادیث الموضوعة، و من قلّة النّقل عن الصّحابة و التّابعین» «1».
و قال و قد ذکر تفاسیر المعتزلة: «و من هؤلاء من یکون حسن العبارة فصیحا، کصاحب الکشّاف و نحوه، حتّی إنّه یروج علی خلق کثیر ممّن لا یعتقد الباطل من تفاسیرهم الباطلة ما شاء اللّه» «2».
و قد تعقّبه بالنّقد لأباطیله فی العقائد کثیر من العلماء، بل إنّهم تعقّبوه حتّی فی العربیّة و خطّئوه فی طرف منها، و من أهل العلم من
______________________________
(1) مجموع الفتاوی (13/ 208- 209).
(2) مجموع الفتاوی (13/ 192).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 360
منع النّظر فیه، لکن قال الحافظ ابن حجر: «من رسخت قدمه فی السّنّة، و قرأ طرفا من اختلاف المقالات، انتفع بتفسیره، و لم یضرّه ما یخشی من دسائسه» «1».
قلت: لقد أتی کثیر من المفسّرین بعده فانتزعوا فوائد کتابه، و زادوا، فأغنی ما کتبوا عن ذلک الکتاب، و لا تحسبن أن سیفوتک بفواته ما لا تجده عند سواه.

تألیف: العلّامة النّظّار فخر الدّین محمّد بن عمر بن الحسین الرّازیّ، المتوفّی سنة (606 ه).
هذا الکتاب علی کبر حجمه، فإنّک إن سلمت من تشکیکاته، فلا أحسبک تخرج منه بفائدة ینفرد بها فی تفسیر القرآن، و فیه ظلمة، و لعلّک تری هذا الوصف فی عامّة مصنّفات الرّازیّ.
و ذلک لما شحن به هذا الکتاب من الآراء الفلسفیّة الّتی لا تعود بنفع.
و قد قال بعض العلماء: «فیه کلّ شی‌ء إلّا التّفسیر» «2».
و قال الحافظ ابن حجر: «کان یعاب بإیراد الشّبه الشّدیدة، و یقصّر فی حلّها، حتّی قال بعض المغاربة: یورد الشّبه نقدا، و یحلّها نسیئة» «3».
______________________________
(1) لسان المیزان، لابن حجر (6/ 4- 5).
(2) الإتقان، للسّیوطیّ (2/ 539).
(3) لسان المیزان (4/ 505).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 361
و قد أغناک اللّه عن هذا الکتاب بما تقدّم ذکره من الکتب، و بما سیأتی، و بما هو علی مناهج ذلک.

إفرادها بالتّنبیه؛ من أجل ما تمیّزت به من المنهجیّة المناسبة للعصر، فی لغة الإنشاء، و لغة المضمون.
فأمّا لغة الإنشاء، فإنّ لغة التّفسیر فی العصور الماضیة کانت أشبه بخطاب الخاصّة، فلا یکاد ینتفع بها عموم النّاس، و لعلّ من أبرز أسباب ذلک: أنّ تداول الکتاب لم یکن میسورا إلّا لمن تعنّی طلب العلم، بخلاف زماننا، فإنّ ما أنعم اللّه تعالی به علی بنی الإنسان من وسائل الطّباعة و النّشر ذلّل ذلک، حتّی یسّر اقتناء الکتاب لکلّ من شاء.
و حسن أن یکتب التّفسیر لعموم المسلمین باللّغة الّتی تیسّر علیهم فهم القرآن، لکن لا یصحّ أن یهبط الکاتب فی التّفسیر إلی لغة الإعلام المعاصر، و الّتی هی فی الحقیقة مزیج فی التّعابیر من لغات شتّی، و إن کانت بمفردات عربیّة!!
و أمّا لغة المضمون، فإنّ العلم الحدیث قد أوقف الإنسان علی کثیر من أسرار الخلق، ممّا یجد المفسّر ارتباطه بالقرآن ارتباطا مباشرا، بل إنّه لیوقف علی حقائق لم یتهیّأ لمن سبق من المفسّرین الوقوف علیها، و لا ریبة أنّ هذا جانب مقصود مأمور به بعموم الأمر بتدبّر القرآن، و إن کنّا نری ضرورة ضبطه ببعض الضّوابط.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 362
کذلک لاحظت کتب التّفسیر المعاصرة مستجدّات هذا العصر، و ما یلامس حاجة المسلم الیوم.
و نماذج تلک الکتب کثیرة، و لا نزال نری فیها الجدید، لکنّی رأیت انتخاب أربعة من مشاهیرها، لأربعة من علماء العصر الحدیث، اختلفت مناهجهم فی صیاغة التّفسیر:

تألیف: العلّامة المصلح محمّد رشید رضا القلمونیّ، البغدادیّ الأصل، المتوفّی سنة (1354 ه).
هذا التّفسیر مبتداه دروس الشّیخ محمّد عبده، رحمه اللّه، استفادها الشّیخ محمّد رشید، فبنی علیها، و زاد، و هی تستند إلی النّقل و الأثر، کما تمتاز بالنّظر الجری‌ء، بعبارة علیها طابع التّجدید، مع الرّبط بمقتضیات الواقع و متغیّراته، و اعتناء بتعلیل الأحکام بما یتوافق مع العلم الحدیث، و له فیه من الرّأی ما یناقش کغیره، بل فیه ما یردّ علیه، خاصّة ما تضمّنه من ردّ بعض الحدیث الصّحیح بالرّأی، و الّذی یعدّ من أکبر المآخذ علیه.
و هو وثیقة تاریخیّة إضافة إلی کونه تفسیرا؛ لأنّه امتدّت کتابته سنین طویلة، و کان ما یکتب فیه مراعیا للحدث.
و الأصل أنّ الشّیخ رشیدا کان ینشر هذا التّفسیر ضمن مجلّة «المنار»، ثمّ استقلّ عنها بالنّشر.
و قد حظی فی وقته بإقبال النّاس علیه، و لم یزل له اعتباره فی نظر الباحثین و أهل العلم، و فیه خیر کثیر، مع أنّه لم یتمّه، إنّما انتهی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 363
فیه إلی الآیة (101) من سورة یوسف، فکان آخره تفسیر قوله تعالی:
تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ، فتوفّاه اللّه عندئذ، فهی بشارة خیر له، رحمه اللّه.

تألیف: الأدیب العالم المفکّر سیّد بن قطب بن إبراهیم المصریّ، المقتول شهیدا إن شاء اللّه سنة (1387 ه).
هذا الکتاب عصارة تدبّر رجل أوتی نصیبا وافرا من أدب النّثر و الکتابة، لیس لغویّا برع فی تحلیل الألفاظ و تراکیبها، أو فقیها غاص فی دقائق الشّرائع، أو نظّارا قصد إلی أسالیب الجدل و خاض فی متاهات النّظر، و لکنّه رجل أقبل علی القرآن یتأمّل معانیه، مسترشدا ببعض کتب التّفسیر الّتی سبقته، کتفسیر الإمام ابن کثیر، مع البراعة الأدبیّة الّتی أوتیها، رابطا ذلک بمحیطه و واقعه، محاکما ذلک الواقع بما فهمه من خلال تدبّره، و ذلک فی مقدار صلته بربّه و دینه و کتابه، مراعیا متغیّرات زمانه و تطوّرات عصره، مستشعرا ظلم المتجبّرین الخارجین عن حکم اللّه.
جاء کتابه بما قرّب به من معانی القرآن بمنزلة التّفسیر، و إن لم یکن یأتی علی تحلیل مفرداته.
فیه اعتماد الحدیث و الأثر، و التّنبیه علی أسباب النّزول.
کما سلک فیه مسلکا مبتکرا، و إن لم یکن جدیدا فی موضوعه، لکنّه غیر شائع فی تطبیقه فی کتب التّفسیر، و هو مراعاة الوحدة الموضوعیّة للسّورة، و الاعتناء بتحلیل مضمونها، ثمّ تجزئته إلی مقاطع، ممّا یحصل به تقریب للبعید، و ربط للمعانی.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 364
و هو نمط فرید فی شرح الکتاب العزیز «1»، و یقع تصنیفه ضمن کتب التّفسیر بالرّأی، لکنّه الرّأی المحمود، و ذلک باعتبار ما غلب علیه.
و وقعت فی «الظّلال» هفوات، عظّمتها طائفة، و حقّرتها أخری، و نحن نحبّ سیّدا، لکنّ الحقّ أحبّ إلینا منه، لا نرضی قول هؤلاء و لا أولئک، فلا نعادی أولیاء اللّه و لا نغالی فیهم، و إنّما هم بشر ممّن خلق اللّه، لیسوا برسل و لا أنبیاء، یؤخذ منهم و یردّ علیهم، و فی تلک الهفوات ما هو خطأ بیّن، اعتذارنا عن سیّد فیها یعود تارة إلی خلفیّته الثّقافیّة، کالّذی یؤخذ علیه فی باب العقائد، و تارة إلی ما عاناه هو و إخوانه من ظلم، کالّذی یؤخذ علیه فی تفسیر المجتمع الجاهلیّ، و اللّه یتولّاه برحمته و عفوه.

تألیف: العلّامة الشّیخ محمّد الطّاهر بن عاشور المالکیّ، شیخ جامع الزّیتونة بتونس، المتوفّی سنة (1393 ه).
کتاب جمّ الفوائد، کثیر التّحقیقات، جری فی أسلوبه علی طریقة من تقدّم من المفسّرین، و استخلص من کتبهم و زاد، یفسّر باللّغة و الرّأی، و یبیّن النّزول و أسبابه، و یعتمد الحدیث، و یحرّر الأحکام، و یعتنی بمقاصد التّشریع، و یراعی المناسبة و الارتباط بین الآیات، و البلاغة القرآنیّة، و یحدّد أغراض السّورة بین یدیها، کما یبیّن طرفا من
______________________________
(1) سلک طریقته الشّیخ سعید حوّی المتوفّی سنة (1408 ه) فی تفسیره المسمّی ب «الأساس فی التّفسیر»، بل إنّه زاد علیه اعتبار ما سمّاه بالوحدة القرآنیّة، فالقرآن مجمل فی الفاتحة، ثمّ سائره مجموعات مترابطة یفصّل بعضها بعضا. و هو تفسیر سهل میسّر، یعتمد علی مصادر معروفة، یؤخذ علیه ذکر الإسرائیلیّات و الأخبار الضّعیفة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 365
التّفسیر العلمیّ المستفاد من اکتشافات العلم الحدیث، فهو تفسیر معاصر، لکن بلغة متینة.
و یؤخذ علیه: تفسیر آیات الصّفات علی طریقة الخلف، و ذکر ما لا یثبت من الحدیث و الأثر.

تألیف: العلّامة الشّیخ محمّد الأمین بن محمّد المختار الجکنیّ الشّنقیطیّ، المتوفّی سنة (1393 ه).
هذا التّفسیر من أجلّ التّفاسیر المعاصرة و أنفعها، اجتهد مؤلّفه أن یراعی فیه مسمّاه، لکنّه إذا أتی علی تفسیر آیات الأحکام بالغ فی بیانها، حتّی یخرج فیما یذکره إلی ما هو ألصق بکتب الفقه، غیر أنّه فیما یفسّر أو یحرّر یأتی بدرر نفیسة، و تحقیقات دقیقة، مع سلامة فی الاعتقاد، و حرص علی الدّلیل، و اتّباع لأحسن مناهج التّفسیر بالرّأی، و ذلک بسبب ما أوتیه من تمکّن مشهود له به فی اللّغة و الأصول و المنطق، و له ممّا ذهب إلیه باجتهاده ما یخالف فیه، و لم یکمله، إنّما انتهی به عند آخر سورة المجادلة.

و المراد به رفع اللّبس و دفع الاشتباه فیما أشکل معناه، و سبق فی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 366
(تاریخ التّفسیر) أنّ ابن قتیبة اللّغویّ صنّف فیه قدیما، و من الکتب النّافعة فیه:
1- فوائد فی مشکل القرآن، لسلطان العلماء عزّ الدّین عبد العزیز بن عبد السّلام السّلمیّ.
2- تفسیر آیات أشکلت، لشیخ الإسلام ابن تیمیّة.
3- فتح الرّحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن، لشیخ الإسلام زکریّا الأنصاریّ.
و لا ریب أنّ رفع الالتباس عن آیات الکتاب مطلوب، و هو جزء من البیان للکتاب، لکن لا یجوز أن یخرج عن الأصول المعتبرة فی التّفسیر.

و هو الاعتناء بدراسة الموضوعات القرآنیّة علی غیر الصّورة التّقلیدیّة فی التّفسیر، و إنّما بالنّظر إلی الأبواب، کدراسة: الإیمان و الکفر و النّفاق فی القرآن، الأخلاق فی القرآن، الرّبا فی القرآن، و هکذا.
و هذا أسلوب عصریّ، لم یکن شائعا فی تصانیف السّابقین علی سبیل الإفراد بالتّألیف، إنّما کانوا یراعون تتبّع المصطلح القرآنی من حیث الجملة.
و هو مع حداثته، فإنّه لا مانع منه و لا حرج فیه، بشرط التزام المنهج المعتبر فی التّفسیر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 367

و المراد به تفسیر الآیات الّتی تتحدّث عن الکون و خلق الإنسان و نحو ذلک، بما توصّل إلیه العلم الحدیث من اکتشاف و اطّلاع علی حقائق لم یهتد إلیها عموم النّاس من قبل.
و هذا فنّ من التّفسیر لا یغفل أثره فی إعجاز القرآن، و زیادة الإیمان، لکنّی أراه لا یقبل إلّا بشروط ثلاثة:
1- أن لا یصادم أصلا معلوما بنفس دلالة القرآن أو صحیح السّنّة.
2- أن یحتمله اللّفظ من جهة اللّغة.
3- أن یکون حقیقة علمیّة ثبتت بالبراهین، لا مجرّد نظریّة محتملة، خشیة أن تجعل نصوص القرآن غرضا لتجارب النّاس.
فإذا اجتمعت هذه الشّروط فلا مانع من قبول هذا النّوع من التّفسیر، فإنّ اللّه تعالی قال: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ [فصّلت: 53].
و یمکن القول: فکرة هذا النّوع من التّفسیر لیست حدیثة، فقد نبّه الأطبّاء و غیرهم من قبل علی أشیاء، و ربطوها بالقرآن، لکنّها لم تبلغ ما بلغه العلم الحدیث الیوم.
و فی العصر الحدیث خلال القرن الماضی، ألّف الشّیخ طنطاوی بن جوهری المصریّ المتوفّی سنة (1358 ه) تفسیره المسمّی ب «الجواهر»، و شحنه بذکر الاکتشافات العصریّة و ربطها بالقرآن، و کان
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 368
یمثّل بالصّور فی کتابه هذا، فرفضه النّاس و عابوه، لما رأوا فیه من التّکلّف و المبالغة.

کذا سمّاه بعض أهل هذا الزّمان، و المقصود به: استخراج دلائل و معان، بناء علی حساب عدد الحروف أو الکلمات، و منه البحث عن سرّ عدد السّبعة أو السّبعین أو الأربعین، و شبه ذلک.
فهذا تکلّم فیه بعض النّاس من قبل، کما أشار إلیه الزّرکشیّ «1».
و هو من بدع التّفاسیر، و لاحق بالتّفسیر بالرّأی المذموم، فهو لا یتخرّج علی لغة و لا علی أثر، کما أنّنا لم نر من تکلّم فیه أتی بمثال صالح مقنع، بل لا تخریج له إلّا التّکلّف، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) البرهان، للزّرکشیّ (2/ 181- 182).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 369

هذا الفصل مختصر، معقود للتّنبیه علی ما یحتاج المفسّر أو متدبّر القرآن إلی ملاحظته، و هو أصول جامعة و قواعد کلّیّة، تعین علی التّدبّر الأمثل، و الفهم الصّحیح للقرآن، تتمّم الأصول المتقدّمة، و تقرن بما ذکرته فی طرق التّفسیر، لا أعید فیها ما نبّهت علیه من قبل فی موضعه من هذا الکتاب، کمراعاة أسباب النّزول، و المکّیّ و المدنیّ، و اختلاف القراءات، و النّسخ، و المأثور فی التّفسیر، و الحذر من الرّأی الفاسد، و ترک تفسیر المتشابه.
و هذا بیان تلک القواعد و الأصول فی ثلاثة مباحث:

فی القرآن ما ینفع النّاس فی الدّنیا و الآخرة، علومه لا نهایة لها، و خیره لا انقضاء له و لا انقطاع.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 370
صحّ عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: «من أراد العلم فلیثوّر القرآن، فإنّ فیه علم الأوّلین و الآخرین» «1».
و عن مسروق بن الأجدع، قال: «ما نسأل أصحاب محمّد صلی اللّه علیه و سلم عن شی‌ء، إلّا و علمه فی القرآن، و لکن علمنا قصر عنه» «2».
و اعلم أنّ مجموع مادّة القرآن ترجع إلی ثلاثة أشیاء:
1- العقیدة: و تحتها: أسماء اللّه تعالی و صفاته، و الآیات الدّالّة علیه، و الإیمان بالیوم الآخر، و سائر الغیّب، و الرّسل، و الکتب.
2- التّذکیر: و تحته: الأمثال، و القصص، و الوعد، و الوعید.
3- الشّرائع: و هی الأوامر و النّواهی، و أحکام الحلال و الحرام.
و هذه القسمة أصلها الحدیث الصّحیح المتواتر عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 1 تعدل ثلث القرآن» «3».
______________________________
(1) أخرجه ابن المبارک فی «الزّهد» (رقم: 814) و ابن أبی شیبة (رقم: 30009) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 96) و سعید بن منصور (رقم: 1) و مسدّد (کما فی «المطالب العالیة» رقم: 3400) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 78) و النّحّاس فی «القطع» (ص: 84) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 8664- 8666) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1960) من طرق عن أبی إسحاق السّبیعیّ، عن مرّة بن شراحیل، عن ابن مسعود، به. و إسناده صحیح.
و قوله: «فلیثوّر» أی: فلینقّر عنه و یفکّر فی معانیه و تفسیره و قراءته (النّهایة فی غریب الحدیث، لابن الأثیر 1/ 229).
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائله» (ص: 96) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2284).
(3) ورد من حدیث عدد کبیر من الصّحابة، و هو عند البخاریّ (رقم: 4726 و مواضع أخری) من حدیث أبی سعید، و مسلم (رقم: 811) من حدیث أبی الدّرداء، و (رقم: 812) من حدیث أبی هریرة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 371
و فی روایة صحیحة من حدیث أبی الدّرداء، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«إنّ اللّه جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء: فجعل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 1 جزءا من أجزاء القرآن» «1».
و ذلک من جهة أنّ هذه السّورة قد اشتملت علی التّوحید خاصّة، و هذا ثلث القرآن، باعتبار القسمة السّابقة.
فإذا ظهر هذا فههنا تنبیه علی ثلاثة أصول یحتاج إلی رعایتها المتدبّر: المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 371 الأصل الأول: أمثال القرآن. ..... ص : 371

القرآن ملی‌ء بضرب الأمثال، و علّة ذلک: ما فی المثل من تصویر الشّی‌ء و تقریبه فی الأذهان، إذ هو تشبیه، و التّشبیه ینزّل البعید منزلة القریب، و المعقول منزلة المحسوس، فتعیه العقول و تقبله.
و المثل لا یکون إلّا و الممثّل به حقیقة معلومة، لا یکون صورة وهمیّة.
و الأمثال فی القرآن ثلاثة أنواع «2»: النّوع الأوّل: أمثال یصرّح فیها بلفظ (المثل) أو ما یدلّ علی التّشبیه، و تسمّی (الأمثال المصرّحة).
______________________________
(1) هذا من روایة أبی الدّرداء عند مسلم فی «صحیحه».
(2) اعتنی بالنّوعین الأوّلین کثیر من العلماء، منهم: أبو بکر ابن العربیّ فی «قانون التّأویل» (ص: 566)، و العزّ بن عبد السّلام فی «الإمام فی بیان أدلّة الأحکام» (ص: 143)، و ابن القیّم فی «إعلام الموقّعین» (1/ 163- 266) و أفرد بالنّشر کذلک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 372
فمثال التّصریح بلفظ المثل قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ [الرّعد: 17].
و مثال التّصریح بالتّشبیه، قوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً [النّور: 39].
النّوع الثّانی: أمثال لا یصرّح فیها بلفظ التّمثیل، و لکنّها تدلّ علی معان تمثیلیّة بإیجاز، و هی (الأمثال الکامنة)، کقوله تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات: 12].
و تشبیهات القرآن جمیعها أمثال مضروبة لفهم مراد اللّه عز و جلّ بخطابه لعباده، کما قال: وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ [إبراهیم: 25]، و قال: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [الحشر: 21]، وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ [العنکبوت: 43].
النّوع الثّالث: قصص القرآن.
قصّ اللّه عز و جلّ علینا من أنباء الأوّلین ما جعله أعظم مثل للاعتبار و القیاس، فقال: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ 34 [النّور: 34].
فهذا المثل هو قصّة آدم و نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و بنی إسرائیل، و غیر ذلک، فالمخاطبون بهذا القرآن هم الممثّلون، و أصحاب تلک القصص هم الممثّل بهم، و المثل شأنهم و ما کانوا علیه و ما صاروا إلیه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 373
و هذا المثل قضیّة قیاسیّة، أصلها تلک الأمم الخالیة، و فرعها هذه الأمّة و من بلغه هذا القرآن، و المعنی الجامع لإلحاق الفرع بالأصل: إمّا استقامة تلحق بمن أنعم اللّه علیهم، و إمّا انحراف یلحق بمصیر المغضوب علیهم و الضّالّین.
کما قال اللّه عز و جلّ: فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (102) ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس: 102- 103].
و کما قال سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (68) کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (69) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 70 [التّوبة: 68- 70].
و هذا النّوع من أعجب الأمثال، و ما هو بالأساطیر و لا الخیالات، بل هو کما قال اللّه: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ [آل عمران: 62]، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ [یوسف: 3]، لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [یوسف: 111].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 374
و تدبّر أمثال القرآن و قصصه یتجاوز الاعتبار، إلی ترسیخ معانی العقیدة، و شرح أسالیب الدّعوة و الحجاج، و بیان الشّرائع «1».

المقصود بجدل القرآن: أسالیب المناظرة الّتی جاء بها لإظهار الحقّ و إقامة الحجّة علی المخالفین.
و قد تضمّن القرآن جمیع ما یستعمل فی المناظرات و الحوار من البراهین و الأدلّة العقلیّة، کما قال اللّه تعالی: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً 33 [الفرقان: 33]، و قال تعالی: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ* [المرسلات: 50]، لکنّ ذلک موقوف علی استکشافه منه بحسن التّدبّر و الفهم عن اللّه. عز و جلّ.
و فی قصص الأنبیاء کثیر من تلک الأدلّة، علی التّوحید و إثبات النّبوّات.
فمن تلک الأسالیب: [1] إلزام المخاطب بطریق الاستفهام عمّا هو مسلّم عنده، حتّی یعترف بما ینکره.
کقوله تعالی فی ردّ فریة الیهود: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ [الأنعام: 91].
______________________________
(1) انظر: الإمام فی بیان أدلّة الأحکام، للعزّ بن عبد السّلام (ص: 143).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 375
[2] إلزام المخاطب بما تقتضیه العقول.
کما فی قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء: 22]، أی: لفسد تدبیر السّماوات و الأرض و اختلّ نظامهما، و السّماوات و الأرض لم تفسدا، فنتج عنه أن لیس فیهما آلهة إلّا اللّه، کما قال: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ [المؤمنون: 91]، و کما قال سبحانه:
قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا 42 [الإسراء: 42- 43].
[3] الاستدلال بالمبدإ علی المعاد.
کقوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (7) إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ 8 [الطّارق: 5- 8] «1».
[4] الاستدلال بقیاس الأولی.
کقیاس إحیاء الموتی علی خلق السّماوات و الأرض، کما قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی [الأحقاف: 33].
[5] السّبر و التّقسیم.
و ذلک بحصر الأوصاف و إبطال أن یکون واحد منها علّة للحکم «2»، کقوله تعالی: ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ
______________________________
(1) انظر: مجموع الفتاوی، لابن تیمیّة (9/ 121).
(2) الکلّیّات، للکفویّ (2/ 22).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 376
اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (143) وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 144 [الأنعام: 143- 144] «1».
[6] المطالبة بالبرهان علی صحّة الدّعوی.
کقول اللّه تعالی لأهل الکتاب: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* بعد قوله عنهم: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری [البقرة: 111].
[7] التّحدّی.
کقوله تعالی فی إثبات التّوحید: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلًا [الإسراء: 56].
و قوله فی إثبات عجز الکفّار عن الإتیان بسورة مثل هذا القرآن: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ [یونس: 38].
هذه بعض صور الجدل فی القرآن ذکرها علی سبیل التّنبیه، لا التّتبّع و الاستقصاء، فهذا فنّ خاصّ من علوم القرآن.

أحکام القرآن بمعنی الأمر و النّهی یندرج تحتها جمیع التّکالیف:
کانت من أعمال القلوب، کالتّوحید و الإیمان و الإخلاص.
______________________________
(1) مباحث فی علوم القرآن، منّاع القطّان (ص: 303).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 377
أو کانت موزّعة بین القلوب و الجوارح، کالعبادات، مثل الصّلاة و الزّکاة و الصّیام و الحجّ.
أو کانت من أعمال الجوارح، کالمعاملات لصلاح أمر الدّنیا، و حفظ الضّرورات و تحقیق الحاجات، کالبیع و الشّراء و النّکاح.
کانت مختصّة بالفرد، أو بالجماعة، أو مشترکة بینهما.
فالقرآن قد أتی بجمیع تلک الأحکام، تصریحا أو تلویحا، بالقاعدة العامّة أو بالحکم المفصّل، کما قال اللّه عز و جلّ: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ [النّحل: 89] «1».
و الآیات الدّالّة علی الأحکام فی القرآن لا ینبغی أن تقیّد بعدد، فکلّ آیة فی القرآن جائز أن تکون مظنّة للحکم.
کما قال عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه: «ما من حرف أو آیة، إلّا و قد عمل بها قوم، أو لها قوم سیعلمون بها» «2».

الآیات الدّالّة علی الأحکام فی القرآن نوعان:
الأوّل: ما جاء بالحکم صراحة، کالّذی یستفاد من سور البقرة و النّساء و المائدة، من الفرائض و الحلال و الحرام، و هذا ظاهر.
و الثّانی: ما یؤخذ بطریق الاستنباط، و هذا قسمان:
أحدهما: ما یستنبط بالتّدبّر لنفس الآیة.
______________________________
(1) انظر کتابی «تیسیر علم أصول الفقه» (ص: 117).
(2) أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 99) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 378
مثاله: استنباط صحّة أنکحة الکفّار من قوله تعالی: وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 4 [المسد: 4]، و لو کان عقد النّکاح بینهما باطلا بسبب الکفر لما أضافها إلیه.
و استنباط صحّة صوم من أدرکه الفجر و هو جنب، من قوله تعالی: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة: 187]، فأبقی الإذن فی الجماع و الأکل و الشّرب حتّی یتبیّن الفجر، فإذا دخل الفجر وجب الإمساک عن کلّ ذلک، فمن حلّ له أن لا ینزع عن أهله إلّا بدخول الفجر، فقد أقرّ علی أن یدرکه وقت الصّوم جنبا و لا یقدح ذلک فی صومه و لا یمنعه.
و ثانیهما: بضمیمة آیة أخری.
کاستنباط أقلّ مدّة الحمل من آیتین، قوله تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [الأحقاف: 15]، مع قوله: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ [لقمان: 14] «1».

هذا مبحث موضعه بتفصیله (علم أصول الفقه)، و التّنبیه من حیث الجملة علی أنّ ألفاظ القرآن تدلّ علی الأحکام:
بصیغة الطّلب المباشرة، کالأمر أَقِیمُوا الصَّلاةَ* [البقرة: 110]، و النّهی: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء: 32].
أو بالخبر المفید للحکم، کقوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ [البقرة: 183].
______________________________
(1) انظر: البرهان، للزّرکشیّ (2/ 4، 5).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 379
أو بما رتّب علی العمل من جزاء فی العاجل و الآجل، کقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ 8 [الزّلزلة: 7- 8].
و للإمام عزّ الدّین بن عبد السّلام فی هذا تصنیف نافع، یحقّق الغایة فی هذا الأصل، اسمه: «الإمام فی بیان أدلّة الأحکام».

التّنبیه فی هذا المبحث علی أصول فی التّفسیر تنبنی علی مراعاة الجانب اللّغویّ فی القرآن، فإلیکها:

و الوجوه هی: اللّفظ الواحد یستعمل فی المعانی المتعدّدة.
کألفاظ (الهدی) و (الإیمان) و (الکفر) و (العفو)، استعمل کلّ منها فی القرآن فی أکثر من معنی.
و من أحسن الطّرق المساعدة علی ذلک و یقدّم علی الرّجوع إلی المعاجم اللّغویّة: تتبّع اللّفظة فی مواردها فی القرآن نفسه بمختلف اشتقاقاتها، فإنّ أحسن الطّرق فی التّفسیر: أن یفسّر القرآن بالقرآن، و هذا منه.
و اعتنی بعض العلماء بإفراد دلالات الألفاظ و المصطلحات المتکرّرة فی القرآن، بالتّألیف، و من أجلّ الکتب فیه: «بصائر ذوی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 380
التّمییز فی لطائف الکتاب العزیز» للإمام مجد الدّین محمّد بن یعقوب الفیروزآبادیّ صاحب «القاموس المحیط»، المتوفّی سنة (817 ه).
و سبق إلیه غیر واحد کذلک، من أقدمیهم: ابن قتیبة فی «مشکل القرآن».
و ممّا یندرج تحت هذه القاعدة ملاحظة الأضداد اللّغویّة فی القرآن، کاستعمال (ظنّ) للیقین و التّردّد أو الشّکّ، کقوله تعالی: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ 20 [الحاقّة: 20] فی الیقین، و قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ [القصص: 39] فی الشّکّ.

التّرادف: هو توالی کلمتین فأکثر دالّة علی شی‌ء واحد باعتبار واحد، مثل: (البرّ) و (القمح) و (الحنطة)، فهذه ألفاظ مختلفة لشی‌ء واحد.
و علامة صحّة التّرادف: إمکان حلول أحد اللّفظین محلّ الآخر، لو حذفت أحدهما.
و أکثر أهل العلم علی القول بصحّة وقوعه فی اللّغة، و لم ینکره إلّا قلیل من علماء العربیّة، أقدمهم أبو العبّاس ثعلب، و تبعه علیه تلمیذه أبو الحسین بن فارس «1».
و علی القول بثبوته، فلا یظنّ کثرة وقوعه فی کلام العرب.
______________________________
(1) و انظر: «المحصول» للرّازیّ (1/ 347)، «الإبهاج فی شرح المنهاج» لتقیّ الدّین السّبکیّ و ابنه تاج الدّین (1/ 238، 241)، «الإحکام» للآمدیّ (1/ 33)، «الکلّیّات» للکفویّ (2/ 108)، «مجموع الفتاوی» لابن تیمیّة (13/ 183)، «روضة المحبّین» لابن القیّم (ص: 54)، «إرشاد الفحول» للشّوکانیّ (ص: 16).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 381
أمّا فی القرآن، فطائفة علی وجوده، و طائفة علی عدمه، و القول بعدمه هو الصّحیح، إذ من قال بوجوده فیه لم یذکر له مثالا صالحا، إنّما ذکر مثل قوله تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً [المائدة: 48]، و لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ 28 [المدّثّر: 28]، و أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا [الأحزاب: 67]، و بَثِّی وَ حُزْنِی [یوسف: 86].
و هذا لیس مترادفا، و لیس اللّفظان فی هذه المواضع بمعنی واحد، و الأصل أنّ العطف یقتضی المغایرة بین المعطوف و المعطوف علیه.
نعم، یوجد فی القرآن استعمال الألفاظ المتقاربة المعانی، مثل:
(الخوف) و (الخشیة)، و (الخشوع) و (الخضوع)، لا علی سبیل التّرادف، و إنّما بمجی‌ء اللّفظ مستقلّا عن الآخر.
و هذه الألفاظ و شبهها لو توالت فلیست مترادفة علی التّحقیق، و ذلک لما بینها من دقیق الفارق فی المعنی.
و لإمام اللّغة أبی هلال العسکریّ فی هذا النّوع من المفردات کتاب «الفروق»، یثبت وجود الفرق بین هذه الألفاظ و إن تقاربت فی المعنی.
فجدیر بالمتدبّر للقرآن أن یبعد عن اعتباره فکرة وجود المترادف فیه.

الحقیقة: هی اللّفظ المستعمل فیما وضع له فی اصطلاح التّخاطب.
و هو ما یتبادر إلی الذّهن معناه من مجرّد لفظه دون التّوقّف علی قرینة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 382
فإن کان ذلک الوضع لغویّا فهی (الحقیقة اللّغویّة)، مثل لفظ (أسد)، فإنّه لفظ مستعمل فی لغة العرب اسما للحیوان المعروف.
و إن کان الوضع شرعیّا، فهی (الحقیقة الشّرعیّة)، مثل لفظ (الإیمان) و (الکفر)، و (المؤمن) و (الکافر)، و (الصّلاة) و (الزّکاة) و (الصّوم)، فهذه ألفاظ استعملت فی خطاب الشّارع للدّلالة علی معانی مخصوصة.
و إن کان الوضع بحسب ما اصطلح علیه النّاس من معنی اللّفظ، فهی (الحقیقة العرفیّة)، کإطلاق النّاس الیوم لفظ (طیّارة) علی وسیلة النّقل الجوّیّة المعروفة.
و الحقیقة بأنواعها الثّلاثة معتبرة لفهم القرآن.
و ترتیب الحقائق: الشّرعیّة، فالعرفیّة، فاللّغویّة.
فتفسیر لفظ (الصّلاة) فی الکتاب و السّنّة، لا یصار إلیه بدلالة اللّغة، إنّما یطلب معناه فی مراد اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن تیمیّة: «القرآن و الحدیث إذا عرف تفسیره من جهة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، لم یحتج فی ذلک إلی الاستدلال بأقوال أهل اللّغة و لا غیرهم» «1».
فإن قام دلیل علی عدم إرادة الحقیقة الشّرعیّة فیه، حملنا اللّفظ علی ما قام علیه الدّلیل من معناه، کقوله تعالی: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [التّوبة: 104]، فالصّلاة هنا الدّعاء لهم، و هذا تفسیر باللّغة.
فإن فقدت تفسیر اللّفظ فی بیان اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فإن کان ممّا
______________________________
(1) مجموع الفتاوی، لابن تیمیّة (13/ 18).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 383
تعلّقت به التّکالیف العملیّة، فاطلبه فی عرف النّاس و استعمالهم، مثل لفظ (السّفر) و (عشرة الزّوجة)، فمثل هذا لا تسعف اللّغة فی توضیح معناه.
أمّا سائر الألفاظ فالمعتبر فیها الحقیقة اللّغویّة.

المجاز مقابل للحقیقة، و هو: استعمال اللّفظ فی غیر ما وضع له، لعلاقة بینهما، مع قرینة تمنع من إرادة الحقیقة.
و العلاقات الّتی تکون بین المعنی المجازیّ و الحقیقیّ للّفظ کثیرة، مفصّلة فی (کتب البلاغة)، مثل التّعبیر عن الکلّ بالجزء، کالتّعبیر بالسّجود عن الصّلاة، و التّعبیر بلفظ المحلّ عن الحالّ فیه، کما فی قوله تعالی:
وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها [یوسف: 82]، و المراد من حلّ فیها، و هم أهلها، و إسناد الفعل إلی الزّمان أو المکان، کقوله تعالی: بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [سبأ: 33]، و لا مکر للزّمن، إنّما أسند إلیه لأنّ المکر یکون فیه.
و من المجاز الاستعارة کذلک.
و قد اختلف النّاس فی صحّة القول بإثبات المجاز فی القرآن، فجمهور أهل العلم علی إثباته، و طائفة منعته «1».
______________________________
(1) مواضع شرح ذلک کثیرة، فمعظم کتب الأصول تذکر هذه المسألة، انظر منها:
«الواضح» لابن عقیل (1/ 127- 128، و 384- 396)، «التّمهید» للکلوذانیّ (1/ 77- 87)، «المحصول» للرّازیّ (1/ 395- 486)، «الإحکام» للآمدیّ (1/ 45- 50)، «الإشارة إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز» لعزّ الدّین بن عبد السّلام، «الإبهاج» للسّبکیّین (1/ 271- 321)، «إرشاد الفحول» للشّوکانیّ (ص: 18)، و لابن تیمیّة کلام کثیر حول ذلک، و کذا لتلمیذه ابن القیّم، و هما ینتصران لمنع القول بالمجاز، کذلک للشّیخ محمّد الأمین الشّنقیطیّ فی هذا کتاب «منع جواز المجاز فی المنزّل للتّعبّد و الإعجاز».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 384
و النّزاع بینهم أشبه أن یکون لفظیّا، و کأنّ حقیقة قول المانعین ترجع إلی ما تذرّع به أهل البدع باستعمال المجاز فی تأویل صفات الباری تعالی، و التّحقیق أنّ فساد قول أهل البدع لا یکون بإبطال القول بالمجاز؛ لأنّ حمل صفات اللّه عز و جلّ أو شی‌ء منها علی المجاز لا یخلو من تفسیر الغیب بالشّهادة، و هو ممنوع.
فالمجاز أسلوب من أسالیب العربیّة، نعم هو مبتکر فی تسمیته کسائر مصطلحات فنون العربیّة، و لکنّه جزء من هذه اللّغة.
و ظهور الکلام فیه قدیم، حتّی نسب أبو الخطّاب و ابن عقیل القول به إلی الإمام أحمد بن حنبل «1».
و الأصل أن لا یصار إلیه إلّا عند تعذّر حمل اللّفظ علی حقیقته.
و من علامة المجاز: أنّه لا یؤکّد بالمصدر و لا بالتّکرار، تقول:
(أراد الحائط أن یسقط)، فإرادته مجاز، بدلیل أنّه لا یصحّ أن یقال:
(أراد الحائط أن یسقط إرادة شدیدة)، و تقول: (قالت الشّجرة فمالت)، و لا تقول: (قالت الشّجرة فمالت قولا شدیدا).
فالتّکلیم فی قوله تعالی: وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً [النّساء: 164] حقیقة؛ لأنّه أکّده بالمصدر، و فی قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 40 [النّحل: 40]، أکّد القول بالتّکرار، کما أکّد المعنی بإنّما، فانتفی المجاز «2».
______________________________
(1) التّمهید، لأبی الخطّاب (1/ 80)، الواضح، لابن عقیل (2/ 386).
(2) تأویل مشکل القرآن، لابن قتیبة (ص: 111)، و ذکر ابن عقیل فی «الواضح» (2/ 395) کذلک علامات أخری تمیّزه عن الحقیقة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 385
کذلک فإنّ المجاز إنّما یظهر معناه بردّه إلی أصله، بخلاف الحقیقة، فمعناها ظاهر فی لفظها «1».

الکنایة واردة فی ألفاظ القرآن، علی معنی: ترک التّصریح باللّفظ المباشر لعلّة، الأشبه أن تکون تنزیها للقرآن عن الألفاظ المبتذلة، فیأتی بما یحقّق المقصود بأرفع الألفاظ.
و ذلک مثل الکنایة عن الجماع بالرّفث و المباشرة و المسّ و اللّمس، کما قال تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ حتّی قال:
فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ [البقرة: 187]، و قال: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَ [البقرة: 236]، و قال: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ* [المائدة: 6].
عن ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال: «الدّخول، و التّغشّی، و الإفضاء، و المباشرة، و الرّفث، و اللّمس، هذا الجماع، غیر أنّ اللّه حییّ کریم، یکنی بما شاء عمّا شاء» «2».

المشترک: هو اللّفظ المستعمل فی معنیین أو أکثر بأوضاع متعدّدة.
کلفظ (القرء) فی قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: 228]، مشترک بین الطّهر و الحیض، و لفظ (الملامسة) فی
______________________________
(1) الواضح، لابن عقیل (1/ 128).
(2) أخرجه عبد الرّزّاق فی «المصنّف» (رقم: 10826) بإسناد صحیح.
و هو مرویّ عن ابن عبّاس من طرق.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 386
قوله: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ* [المائدة: 6]، مشترک بین الجماع و اللّمس بالید.
و من النّاس من جعل هذا من قبیل المتشابه، و هذا ضعیف، إنّما المتشابه ما استأثر اللّه بعلمه.
و لا یختلف العلماء فی أنّ (المشترک) من قبیل (المجمل) یحتاج تعیین المراد به إلی دلیل، و ذلک إذا کان المعنیان أو المعانی متضادّة لا یمکن اجتماعها، أمّا إذا أمکن حمله علی جمیع معانیه فاختلفوا فیه علی قولین:
أوّلهما: قول الحنفیّة و الحنابلة و بعض الشّافعیّة: أنّه (مجمل)، و لا یصحّ حمله علی جمیع معانیه؛ و هو أصحّ القولین.
و الثّانی: قول المالکیّة و الشّافعیّ و جمهور أصحابه: یعمّ جمیع معانیه.

و هذا مطلوب فی جمیع القرآن، فإنّ المفردة فیه لا یحسن أن تفسّر مستقلّة عن سیاقها.
قال العزّ بن عبد السّلام: «السّیاق مرشد إلی تبیین المجملات، و ترجیح المحتملات، و تقریر الواضحات، و کلّ ذلک بعرف الاستعمال، فکلّ صفة وقعت فی سیاق المدح کانت مدحا، و کلّ صفة وقعت فی سیاق الذّمّ کانت ذمّا، فما کان مدحا بالوضع فوقع فی سیاق الذّمّ صار ذمّا و استهزاء و تهکّما بعرف الاستعمال» «1».
______________________________
(1) الإمام فی بیان أدلّة الأحکام، للعزّ بن عبد السّلام (ص: 159).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 387
فلو أردت أن تفهم قوله تعالی فی وصف قوم شعیب له: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ [هود: 87] مجرّدة عن اعتبار عداوتهم له و رفضهم لدعوته، لکانت ثناء منهم علیه، و لیست کذلک، إنّما أرادوا التّهکّم به و السّخریة منه.

الإعراب مفتاح لکثیر من معانی القرآن، و معرفة الإعراب توجب معرفة الأساسیّات فی علم النّحو، و لا یحلّ الإقدام علی تفسیر القرآن ممّن لا یمیّز مواقع الکلمات فی الجمل.
و هذا یوجب تمییز العمدة فی الجملة من الفضلة من التّابع، و الحدث و أزمنته، و المعارف من النّکرات، و معرفة الضّمائر، و أسماء الإشارة، و الأسماء الموصولة، و أدوات الشّرط، و الاستفهام، و التّوکید، و الاستثناء، و حروف العطف، و الجرّ، و القسم.
کما یلاحظ فیه ما یأتی علی القاعدة، و ما یخرج عنها، کالذّکر، و التّقدیر، و التّقدیم، و التّأخیر، و الزّیادة، و الحذف، و مجی‌ء الاسم لفظا صریحا، أو مؤوّلا، و ما یأتی مفردا و یأتی جملة کالخبر و الحال.
و من القواعد النّحویّة المهمّة فی التّفسیر:
[1] أن تبحث عمّا یعود علیه ضمیر الغائب، و تراعی أنّ الأصل عود الضّمیر إلی أقرب مذکور.
[2] أن تبحث عن جواب ما یحتاج إلی الجواب، کالشّرط، و القسم، و الاستفهام.
[3] أن تبحث عمّا یتعلّق به الجارّ و المجرور.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 388
[4] أن تلاحظ صلة الموصول و عائده.
[5] أن تحدّد صاحب الحال، و هو الموصوف حاله.

و ذلک من جهة الأصالة و الزّیادة و الحذف، و غیر ذلک.
کالفرق بین لفظی (الضّلال) و (الإضلال) بسبب الزّیادة الصّرفیّة، و الفرق بین اسطعوا و اسْتَطاعُوا* [الکهف: 97] فی الحذف، و فائدة التّکریر فی قوله تعالی: فَکُبْکِبُوا فِیها [الشّعراء: 94].
و التّغییر الطّارئ علی أبنیة الأفعال یکسبها کثیرا من دقیق المعانی، و القرآن مقصود أن یراعی فیه جمیع ذلک، فدلالة (فعل) غیر (فعّل) و کلاهما غیر (أفعل)، و هکذا.

اشتمل القرآن من أنواع (علم المعانی) علی أحسنها، ففیه:
استعمالات الألفاظ فی حقائقها، و فی مجازاتها بقرائنها الدّالّة علی ذلک، و هذا باب واسع، و هو عظیم الفائدة، ضروریّ لمتدبّر القرآن، محلّه کتب البلاغة، و جوامع التّفسیر، و بعض المصنّفات الخاصّة فیه، کبعض ما کتب سلطان العلماء عزّ الدّین بن عبد السّلام، لکن لا بدّ من تنبیه علی المراد علی سبیل الإیجاز بالإشارة، فمن ذلک:
[1] مجی‌ء الخبر و الإنشاء یراد بکلّ منهما أصل ما یساق له، کما یقوم أحدهما مقام الآخر مجازا بقرینة، و أمثلته کثیرة.
[2] مجی‌ء صیغ الأمر و النّهی و الاستفهام و التّمنّی و النّداء یراد بها حقائقها، کما تخرج للدّلالة علی معان مجازیّة بالقرائن، و القرآن ملی‌ء بهذا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 389
[3] التّعبیر بلفظ الماضی عمّا لم یکن بعد تأکیدا لوقوعه، کقوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النّحل: 1].
و لاحظ أنّ (کان) خاصّة قد تدلّ علی الماضی و الحال و الاستقبال، و استعمالها فی القرآن بهذا المعنی کثیر، کقوله تعالی:
وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً [النّساء: 148].
کذلک یأتی اللّفظ المضارع معناه الماضی لفائدة، کقوله تعالی:
فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ [البقرة: 91]، و المعنی: لم قتلتم.
[4] دلالة التّنکیر أو التّعریف و فائدة کلّ فی محلّه.
دخل أبو الفرج غلام ابن شنبوذ علی عضد الدّولة زائرا، فقال له: یا أبا الفرج، إنّ اللّه یقول: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النّحل: 69]، و نری العسل یأکله المحرور فیتأذّی به، و اللّه الصّادق فی قوله؟ قال: أصلح اللّه الملک، إنّ اللّه لم یقل: فیه الشّفاء للنّاس، بالألف و اللّام الّذین یدخلان لاستیفاء الجنس، و إنّما ذکره منکّرا، فمعناه: فیه شفاء لبعض النّاس دون بعض «1».
[5] معرفة المقیّدات اللّفظیّة، کالتّقیید بالنّعوت کقوله تعالی:
وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النّساء: 92]، و بالعطف کقوله تعالی: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ [المائدة: 97]، و هذا عطف بیان، و هکذا.
[6] دلالة القصر، کما فی قوله: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [الصّافّات: 35]،
______________________________
(1) معرفة القرّاء الکبار، للذّهبیّ (1/ 333- 334). و أبو الفرج هذا هو محمّد بن أحمد بن إبراهیم، من أئمّة القراءات و التّفسیر، توفّی سنة (388 ه).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 390
فقصرت الألوهیّة علی اللّه، و قوله: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28]، قصرت الخشیة علی العلماء، و هکذا.
[7] تمییز الوصل و الفصل بین الجمل.
فالوصل: الرّبط بین الجملتین بحرف العطف الواو، کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ 119 [التّوبة: 119].
و الفصل: قطع الارتباط بین الجملتین، و یکون لأسباب، منها:
أن یکون الاتّصال تامّا بین الجملتین، کقوله تعالی: وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ 133 [الشّعراء: 132- 133]، فالجملة الثّانیة بدل من الأولی، و لو وصلتا بالعطف لزم أن تکون إحداهما غیر الأخری.
و منها: أن یکون بین الجملتین ارتباط، لکن منع من الوصل مانع، مثل قوله تعالی: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: 14- 15]، فلو وصلت جملة اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ لکانت معطوفة علی قول المنافقین: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ.
[8] ملاحظة الاستئناف:
و هو الکلام المنقطع عمّا قبله فی السّیاق، کقوله تعالی: وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً لَعَنَهُ اللَّهُ [النّساء: 117- 118].
و قد تدخل علیه الواو، کقوله تعالی: لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ، فجملة وَ نُقِرُّ مستأنفة، و الواو للاستئناف.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 391
و قد تدخل کذلک الفاء، و یقال فیها ما یقال فی الواو، کقوله تعالی: فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ* [البقرة: 117]، فجملة فَیَکُونُ* استئنافیّة.
[9] رعایة مواقع الإیجاز و مواقع الإطناب:
عن الرّبیع بن سلیمان، قال: قال رجل للشّافعیّ: یا أبا عبد اللّه، ما البلاغة؟ قال: «البلاغة أن تبلغ إلی دقیق المعانی بجلیل القول» قال:
فما الإطناب؟ قال: «البسط لیسیر المعانی فی فنون الخطاب»، قال:
فأیّما أحسن عندک: الإیجاز أم الإسهاب؟ قال: «لکلّ من المعنیین منزلة، فمنزلة الإیجاز عند التّفهّم فی منزلة الإسهاب عند الموعظة، أ لا تری أنّ اللّه تعالی إذا احتجّ فی کلامه کیف یوجز، و إذا وعظ کیف یطنب، فی مثل قوله محتجّا: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء: 22]، و إذا جاءت الموعظة جاء بأخبار الأوّلین، و ضرب الأمثال بالسّلف الماضین» «1».
[10] ملاحظة أسلوب الالتفات.
و هو العدول فی الکلام من حال إلی حال، کالعدول من حال التّکلّم إلی الخطاب، مثل قوله تعالی: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ [الأنعام: 71- 72]، أو من الخطاب إلی الغیبة، کقوله تعالی: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [یونس: 22].
[11] ملاحظة وقوع الحذف فی الکلام.
______________________________
(1) أخرجه الخطیب فی «الفقیه و المتفقّه» (رقم: 707) بإسناد صالح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 392
مثل حذف الجواب اختصارا فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی [الرّعد: 31] أی:
لکان هذا القرآن.
و منه حذف المضاف و إقامة المضاف إلیه مکانه، کقوله تعالی:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقرة: 197]، أی: وقت الحجّ.
و حذف الموصوف و إقامة الصّفة مکانه، کقوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [الإسراء: 59] أی: آیة مبصرة «1».
و هذا باب کبیر.
قال العزّ بن عبد السّلام: «القاعدة أن یحمل القرآن علی أصحّ المعانی، و أفصح الأقوال، فلا یحمل علی معنی ضعیف، و لا علی لفظ رکیک، و کذلک لا یقدّر فیه من المحذوفات إلّا أحسنها و أشدّها موافقة و ملاءمة للسّیاق» «2».
[12] ورود الزّیادة.
کما فی زیادة (لا) فی سیاق النّفی فی قوله: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ [الأعراف: 12] أی: أن تسجد.
و زیادة (ما) فی قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ* [النّساء: 155]، فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [آل عمران: 159].
و فائدة الزّیادة: التّوکید، و هو من أسالیب العرب معروف فی کلامها.
______________________________
(1) و فی الحذف فی القرآن تأصیل للعزّ بن عبد السّلام فی «الإمام» (ص: 204).
(2) الإشارة إلی الإیجاز، للعزّ بن عبد السّلام (ص: 220).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 393
و ذهب بعض أهل العلم إلی منع القول: (فی القرآن حروف زائدة) «1»، و أکثرهم علی صحّة ذلک، و الوصف لها بالزّیادة لیس علی معنی خلوّها من الفائدة، فالزّیادة فی المبنی زیادة فی المعنی، و إنّما هی تسمیة اصطلاحیّة.
[13] ملاحظة التّقدیم و التّأخیر.
کقوله تعالی: أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً [الکهف: 1- 2] أی: أنزل علی عبده الکتاب قیّما و لم یجعل له عوجا.
و قوله عز و جلّ: وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی 129 [طه: 129]، أی: و لو لا کلمة سبقت من ربّک و أجل مسمّی لکان لزاما.
[14] دلالة القسم فی القرآن.
أنماط القسم فی القرآن لها من الدّلالة ما خرجت به عن القسم الواقع من الخلق؛ لذا فإنّ معرفة معانیها و وجوهها جزء مهمّ فی تفسیر القرآن.
و للعلّامة ابن القیّم فیها کتاب مفرد، اسمه: «التّبیان فی أقسام القرآن».
[15] التّوکید و التّکرار.
التّوکید: عبارة عن تقویه مدلول اللّفظ المذکور أوّلا بلفظ مذکور ثانیا مستقلّ بالإفادة «2».
______________________________
(1) انظر: «البرهان» للزّرکشی (2/ 178).
(2) الإبهاج فی شرح المنهاج، للسّبکیّین (1/ 244).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 394
و یکون بتکرار اللّفظ أو معناه، کما یکون بأدوات مخصوصة، و محلّ بسطه کتب النّحو.
و المقصود هنا أن یلاحظ: أنّ التّوکید من أسالیب الکلام، و فائدته: تمکین المعنی فی نفس المخاطب، و هذا لا ینبغی أن یکون محلّ نزاع.
أمّا التّکرار، فإنّه یفید التّوکید، لکنّه غیر مقصور علیه، فقد یأتی التّکرار لغیر التّوکید؛ لذا فعلی متدبّر القرآن أن یطلب ما وراء ذلک الأسلوب من دقیق المعانی.
فلو قلت فی قوله تعالی: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34) ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی 35 [القیامة: 34- 35]: هذا التّکرار لمجرّد التّوکید، فقد حجبت نفسک عمّا هو أولی بالاعتبار فی معنی الآیة.
و قال الإمام العزّ: «اتّفق الأدباء علی أنّ التأکید فی لسان العرب إذا وقع بالتّکرار، لا یزید علی ثلاث مرّات، قال: و أمّا قوله تعالی فی سورة المرسلات: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 15 فی جمیع السّورة، فذلک لیس تأکیدا، بل کلّ آیة قیل فیها: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 15 فی هذه السّورة، فالمراد: المکذّبون بما تقدّم ذکره قبیل هذا القول، ثمّ یذکر اللّه تعالی معنی آخر و یقول: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 15 أی: بهذا، فلا یجتمعان علی معنی واحد، فلا تأکید، و کذلک: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 13* فی سورة الرّحمن» «1».
و من هذا القبیل تکرار القصّة فی القرآن، فلها فی کلّ موضع من
______________________________
(1) الإبهاج فی شرح المنهاج، للسّبکیّین (1/ 247).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 395
الدّلالة ما یختلف عن الموضع الآخر، و أدنی ما یفیده تکرارها تمکین العبرة بتلک القصّة من نفس المخاطب.
و لا تجد فی القرآن إعادة مجرّدة للقصّة، و علامة ذلک أنّک لا تری قصّة یتّفق سیاقها فی الموضعین، فضلا عن الاتّفاق فی الدّلالة و المقصود.
[16] ذکر الشّی‌ء علی العموم، ثمّ تخصیص الأفضل منه، کقوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی [البقرة: 238].
[17] ملاحظة الدّلالات اللّغویّة لحروف المعانی بحسب استعمالها.
و المراد بها: الحروف الّتی تدلّ علی معنی فی غیرها، کحروف الجرّ و التّوکید و القسم، و غیرها.
و فیه مؤلّفات مفیدة محقّقة للغرض، منها: «مغنی اللّبیب» للإمام جمال الدّین ابن هشام، و «الجنی الدّانی فی حروف المعانی» للحسن بن قاسم المرادیّ، و «رصف المبانی فی شرح حروف المعانی» لأحمد بن عبد النّور المالقیّ، و مطوّلات الکتب المؤلّفة فی علوم القرآن تناولت ذلک أیضا.
و هاهنا مسألة جدیرة بالتّنبیه، و هی تناوب حروف المعانی، خصوصا حروف الجرّ، و ذلک بمجی‌ء الحرف بمعنی الآخر، کما قیل فی قوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه: 71]، أی: علی جذوع النّخل.
فهذا ممّا اختلف فیه أئمّة العربیّة من البصریّین مع أکثر الکوفیّین و من تبعهم من المتأخّرین، فمذهب البصریّین: أنّ حروف المعانی لا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 396
ینوب بعضها عن بعض، و لکلّ حرف معناه، و یتأوّلون الفعل الّذی تعلّق به الحرف علی تضمینه معنی فعل یتعدّی بذلک الحرف، و الآخرون قالوا بصحّة ذلک.
مثاله قوله تعالی: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا [الأنبیاء: 77]، فعند البصریّین: و نجّیناه من القوم، و عند الکوفیّین:
و نصرناه علی القوم.
و تأوّل البصریّون الآیة الأولی علی: أنّه شبّه المصلوب لتمکّنه من الجذع بالحالّ فی الشّی‌ء «1».
و فی الجملة، فهذه مسألة حریّة بأن یلاحظ المتدبّر فیها الخلاف، و مذهب البصریّین أعمق فی المعانی، و مذهب الکوفیّین أسهل.

علم البدیع هو الجمال اللّغویّ، اشتمل القرآن علی أکمله و أحسنه، ففیه: المحسّنات المعنویّة، و اللّفظیّة.
فمن ذلک: التّوریة فی قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ 6 [الرّحمن: 6]، فالمعنی القریب للنّجم هو الّذی فی السّماء، و إنّما المراد ما لا ساق له من النّبات.
و الافتنان، و هو الجمع بین فنّین مختلفین، کما فی قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ 27 [الرّحمن: 26- 27]، فعزّی خلقه بالفناء، و مدح نفسه بالبقاء.
______________________________
(1) انظر: «مغنی اللّبیب» لابن هشام النّحویّ (1/ 111)، «مجموع الفتاوی» لابن تیمیّة (13/ 183).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 397
و الطّباق، و هو الجمع بین المتقابلین فی المعنی، کقوله تعالی:
وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا 44 [النّجم: 43- 44].
و من المحسّنات اللّفظیّة: الجناس، و أنواعه عدیدة، و فی القرآن منها أشیاء، کقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ [الرّوم: 55].
و هکذا فی أنواع کثیرة للبدیع، اعتنی ببیانها بعض المفسّرین، و یحسن بالمتدبّر مراعاتها و إن کانت لیست من لوازم التّفسیر.

1- ما یروی عن السّلف فی تفسیر الآیة الواحدة من تفسیرات مختلفة للکلمة الواحدة أو الجملة المعیّنة، فإنّ أکثرها یعود إلی اختلاف التّنوّع، لا تضادّ بینها و لا تخالف، و هناک معنی کلّیّ تجتمع فیه کلّ تلک التّفسیرات.
مثل اختلاف ألفاظ المفسّرین فی تفسیر کلمة (طوبی) فی قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ [الرّعد: 29]، فقیل:
فعلی من الطّیب، و المعنی: العیش الطّیّب لهم، و قیل: نعمی، أو نعم ما لهم، و قیل: حسنی، و قیل: غبطة، و قیل: فرح و قرّة عین، و قیل:
خیر، و منه قول الرّجل: طوبی لک، أی: أصبت خیرا، و قیل: الجنّة، و قیل: شجرة فی الجنّة، فهذه التّفسیرات و إن اختلفت إلّا أنّها تشترک جمیعا فی معنی واحد، هو الثّواب الحسن، و إن کان الأخیر منها یحتاج إلی الخبر، و الحدیث فیه ضعیف.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 398
و مثل هذا ما ثبت عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ 1 قال: «بینما أنا أسیر فی الجنّة، إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدّرّ المجوّف، قلت: ما هذا یا جبریل؟ قال: هذا الکوثر الّذی أعطاک ربّک» «1».
مع ما صحّ عن ابن عبّاس من قوله: «الکوثر: الخیر الکثیر الّذی أعطاه اللّه إیّاه» «2».
فلیس بین الحدیث و الأثر تضادّ، فإنّ نهر الکوثر فی الجنّة هو الخیر الکثیر الّذی أعطاه اللّه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کذلک قیل لسعید بن جبیر حین حدّث بما تقدّم عن ابن عبّاس:
فإنّ النّاس یزعمون أنّه نهر فی الجنّة؟ فقال سعید: النّهر الّذی فی الجنّة من الخیر الّذی أعطاه اللّه إیّاه «3».
و اختلاف الألفاظ فی التّعبیر عن الشّی‌ء الواحد مدرک معلوم «4»، و قد یعبّر عن الشّی‌ء بما یقرّب معناه و إن لم یکن یساویه من کلّ وجه «5».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 12008 و مواضع أخری) و البخاریّ (رقم:
4680، 6210) و أبو داود (رقم: 4748) و التّرمذیّ (رقم: 3359، 3360) و النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 726) و غیرهم من حدیث أنس بن مالک.
(2) أثر صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 4682، 6207) و النّسائیّ فی «التّفسیر» (رقم: 724).
(3) هذا فی روایة البخاریّ.
(4) انظر: فتاوی ابن تیمیّة (13/ 205- 206)، البرهان، للزّرکشیّ (2/ 151).
(5) انظر: فتاوی ابن تیمیّة (13/ 183).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 399
و لا یکاد یوجد تعارض حقیقیّ بین أقاویل السّلف فی التّفسیر، فإن وجد و صحّ إسناده عن قائله، و لم یوجد مرجّح من النّصوص، فالتّرجیح لمن رسخ قدمه فی التّفسیر، أو من له مزید درایة فی موضوع اللّفظ المختلف فیه «1».
و الأصل أنّ کلّ تفسیر یحتمله اللّفظ من جهة اللّغة، و لا معارض له یساویه أو یرجح علیه، فهو مقبول.
2- جمیع نصوص القرآن متکافئة فی درجة الاعتبار بها، إلّا ما ثبت نسخه.
و هذا یعنی أنّه لا یصحّ اللّجوء إلی التّرجیح بین نصّین، إنّما الواجب الاجتهاد فی التّوفیق بینهما، و ذلک باتّباع الأصول المعتبرة فی علم أصول الفقه، کتخصیص العامّ، و تقیید المطلق.
و لا یحلّ الفزع لادّعاء النّسخ عند مظنّة التّعارض، إلّا أن توجد شروط النّسخ، علی ما سبق فی (المقدّمة الرّابعة).
3- مراعاة دلالات: العموم و الخصوص، و الإطلاق و التّقیید، و الأمر و النّهی، و المنطوق و المفهوم.
و ملاحظة من توجّه له الخطاب، إن کان خاصّا أو عامّا، أو خاصّا أرید به العامّ، أو عامّا أرید به الخاصّ، و هکذا.
و محلّ بسط ذلک کتب أصول الفقه.
4- إذا وجدت النّصّ یخبر عمّا هو معلوم عادة أو حسّا أو عقلا،
______________________________
(1) انظر: «البرهان» للزّرکشیّ (2/ 159- 160، 172).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 400
فلیس المراد منه مجرّد الإعلام بذلک، إنّما یشتمل علی غرض آخر، فتأمّله «1».
و ذلک کقوله تعالی: وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ 22 [التّکویر: 22]، فی ردّ دعوی المبطلین، إذ شأنه معلوم فی نفی الجنون عنه، و کقوله:
إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ 30 [الزّمر: 30] للوعظ و التّذکیر، و إلّا فالموت حقیقة مسلّمة، و کقوله تعالی لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ [القصص: 44]، و ذلک تمنّن علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم و أمّته، و إظهار لصدقه.
5- ملاحظة الوحدة الموضوعیّة للسّورة، بالنّظر إلی ترابط أجزائها لتکوّن موضوعا واحدا.
و من هذا ما یعبّر عنه بعض العلماء ب «المناسبة» أو «التّناسب».
و مراعاته فیما بین آیات السّورة یعنی فهم الآیة من خلال سیاقها، و حیث إنّ ترتیب الآیات فی السّورة توقیفیّ، فعلاقة الآیة بالآیة معتبرة، و من خلال ذلک التّرابط یفهم موضوع السّورة.
لکن هل یطّرد هذا التّرابط بین آیات السّورة فی جمیع القرآن؟
من المفسّرین من بالغ فی استعمال هذه القاعدة، و الحقّ فیها وسط.
قال العزّ بن عبد السّلام: «من محاسن الکلام أن یرتبط بعضه
______________________________
(1) نبّه علی هذا الأصل الإمام عزّ الدّین بن عبد السّلام فی کتاب «الإمام» (ص: 162- 168) و أتی علی ذکر اثنتی عشرة فائدة لذلک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 401
ببعض، و یتشبّث بعضه ببعض؛ لئلّا یکون مقطّعا مبتّرا، و هذا بشرط أن یقع الکلام فی أمر متّحد، فیرتبط أوّله بآخره، فإن وقع علی أسباب مختلفة لم یشترط فیه ارتباط أحد الکلامین بالآخر، و من ربط ذلک فهو متکلّف لما لم یقدر علیه إلّا بربط رکیک یصان عن مثله حسن الحدیث، فضلا عن أحسنه، فإنّ القرآن نزل علی الرّسول علیه السّلام فی نیّف و عشرین سنة، فی أحکام مختلفة، شرعت لأسباب مختلفة غیر مؤتلفة، و ما کان کذلک لا یتأتّی ربط بعضه ببعض، إذ لیس یحسن أن یرتبط تصرّف الإله فی خلقه و أحکامه بعضه ببعض، مع اختلاف العلل و الأسباب» و ذکر لذلک أمثلة «1».
و بالغ الشّوکانیّ «2» فی إنکار سلوک هذه الطّریقة، و استدلّ بما لا یخرج فی معناه عمّا ذکره العزّ.
و ذکرت فی جوامع التّفسیر کتاب البقاعیّ فی ذلک «3»، و قد زاد فیه أیضا التّناسب بین السّور، کما أفرده السّیوطیّ کذلک بکتاب «4»، و مراعاة السّور مسلک فیه تکلّف ظاهر، خاصّة أنّ راجح القولین لأهل العلم أنّ ترتیب السّور فی المصحف دخله الاجتهاد.
6- ملاحظة دلالات خواتیم الآی، و الرّبط بینها و بین ما قبلها، کتأمّل وجه الرّبط مثلا بین قوله تعالی: إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ بعد أن
______________________________
(1) الإشارة إلی الإیجاز، للعزّ بن عبد السّلام (ص: 221).
(2) فتح القدیر، للشّوکانیّ (1/ 171- 174).
(3) و هو المسمّی «نظم الدّرر فی تناسب الآیات و السّور» تقدّم (ص: 363).
(4) فی «تناسق الدّرر فی تناسب السّور» و المطبوع باسم «أسرار ترتیب القرآن».
و انظر لهذا المبحث أیضا: «البرهان» للزّرکشیّ (1/ 35).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 402
قال: وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ* [الأعراف: 200]، و مجی‌ء قوله تعالی: وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* فی خاتمة قوله: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ [المائدة: 38].
7- رعایة أحکام الوقف و الابتداء.
و هذا سبیله التدبّر، و هو سبب عظیم المنفعة لفهم القرآن، و الأصل أنّه اجتهادیّ، و لذا حین أثبتت علاماته فی المصاحف اختلفت، و فیه مؤلّفات مفیدة، و تأتی له تتمّة فی (المقدّمة السّادسة).
8- مراعاة بیئة النّصّ الزّمانیّة و المکانیّة، و ذلک بتصوّر عهد نزول القرآن و واقع النّاس یومئذ، و المکان الّذی کان ینزل فیه القرآن.
و الطّریق إلیه: معرفة أسباب النّزول، و الوقائع الّتی استعمل فیها نصّ القرآن، و الدّرایة بسیرة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
حدّث طاوس الیمانیّ عن ابن عبّاس، أنّه سئل عن قوله: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [الشّوری: 23]؟ فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلی اللّه علیه و سلم، فقال ابن عبّاس: عجلت، إنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یکن بطن من قریش إلّا کان له فیهم قرابة، فقال: إلّا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة «1».
و من ذلک ملاحظة مراحل التّنزیل، فقد تقدّم ذکر التدرّج فیه و ما فیه من الحکم.
9- ربط القرآن و دلالات النّصوص ممّا لا یتّصل بالجانب
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3306، 4541).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 403
التّوقیفیّ المحض، بما یظهر الیوم من الاکتشافات العلمیّة المبیّنة لکثیر من وجوه الإعجاز فی القرآن.
هذه المباحث الثّلاثة تضمّنت کلّیّات جوامع، لم أجد بدّا من الإیجاز فیها و الاختصار؛ لأنّ الدّخول فی تفاصیلها یخرج عن التّقعید، و یطول به الکتاب، و الإشارة بما ذکر إلی ما لم یذکر تغنی اللّبیب.
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 405

الفصل الأول: تجوید تلاوة القرآن الفصل الثانی: أخذ القرآن و الاعتناء به الفصل الثالث: أدب تلاوة القرآن
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 407

التّجوید «مصدر من (جوّد تجویدا)، و الاسم منه (الجودة) ضدّ الرّداءة، یقال: (جوّد فلان فی کذا) إذا فعل ذلک جیّدا، فهو عندهم عبارة عن الإتیان بالقراءة مجوّدة الألفاظ، بریئة من الرّداءة فی النّطق، و معناه: انتهاء الغایة فی التّصحیح، و بلوغ النّهایة فی التّحسین» «1».
و هو «حلیة التّلاوة، و زینة القراءة، و هو إعطاء الحروف حقوقها، و ترتیبها مراتبها، و ردّ الحرف إلی مخرجه و أصله، و إلحاقه بنظیره و تصحیح لفظه، و تلطیف النّطق به علی حال صیغته و کمال هیئته، من غیر إسراف و لا تعسّف، و لا إفراط و لا تکلّف» «2».
______________________________
(1) ابن الجزریّ فی «النّشر فی القراءات العشر» (1/ 210).
(2) ابن الجزری فی «النّشر» (1/ 212).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 408
و (علم التّجوید) خصّ بالعنایة من قبل أهل الإسلام؛ حرصا منهم علی إتقان تلاوة القرآن علی الصّفة الّتی أنزل علیها.
و هو فی التّحقیق من قراءة القرآن بالإعراب، إذ الأصل فی الإعراب الإبانة و الإفصاح، و ذلک لا یتحقّق إلّا بالسّلامة من اللّحن بجمیع صوره، و هو الخطأ فی ضبط الحروف، أو الخطأ فی ضبط الکلمة، أو الخطأ فی ضبط الکلام.
فهذه ثلاثة أنواع.
فأمّا الخطأ فی ضبط الحروف، فلأجله وضعوا (علم التّجوید).
و أمّا الخطأ فی ضبط الکلمة، فهو إمّا خطأ فی ضبط بنیتها، و له وضعوا (علم الصّرف)، أو خطأ فی ضبط موقعها فی السّیاق، و له وضعوا (علم النّحو).
و أمّا الخطأ فی ضبط الکلام، فلأجله وضعوا للقرآن (علم الوقف و الابتداء).
و القرآن العظیم یجب أن ینفی عنه کلّ صور اللّحن، فإنّ اللّحن میل و عوج و خروج عن الصّواب، و اللّه تعالی یقول: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ [الزّمر: 28]، و قال: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصّلت: 42]، فمن قرأه باللّحن فقد خرج به عن جادّته، و نسب إلیه الخلل.
إذا فهذه العلوم جمیعها مرادة لضبط تلاوة القرآن، و لیس فیها شی‌ء محدث، بل هی مستمدّة من السّماع، فما اختصّ منها بالقرآن فمرجعه إلی نقل القرّاء الّذین تتّصل قراءتهم برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إلی
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 409
أصحاب التّدبّر و الفهم عن اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم من أهل العلم، ک (علم الوقف و الابتداء)، و ما کان للقرآن و غیره من الکلام فمرجعه إلی المسموع من لسان العرب، و الّذی علیه بنی (علم التّجوید، و الصّرف، و النّحو).
و هذا یبیّن أنّ (علم التّجوید) من علوم لغة العرب، و مراعاته تحقیق اللّفظ العربیّ علی وجهه.
و قد رأینا الأقدمین ممّن وضعوا علوم العربیّة قد ضمّنوا کتبهم موضوعات هذا العلم، فذکروا الکلام فی مخارج الحروف، و صفاتها کالجهر و الهمس و الشّدّة و اللّین، و أحکامها کالإظهار و الإخفاء و الإدغام، کما تری ذلک فی کتاب سیبویه و غیره.
علی أنّه قد انضاف إلی کون (تجوید الحروف) من لسان العرب:
أنّ نقلة القراءة أدّوا القرآن مجوّدا بهذه الأحکام، فدلّ علی أنّها کانت صفة القراءة النّبویّة.

الأوّل: کون (أحکام التّجوید) من صمیم لغة العرب، و قد قال اللّه تعالی فی القرآن: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ 195 [الشّعراء: 195]، و قال:
لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النّحل: 103].
و الثّانی: نقل أئمّة القراءة الثّقات الّذین وضعت تلک الأحکام علی وفق المسموع منهم، و ضبطت مصاحف المسلمین علی صفة قراءتهم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 410

أمر اللّه عزّ و جلّ بتدبّر القرآن و فهم معانیه، و حثّ نبیّه صلی اللّه علیه و سلم علی الإکثار من تلاوته لتحقیق هذا الغرض، کما سیأتی بیان ذلک فی الفصل الثّانی، و هذا الأخذ للقرآن تلاوة أو حفظا أو تدبّرا لا یتهیّأ علی الوجه المأمور به لمن قرأ قراءة ملحونة مختلّة، و فاعل هذا خارج بالقرآن عن سننه.
فضبط التّلاوة سبب للتّدبّر و فهم القرآن، کما أنّه سبب للخشوع عند تلاوته و انتفاع القلب به، و کلّ هذا مأمور به مطلوب إمّا وجوبا و إمّا ندبا، فضبط التّلاوة یأخذ حکم ما کان سببا فیه.
و إذا کان اللّحن منفیّا فی الأصل عن القرآن، فإضافته إلیه من باب تحریف الکلم عن مواضعه.
و لأهل العلم وجوه من الاستدلال لوجوب القراءة بأحکام التّجوید و العربیّة علی وفق المنقول عن القرّاء.
و من أحسن ذلک ما ذکرته فی المبحث السّابق، و هو تلقّی القراءة عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی الصّفة الّتی أنزل علیها القرآن، و عربیّة القرآن الّتی جاءت بأفصح ما فی لسانهم و أبینه.
قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ 195 [الشّعراء: 193- 195]، فهذا القرآن مسند إلی اللّه تعالی بهذه الصّیغة العربیّة الفصیحة، الّتی لم یدخلها تصرّف النّاقل، بل تلقّاها الأمین جبریل، و عنه الأمین محمّد صلی اللّه علیه و سلم،
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 411
و عنه الأمناء من أصحابه، و هکذا من بعدهم، یتبع اللّاحق منهم السّابق، علی الصّفة الّتی أنزله اللّه علیها، قال اللّه تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9]، فهو محفوظ فی نفسه من أن یبدّل منه شی‌ء حتّی فی النّطق بحرف منه.
فکیف إذا انضمّ إلی ذلک أنّ القراءة علی تلک الصّفة لازمة بعربیّته؛ لکونه بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ 195؟
فقراءة القرآن بغیر التّجوید أو بغیر النّحو عدول به عن المسموع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و خروج به عن عربیّته، و هذا لا یحلّ.
قال الإمام أبو محمّد البغویّ: «إنّ النّاس کما أنّهم متعبّدون باتّباع أحکام القرآن و حفظ حدوده، فهم متعبّدون بتلاوته و حفظ حروفه، علی سنن خطّ المصحف الإمام الّذی اتّفقت علیه الصّحابة، و أن لا یجاوزوا فیما یوافق الخطّ عمّا قرأ به القرّاء المعروفون الّذین خلفوا الصّحابة و التّابعین و اتّفقت الأمّة علی اختیارهم» «1».
و استدلّ بعض أهل العلم لوجوب القراءة بالتّجوید، بقوله تعالی:
وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [المزّمل: 4].
قال أبو جعفر النّحّاس: «و القراءة بالتّرتیل و المکث واجبة بنصّ القرآن «2»، و التّرتیل: التّبیین»، قال: «فمن التّبیین: تفصیل الحروف، و الوقف علی ما تمّ معناه منها» «3».
______________________________
(1) تفسیر البغویّ المسمّی ب «معالم التنزیل» (1/ 37).
(2) یشیر إلی آیتین: المذکورة، و الثّانیة: قوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا [الإسراء: 106].
(3) القطع و الائتناف، للنّحّاس (ص: 73، 74).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 412
و ثبت عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّه حثّ أن یقرأ القرآن کما أنزل، کما فی الحدیث الصّحیح فی فضل عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، أن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم سمعه یقرأ، فقال: «من أحبّ أن یقرأ القرآن غضّا کما أنزل فلیقرأه علی قراءة ابن أمّ عبد» «1».
فهذا دلیل علی أنّ قراءة القرآن علی وجهه إنّما هو بقراءته کما أنزل، و هو قد أنزل مرتّلا بلسان عربیّ مبین، و ابن مسعود من أئمّة القراءة الّذین علی قراءتهم بنیت أحکام التّجوید.
و کان ابن مسعود یقول: «أعربوا القرآن، فإنّه عربیّ» «2».
و هذا لا یکون إلّا بأن تعطی الحروف حقّها و مستحقّها.
______________________________
(1) حدیث صحیح.
أخرجه أحمد (رقم: 35، 4255، 4340، 4341) و ابن ماجة (رقم: 138) من طریق عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه، به.
قلت: و إسناده جیّد، و له طرق عدّة.
(2) أثر حسن. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29908) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 348) من طریق سفیان الثّوریّ، عن عقبة الأسدیّ، عن أبی العلاء، عن عبد اللّه بن مسعود، به.
قلت: و هذا إسناد صالح، عقبة وثّقه ابن حبّان (الثّقات: 7/ 245)، و روایة الثّوریّ عنه ترفع من أمره، و أبو العلاء هو ابن الشّخّیر ولد فی حیاة الصّدّیق، و کان بالکوفة، فإدراکه و سماعه من ابن مسعود متّجه قویّ.
تابعه علقمة بن قیس عن ابن مسعود، قال: «أعربوا القرآن».
أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29904) و فی إسناده لیث بن أبی سلیم، و هو ضعیف یعتبر به.
و روی مرفوعا إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم من حدیث ابن مسعود، و فی إسناده کذّاب، و من حدیث أبی هریرة، و إسناده واه، فیه متروک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 413
و جری من بعض العلماء فی هذا المقام الاستدلال لوجوب القراءة بالتّجوید بحدیث یروی عن عبد اللّه بن مسعود:
أنّه کان یقرئ القرآن رجلا، فقرأ الرّجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ مرسلة، فقال ابن مسعود: ما هکذا أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: کیف أقرأکها یا أبا عبد الرّحمن؟ قال: أقرأنیها إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ فمدّها.
ذکره ابن الجزریّ فی (باب المدّ) و احتجّ به، و لا یثبت إسناده «1».
و حاصل هذا المبحث ممّا تقدّم من الاستدلال قبل: وجوب قراءة القرآن بالتّجوید.
______________________________
(1) أخرجه الطّبرانیّ فی «المعجم الکبیر» (رقم: 8677) قال: حدّثنا محمّد بن علیّ الصّائغ، حدّثنا سعید بن منصور، حدّثنا شهاب بن خراش، حدّثنی موسی بن یزید الکندیّ، قال: کان ابن مسعود، فذکره.
و أخرجه ابن الجزریّ فی «النّشر» (1/ 315- 316) من طریق الطّبرانیّ بإسناده، و فیه: (مسعود بن یزید). و قال ابن الجزریّ: «هذا حدیث جلیل حجّة و نصّ فی هذا الباب، رجال إسناده ثقات».
قلت: إن کان الصّواب فی اسم الرّاوی عن ابن مسعود (موسی) فإنّه لا ذکر له فی الکتب، و إن کان (مسعودا) فقد جاء فی «الثّقات» لابن حبّان (5/ 441):
«مسعود بن یزید، یروی عن عمر بن الخطّاب، روی عنه محمّد بن الفضل»، و هذا توثیق لیس بمقنع، فابن حبّان لا یعتمد علی توثیقه منفردا عند أئمّة النّقد، خاصّة لمن کان من هذه الطّبقة، و لم یتابع علی تعدیل هذا الرّجل، هذا لو سلّمنا أنّه نفسه المذکور فی حدیث ابن مسعود، فهذه علّة.
و له علّة أخری، الکندیّ هذا سمع منه شهاب بن خراش هذا الحدیث، و أقدم من روی عنه شهاب من الشّیوخ بعض أصحاب أنس بن مالک من صغار التّابعین کقتادة و شبهه، فلو نزّلنا الکندیّ منزلة صغار التّابعین من أصحاب أنس فی القدم جزمنا بکون روایته منقطعة؛ لأنّ ابن مسعود قدیم الموت، و أمّا مظنّة الانقطاع فهی حاصلة، خاصّة مع عدم ذکره السّماع فی هذه الرّوایة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 414

القراءة بالتّجوید تتمّ بمراعاة القواعد الّتی وضعت من قبل الأئمّة القرّاء، و صنّفت فیها المصنّفات، مع الاستعانة ما أمکن بأخذها عن صاحب درایة و معرفة من القرّاء المتقنین للتّلاوة بتلک القواعد، و لا یجوز للمسلم أن یفرّط فی ذلک ما وجد إلیه سبیلا، فإن عجز اجتهد فی الضّبط بما تیسّر له، بالسّماع من قارئ متقن بواسطة الوسائل السّمعیّة الحدیثة، أو بأخذه من الکتب و الرّسائل الّتی ألّفت فیه.
قال الحافظ ابن کثیر: «أمّا تلقین القرآن فمن فم الملقّن أحسن؛ لأنّ الکتابة لا تدلّ علی الأداء، کما أنّ المشاهد من کثیر ممّن یحفظ من الکتابة فقط یکثر تصحیفه و غلطه، و إذا أدّی الحال إلی هذا منع منه إذا وجد شیخا یوقفه علی ألفاظ القرآن، فأمّا عند العجز عمّا یلقّن فلا یکلّف اللّه نفسا إلّا وسعها، فیجوز عند الضّرورة ما لا یجوز عند الرّفاهیة، فإذا قرأ فی المصحف و الحالة هذه فلا حرج علیه، و لو فرض أن قد یحرّف بعض الکلمات عن لفظها علی لغته و لفظه» «1».
یرید ابن کثیر أنّه معذور إذا بذل جهده بما یمکنه فقرأ القرآن بعد ذلک و أخطأ فی التّلاوة.
و هذا القول وسط صواب، فإنّ اللّه تعالی یقول: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [البقرة: 286]، و صحّ عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قوله:
______________________________
(1) فضائل القرآن لابن کثیر (ص: 490- الملحق بآخر تفسیره).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 415
«الماهر بالقرآن مع السّفرة الکرام البررة، و الّذی یقرأ القرآن و یتتعتع فیه و هو علیه شاقّ له أجران» «1».
فبیّن صلی اللّه علیه و سلم أنّ من بذل وسعه مجتهدا فی إتقان التّلاوة و لم یساعده لسانه علی إخراجها علی وجوهها، إذ التّعتعة عسر فی النّطق و مشقّة، فهذا مأجور من جهتین: علی اجتهاده فی طلب الصّواب، و علی نفس تلاوته.
و صحّ عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال:
خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن نقرأ القرآن، و فینا الأعرابیّ و الأعجمیّ، فقال: «اقرءوا، فکلّ حسن، و سیجی‌ء أقوام یقیمونه کما یقام القدح، یتعجّلونه و لا یتأجّلونه» «2».
فالأعجمیّ ربّما لم تساعده لغته و لسانه علی أن یعطی کلّ حرف حقّه و مستحقّه، و مع ذلک یثنی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی جلوسه لقراءة القرآن، لا ینقص حسن عمله ذلک عن حسن عمل من کان معه من العرب
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علی أصله: أخرجه البخاریّ (رقم: 4653) و مسلم (رقم:
798)، و اللّفظ له، و سیأتی لفظ البخاریّ فی (ص: 436).
(2) حدیث صحیح. أخرجه سعید بن منصور فی «فضائل القرآن» من «سننه» (رقم:
31) و أحمد (رقم: 15273) و أبو داود (رقم: 830) و جعفر الفریابیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 174) و الآجرّی فی «آداب حملة القرآن» (ص: 156- 157) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2642) من طریق حمید بن قیس الأعرج، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر، به.
قلت: و إسناده صحیح، و لم ینفرد به حمید، کما سأذکره (ص: 458)، کذلک له شواهد تزید فی صحّته، و لا یضرّه إرسال من أرسله، کما بیّنته فی موضع آخر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 416
الفصحاء، و یحثّه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی التّلاوة و إن کانت عجمته لا تساعده علی الإتقان، و إنّما ذلک لصحّة المقاصد من أولئک المجتمعین، و لذا ذمّ بمقابلهم القرّاء المتکلّفین لإقامة الألفاظ حتّی إنّ أحدهم لیحرص علی الدّقّة فی أدائه یقیم الحرف کإقامة السّهم من القوس، لکنّهم یبتغون به الدّنیا.
فعلیه، و مع ما بیّناه من وجوب القراءة بالتّجوید نقول: لا یجوز أن یجعل ذلک حائلا دون قراءة القرآن لمن بذل وسعه للقراءة به لکنّه لم یحقّقه علی وجهه لعجزه.

المبالغة و التّکلّف لتحقیق إخراج الحروف من مخارجها قبیح مذموم، و الاعتدال فی کلّ شی‌ء حسن محمود.
و قد جری أهل العلم بالقراءة علی تقسیم صور الأداء إلی أربع مراتب جدیر بالقارئ مراعاتها لیبقی فی حدود المشروع، هی کالتّالی:
الأولی: التّحقیق، و هو «عبارة عن إعطاء کلّ حرف حقّه: من إشباع المدّ، و تحقیق الهمزة، و إتمام الحرکات، و اعتماد الإظهار و التّشدیدات، و توفیة الغنّات، و تفکیک الحروف، و هو بیانها و إخراج بعضها من بعض بالسّکت و التّرسّل و الیسر و التّؤدة و ملاحظة الجائز من الوقوف» «1».
______________________________
(1) ابن الجزریّ فی «النّشر» (1/ 205).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 417
و فائدته: «ریاضة الألسن، و تقویم الألفاظ، و إقامة القراءة بغایة التّرتیل، و هو الّذی یستحسن و یستحبّ الأخذ به علی المتعلّمین، من غیر أن یتجاوز فیه إلی حدّ الإفراط: من تحریک السّواکن، و تولید الحروف من الحرکات، و تکریر الرّاءات، و تطنین النّونات بالمبالغة فی الغنّات» «1».
و الثّانیة: الحذر، و هو «عبارة عن إدراج القراءة و سرعتها و تخفیفها، بالقصر و التّسکین و الاختلاس و البدل و الإدغام الکبیر و تخفیف الهمز، و نحو ذلک ممّا صحّت به الرّوایة و وردت به القراءة، مع إیثار الوصل، و إقامة الإعراب، و مراعاة تقویم اللّفظ و تمکّن الحروف» «2».
و یشترط لجواز القراءة بهذا: أن لا یخرج القارئ به عن الأدنی فی صفات الحروف، فلا یصیّر حروف المدّ الألف و الواو و الیاء بمنزلة الحرکات، و لا یذهب بصوت الحرکة کلّیّا، و لا یغفل الغنّة، و لا یصیر إلی ابتلاع حرف صحیح بعضه أو کلّه.
______________________________
(1) کالّذی قبله.
(2) ابن الجزریّ کذلک (1/ 207).
و المراد ب (القصر) قصر المدود، و (التّسکین) المنقول مثله عن بعض أئمّة القراءة فی مثل: نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ [النّساء: 115] بتسکین الهاء فی الموضعین، و (الاختلاس) عکس الإشباع، کالشّأن فی إشباع الکسرة حتّی تکون یاء فی قوله تعالی: تُرْزَقانِهِ [یوسف: 37]، و الاختلاس بترک ذلک الإشباع، و (البدل) مثل: الصِّراطَ* بالصّاد و السّین، و (الإدغام الکبیر) یکون بالتقاء حرفین متماثلین أو متجانسین أو متقاربین، کلاهما متحرّکان، فیسکّن الأوّل و یدغم فی الثّانی، مثل: النَّاسَ سُکاری، یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ*، النُّفُوسُ زُوِّجَتْ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 418
و هذا النّمط فی القراءة یحتاج إلیه لتثبیت الحفظ، أو لتکثیر التّلاوة، و لا یساعد علی الفقه و التّدبّر کما ینبغی.
و الثّالثة: التّدویر، و هو مرتبة التّوسّط بین التّحقیق و الحدر.
قال ابن الجزریّ: «و هو المختار عند أکثر أهل الأداء» «1».
و الرّابعة: التّرتیل، و هو القراءة المبیّنة المفسّرة المستوعبة لأحکام التّلاوة، و هی قراءة التّدبّر الّتی نزل القرآن بالأمر بها، کما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [المزّمّل: 4].
و الّذی أمیل إلیه: أنّ التّحقیق و التّدویر جمیعا من جملة التّرتیل، إذ الأمر یرجع فی جمیعها إلی ترک الإسراع فی القراءة، و التّفاوت فی البطء لا ینضبط، خاصّة إذا لاحظنا أنّ الإتیان بأحکام التّلاوة علی التّمام مراد فی کلّ ذلک.
و غایة ما یمکن أن یقال من الفرق بینها: أنّ التّحقیق أبطأ من التّرتیل، و التّرتیل أبطأ من التّدویر.

عن أمّ المؤمنین حفصة، رضی اللّه عنها، قالت: ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی سبحته قاعدا، حتّی کان قبل وفاته بعام، فکان یصلّی فی سبحته قاعدا، و کان یقرأ بالسّورة فیرتّلها، حتّی تکون أطول من أطول منها «2».
______________________________
(1) النّشر (1/ 207).
(2) حدیث صحیح. أخرجه مالک (رقم: 363) و أحمد (6/ 285) و مسلم (رقم: 733)
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 419
فهذا یبیّن أنّ التّرتیل الّذی أمر اللّه تعالی به نبیّه صلی اللّه علیه و سلم فی کتابه، کان بالتّأنّی فی أداء الحروف و الوقوف، ممّا تخرج به تلاوة القرآن عن شبه التّلاوة لسائر الکلام الّذی عهد بأن یسرد سردا: موصولا ببعضه، مکتفی بالنّطق بأدنی ما یکون من صفة الحرف، أو بما هو دون ذلک.
و أمّ المؤمنین أمّ سلمة رضی اللّه عنها کانت تصف قراءة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بأنّها کانت قراءة مفسّرة حرفا حرفا «1»، و أنس بن مالک یذکر أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یمدّ بها صوته مدّا «2»، و یفسّر أنس ذلک فی روایة،
______________________________
- و التّرمذیّ (رقم: 373) و النّسائیّ (رقم: 1658) من طریق الزّهریّ، عن السّائب بن یزید، عن المطّلب بن أبی وداعة السّهمیّ، عن حفصة، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح». و السّبحة: صلاة النّافلة.
(1) و ذلک فی حدیث یعلی بن مملک: أنّه سأل أمّ سلمة زوج النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم عن قراءة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و صلاته؟ فقالت: ما لکم و صلاته؟ کان یصلّی، ثمّ ینام قدر ما صلّی، ثمّ یصلّی قدر ما نام، ثمّ ینام قدر ما صلّی، حتّی یصبح، ثمّ نعتت قراءته فإذا هی تنعت قراءة مفسّرة حرفا حرفا.
أخرجه أحمد (6/ 294، 300) و البخاریّ فی «خلق أفعال العباد» (رقم: 171) و أبو داود (رقم: 1466) و التّرمذیّ (رقم: 2923) و النّسائیّ (رقم: 1022، 1629) و ابن خزیمة (رقم: 1158) و الحاکم (رقم: 1165) و البیهقیّ (3/ 13) من طریق اللّیث بن سعد، عن عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی ملیکة، عن یعلی بن مملک، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح»، و قال الحاکم: «حدیث صحیح علی شرط مسلم». قلت: هو صحیح، و لیس علی شرط مسلم، فإنّه لم یخرّج لیعلی، و إنّما صحّحته تبعا للتّرمذیّ، فإنّه صحّحه مع حکمه بغرابته ممّا دلّ علی ثقة یعلی عنده، و یعلی لم یجرح من أحد، و لم یرو منکرا.
(2) و سیاقه عن قتادة، قال: قلت لأنس: کیف کانت قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: کان یمدّ صوته مدّا. أخرجه أحمد (رقم: 12198 و مواضع أخری) و البخاریّ (رقم:
4758) و أبو داود (رقم: 1465) و النّسائیّ (رقم: 1014) و ابن ماجة (رقم:
1353) من طریق جریر بن حازم، قال سمعت قتادة، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 420
فیقول: کانت مدّا، ثمّ قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1* یمدّ ب بِسْمِ اللَّهِ*، و یمدّ ب الرَّحْمنِ* و یمدّ ب الرَّحِیمِ* «1».
کذلک سمع عبد اللّه بن مغفّل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقرأ قراءة لیّنة یرجّع فیها، یقول: (آآآ) «2».
فهذه صفة القراءة النّبویّة ترجع فی جملتها إلی التّأنّی و التّرسّل فی التّلاوة بإعطاء کلّ حرف حقّه و مستحقّه علی أکمل وجوهه، و لا یخفی فی التّطبیق ما لذلک من الأثر فی تدبّر القرآن و فهم معانیه، و هو المقصود من تلاوته.
و هذه الصّفة تفسیر للأمر بالتّرتیل الّذی جاء به نصّ الکتاب، و المتأمّل یری اندراج المراتب الاصطلاحیّة الثّلاث (التّحقیق، و التّدویر، و التّرتیل) جمیعا تحت ذلک الهدی، إذ کلّها موصوف باستیفاء أحکام التّجوید و إن تفاوتت فی مقادیر المدّ و الإشباع و شبه ذلک.
و ما زاد علی تلک المراتب فی أداء اللّفظ فهو خروج عن صفة التّلاوة المشروعة، و دخول فی جملة التّکلّف المذموم.
______________________________
(1) روایة صحیحة، أخرجها البخاریّ (رقم: 4759) من طریق همّام عن قتادة.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4031، 4555، 4747، 4760) و مسلم (رقم: 794) من طریق أبی إیاس معاویة بن قرّة، قال سمعت عبد اللّه بن مغفّل قال:
رأیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقرأ و هو علی ناقته أو جمله و هی تسیر به، و هو یقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح، قراءة لیّنة، یقرأ و هو یرجّع.
و للبخاریّ فی روایة (رقم: 7102):
قال: ثمّ قرأ معاویة یحکی قراءة ابن مغفّل، و قال: لو لا أن یجتمع النّاس علیکم لرجّعت کما رجّع ابن مغفّل یحکی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، (قال شعبة بن الحجّاج): فقلت لمعاویة: کیف کان ترجیعه؟ قال: (آآآ) ثلاث مرّات.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 421
قال ابن الجزریّ: «لیس التّجوید بتمضیغ اللّسان، و لا بتقعیر الفم، و لا بتعویج الفکّ، و لا بترعید الصّوت، و لا بتمطیط الشّدّ، و لا بتقطیع المدّ، و لا بتطنین الغنّات، و لا بحصرمة الرّاءات، قراءة تنفر عنها الطّباع، و تمجّها القلوب و الأسماع، بل القراءة السّهلة العذبة الحلوة اللّطیفة، الّتی لا مضغ فیها و لا لوک، و لا تعسّف و لا تکلّف، و لا تصنّع و لا تنطّع، و لا تخرج عن طباع العرب و کلام الفصحاء، بوجه من وجوه القراءات و الأداء» «1».
و کان الإمام حمزة بن حبیب الزّیّات أحد أئمّة القراءة السّبعة و هو ممّن اشتهرت قراءته بالتّحقیق فی الأداء، یقول: «إنّ لهذا التّحقیق منتهی ینتهی إلیه، ثمّ یکون قبیحا، مثل البیاض له منتهی ینتهی إلیه، و إذا زاد صار برصا، و مثل الجعودة لها منتهی تنتهی إلیه، فإذا زادت صارت قططا» «2».

هذا العلم آلة المتدبّرین لکلام ربّ العالمین، و معرفته علی وجهه تکشف للتّالی من أسرار القرآن شیئا عجبا، فتبرز له من جلاله و جماله و معانیه و بیانه ما لا یدرک له حدّا و لا یحصی له عددا.
و المراد ب (الوقف) قطع الآیة بالصّمت الّذی یرجع معه إلیک النّفس، و (الابتداء) استئناف القراءة بعد ذلک القطع.
______________________________
(1) النّشر (1/ 213).
(2) السّبعة، لابن مجاهد (ص: 77).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 422
و (الوقف) یقع من التّالی اختیارا، کما یقع منه اضطرارا.
و (الوقف الاضطراریّ) لیس مرادا هنا، لعدم دخوله تحت إرادة التّالی، کالوقف لانقطاع النّفس.
و أصل تشریع الوقف و الابتداء سنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فقد دلّ علیه حدیثان:
الأوّل: عن أبیّ بن کعب، رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«یا أبیّ بن کعب، إنّی أقرئت القرآن فقیل لی: علی حرف أو علی حرفین؟ قال: فقال الملک الّذی معی: علی حرفین، فقلت: علی حرفین، فقال: علی حرفین أو ثلاثة؟ فقال الملک الّذی معی: علی ثلاثة، فقلت: علی ثلاثة، حتّی بلغ سبعة أحرف، لیس منها إلّا شاف کاف، إن قلت: (غفورا رحیما) أو قلت: (سمیعا علیما) أو قلت:
(علیما سمیعا) فاللّه کذلک، ما لم تختم آیة عذاب برحمة، أو آیة رحمة بعذاب» «1».
هذا الحدیث و إن کان مورده فی أمر آخر، لکنّه دلّ علی أنّ ما أفسد المعنی من التّلاوة فصیّر آیة الرّحمة آیة عذاب، و آیة العذاب آیة رحمة، فلیس بشاف و لا کاف، و خروج بالقرآن عمّا أنزل علیه.
و مثال هذا فی باب الوقف و الابتداء: أن یقرأ قوله تعالی: الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ [فاطر: 7] و یقف، أو یقرأ: لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ [الرّعد: 18] و یقف.
______________________________
(1) حدیث صحیح، تقدّم تخریجه فی المقدّمة الأولی (ص: 76).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 423
فمن فعل ذلک فقد واقع المحذور المذکور فی الحدیث؛ لما أفسد بوقفه من المعنی.
و أولی من هذا بالإنکار الوقف علی مثل قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا ثمّ البدء بقوله: إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ [آل عمران: 181].
و الحدیث الثّانی: عن أمّ سلمة، رضی اللّه عنها، قالت:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقطّع قراءته، یقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2* ثمّ یقف، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ثمّ یقف «1».
و هذا الحدیث نصّ فی الوقوف علی رءوس الآی، و هو اختیار طائفة من أئمّة القراءة یستحبّون الوقف علیها؛ لمجی‌ء الفاصلة القرآنیّة فی موضع تمام المعنی.
قال الإمام أبو عمرو الدّانیّ: «و ممّا ینبغی له أن یقطع علیه رءوس الآی، لأنّهنّ فی أنفسهنّ مقاطع، و أکثر ما یوجد التّامّ فیهنّ؛ لاقتضائهنّ تمام الجمل، و استیفاء أکثرهنّ انقضاء القصص، و قد کان جماعة من الأئمّة السّالفین و القرّاء الماضین یستحبّون القطع علیهنّ و إن تعلّق کلام بعضهنّ ببعض» «2».
قلت: إذا کانت الآیة لا یتمّ معناها أو لا یصحّ إلّا بوصلها بالآیة التّالیة وصلها بها، کقوله تعالی: أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ 151 وَلَدَ اللَّهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 152 [الصّافات: 151- 152]، و قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4) الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ 5 [الماعون: 4- 5].
______________________________
(1) تقدّم تخریجه (ص: 130).
(2) المکتفی (ص: 145).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 424
و لو وقف علی قوله: لَیَقُولُونَ* أو لِلْمُصَلِّینَ جاز لدلالة حدیث أمّ سلمة، لکن بشرط أن لا یقطع تلاوته عند ذلک الموضع، أی یجوز الوقف إذا کان لمجرّد أن یترادّ إلیه نفسه من غیر طول فصل؛ لأنّ طول الفصل أو قطع التّلاوة ینقص المعنی أو یفسده.

الأوّل: تفاصیل مواضع الوقف فی کتاب اللّه تعالی مشروعها و ممنوعها و إن أرشدت سنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی اعتبارها علی رءوس الآی، و ما یتمّ به المعنی، إلّا أنّ سائر ذلک ممّا جری علیه عمل القرّاء من قبل اجتهادهم امتثالا للأمر بتدبّر القرآن، و ربّما دخل فی ذلک شی‌ء ممّا تلقّوه بأسانیدهم فی القراءة، فقولهم: (وقف جائز، و ممنوع، و لازم) و شبه ذلک تسمیات لما استعملوه من ذلک و جری عملهم علیه.
و إذا تحاشی التّالی ما أمرت السّنّة بترکه من الوقوف ممّا یفسد المعنی، و راعی الوقف النّبویّ علی رءوس الآی، کان ما سوی ذلک من اختیار الوقف و الابتداء راجعا إلی التّدبّر و فهم المعنی.
لکنّی أذهب فی حقّ عموم المسلمین الیوم إلی أن یأخذوا بما بیّن لهم فی المصاحف من علامات الوقف، و ینبغی علیهم أن یلاحظوا ما ذکر من التّعریف بتلک العلامات فی أواخر المصاحف، و یستعملوها علی الصّورة الّتی بیّنت لهم، فإنّ ذلک معین علی تدبّر القرآن و فهمه، خاصّة ما کان منه من الوقف اللّازم، فعلیهم التزام الوقف عنده، و ما کان من الممنوع فلا یوقف عنده، إلّا ما کان منه عند رءوس الآی، فقد بیّنت من قبل ما یتّصل به، و یترک الوقف فی موضع لیس فیه علامة وقف أصلا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 425
لا أستثنی من هذا إلّا من أوتی حظّا من فهم القرآن، و عدّة واقیة من الخطأ فی ضبط المعنی، من أهل العلم و الذّکر، فهؤلاء قد یستحسنون مواضع للوقف باجتهادهم فی تدبّر القرآن.
التّنبیه الثّانی: یراعی فی الابتداء صحّة المعنی و استقامة السّیاق، و لو استعمل إنسان علامات الوقف المثبتة فی المصاحف فی خلال الآیة لا علی رأسها، فوقف عند علامة من تلک العلامات غیر علامة الوقف الممنوع، فلو جعل ابتداءه من الکلمة التّالیة لعلامة الوقف دائما فذلک أسلم له و أبعد عن الخلل.
لکن لو انقطع نفسه فی غیر موضع وقف، فالّذی یحسن به: أن یعود إلی شی‌ء من الآیة قبل موضع وقوفه فیصله بما بعده بشرط أن یصحّ المعنی بذلک الابتداء.
مثل: لو قرأ: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ فانقطع النّفس، و لیس عند هذا فی المصحف وقف، إنّما الوقف علی قوله: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ، و هو وقف کاف، و یسمّی (الوقف الجائز)، فعلیه حینئذ أن یعود لیبدأ فی موضع یتّصل به الکلام المفید، فلا یبدأ بقوله: یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ فهذا مخلّ بالسّیاق، و إنّما یرجع فیقرأ: فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التّوبة: 6].
التّنبیه الثّالث: الوقوف الّتی فی المصاحف مستفادة من مصنّفات خاصّة لأعیان أئمّة القراءة، استفادوها من النّقل و التّدبّر، من أجلّها کتاب (المکتفی فی الوقف و الابتداء) للإمام أبی عمرو الدّانیّ، و أمّا تفاصیل أقسام الوقوف و أحکامها ففیها کتب نافعة، من أجمعها (معالم الاهتداء إلی معرفة الوقف و الابتداء) لشیخ القرّاء محمود خلیل الحصریّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 426

أنزل اللّه تعالی علی نبیّه محمّد صلی اللّه علیه و سلم هذا الکتاب؛ لیکون للنّاس الهدی الّذی یعصمون به من الضّلالة، و النّور الّذی یضی‌ء لهم ظلمة الطّریق، و الزّاد لصلاحهم فی دنیاهم و نجاتهم فی أخراهم.
قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً 174 [النّساء: 174]، و قال: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [المائدة: 15- 16]، و قال: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ 58 [یونس: 57- 58]، و قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 427
وَ لَا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [الشّوری: 52].
و أمر سبحانه بالإیمان بهذا القرآن، کما قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ [النّساء: 136]، و قال تعالی: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ [الأنعام: 92].
و أمر بتلاوته و تدبّره و فهمه، کما قال عزّ و جلّ: وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ [النّمل: 91- 92]، و قال: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها 24 [محمّد: 24]، و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً 82 [النّساء: 82] و قال: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ 17* [القمر: 17].
و أمر باتّباعه و العمل به، کما قال سبحانه: کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2) اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ [الأعراف: 2- 3]، و قال تعالی: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 155 [الأنعام: 155]، و قال عزّ و جلّ: وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً 113 [طه: 113].
و أثنی علی أهله، فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 428
الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ 30 [فاطر: 29- 30].
و حذّر سبحانه من الإعراض عنه و توعّد علی ذلک، فقال: وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً (100) خالِدِینَ فِیهِ وَ ساءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ حِمْلًا 101 [طه: 99- 101]، و قال: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی (124) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (125) قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی (126) وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی 127 [طه: 124- 127].
و فی السّنن الثّابتة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الأمر بتعلّم القرآن و الحثّ علی حمله و حفظه و التّمسّک به ما هو علی الوفاق لما جاء به کتاب اللّه تعالی من ذلک، ممّا یزید المؤمنین تشویقا إلیه، و تسابقا إلی نیل الدّرجات بتحصیله، و ذلک فیما یأتی من المباحث.

فیه أحادیث کثیرة، منها: 1- عن عقبة بن عامر، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«تعلّموا کتاب اللّه، و تعاهدوه، و تغنّوا به (زاد فی روایة:
و اقتنوه)، فو الّذی نفسی بیده، لهو أشدّ تفلّتا من المخاض فی العقل».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 429
و فی روایة: «تعلّموا القرآن، و أفشوه، و الّذی نفسی بیده ...»
الحدیث.
و فی روایة، قال عقبة بن عامر: کنّا جلوسا فی المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسلّم علینا، فرددنا علیه السّلام، ثمّ قال: «تعلّموا کتاب اللّه ...» و ذکر الحدیث «1».
و فی هذا الحدیث من العلم:
1- وجوب تعلّم القرآن.
2- تأکید ندب المواظبة علی تلاوته خشیة التّفلّت.
3- الحثّ علی التّغنّی به، و هو وارد عند أهل العلم علی معنیین:
أوّلهما: الاستغناء به عمّا سواه، و هو بأن یجعل الإنسان القرآن کفایته لصلاح دینه و دنیاه، و ذلک باتّباعه، و العمل به، و الوقوف عند حدوده و شرائعه، و ترک ما سواه ممّا یخالفه.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29982) و أحمد (4/ 146) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 70) و الدّارمیّ (رقم: 3227) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 59، 74) و ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 123) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 162، 163) و الرّویانیّ (رقم: 209) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (17/ 290- 291) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1967) من طریق موسی بن علیّ بن رباح، قال: سمعت أبی یقول: سمعت عقبة، به، و لفظ الرّوایة الثّانیة لابن أبی شیبة.
و أمّا الرّوایة الأخیرة فأخرجها أحمد (4/ 150، 153) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 69- 70) و النّسائیّ فی «الفضائل» (رقم: 60) و الطّبرانیّ (17/ 290، 291) من طریق قباث بن رزین اللّخمیّ، قال: سمعت علیّ بن رباح اللّخمیّ، یقول: سمعت عقبة، به. قلت: و إسناده من الوجهین صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 430
و هذا المعنی وارد علی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لیس منّا من لم یتغنّ بالقرآن» «1» فی قول جماعة من أئمّة السّلف کسفیان بن عیینة و وکیع بن الجرّاح و غیرهما.
و ثانیهما: تحسین الصّوت بتلاوته، فهذا مأمور به مشروع لذاته، لا یترکه التّالی ما وجد إلیه سبیلا، کما تأتی الأحادیث فیه فی (آداب قارئ القرآن).
4- وجوب اقتنائه، أی: أن یجعله الإنسان زاده، کما یتّخذ قنیته من الطّعام و الشّراب و ما یصلح به حاله من شی‌ء.
5- وجوب بثّه بین النّاس و تعلیمهم إیّاه، فإنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«بلّغوا عنّی و لو آیة» «2»، فکلّ مسلم یلزمه قدر من ذلک الواجب، علیه أن یبلّغه ما وجد فی النّاس إلیه حاجة.
6- شرعیّة الاجتماع لقراءة القرآن فی المساجد.
2- و عن عثمان بن عفّان، رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 1476، 1512، 1549) و أبو داود (رقم:
1469، 1470) و الدّارمیّ (رقم: 1461، 3361) و ابن حبّان فی «صحیحه» (رقم: 120) و الحاکم (رقم: 2091- 2093) و البیهقیّ (10/ 230) من طرق عن ابن أبی ملیکة، عن عبید اللّه بن أبی نهیک، عن سعد بن أبی وقّاص، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، به. المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 430 المبحث الثانی: تعلم القرآن و تعلیمه، و الفضل فیه ..... ص : 428
قال الحاکم: «حدیث صحیح الإسناد» و هو کما قال، فابن أبی نهیک یقال فی اسمه کذلک (عبد اللّه) تابعیّ ثقة، سمع من سعد.
(2) جزء من حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 3274) من حدیث عبد اللّه بن عمرو. و تقدّم تخریجه (ص: 323).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 431
«خیرکم (و فی لفظ: إنّ أفضلکم) من تعلّم القرآن و علّمه» «1».
و فی هذا بیان منزلة أهل القرآن الّذین یقبلون علیه تعلّما و تعلیما، فهؤلاء من أفضل النّاس عملا.
3- و عن عقبة بن عامر الجهنیّ، قال: خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما و نحن فی الصّفّة، فقال: «أیّکم یحبّ أن یغدو إلی بطحان أو العقیق، فیأتی کلّ یوم بناقتین کوماوین زهراوین، فیأخذهما فی غیر إثم و لا قطع رحم؟» قال: قلنا: کلّنا یا رسول اللّه یحبّ ذلک، قال:
«فلأن یغدو أحدکم إلی المسجد فیتعلّم آیتین من کتاب اللّه خیر له من ناقتین، و ثلاث خیر من ثلاث، و أربع خیر من أربع، و من أعدادهنّ من الإبل» «2».
4- و عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: «إنّ هذا
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 405، 412، 413) و البخاریّ (رقم:
4739، 4740) و أبو داود (رقم: 1452) و التّرمذیّ (رقم: 2907، 2908) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 61، 63) و ابن ماجة (رقم: 212) و الدّارمیّ (رقم: 3217) من طریق أبی عبد الرّحمن السّلمیّ، عن عثمان، به.
قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح». قلت: و فصّلت بیانه فی «علل الحدیث».
(2) حدیث صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30065) و أحمد (4/ 154) و أبو عبید (ص: 44- 45) و مسلم (رقم: 803) و أبو داود (رقم: 1456) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 67، 68) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1934) من طرق عن موسی بن علیّ بن رباح، قال: سمعت أبی یقول: سمعت عقبة، به.
قوله: (بطحان أو العقیق) وادیان قریبان من المدینة، و (کوماوین) الکوماء: هی النّاقة لها سنام عال مشرف، و أراد عظیمتی السّنام، و (زهراوین) أی حسنتی المرأی.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 432
القرآن مأدبة اللّه، فمن استطاع أن یتعلّم منه شیئا فلیفعل، فإنّ أصفر البیوت من الخیر البیت الّذی لیس فیه من کتاب اللّه تعالی شی‌ء، و إنّ البیت الّذی لیس فیه من کتاب اللّه شی‌ء خرب کخراب البیت الّذی لا عامر له، و إنّ الشّیطان یخرج من البیت یسمع سورة البقرة تقرأ فیه» «1».
هذا من کلام ابن مسعود، و هو من قول العارفین، و آخره لا یمکن قوله إلّا عن توقیف، إذ لا یقال مثله بمجرّد الاجتهاد.
5- و عن ابن مسعود، أیضا، قال: «إنّ هذا القرآن مأدبة اللّه، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن هو حبل اللّه الّذی أمر به، و هو النّور المبین، و الشّفاء النّافع، عصمة لمن اعتصم به، و نجاة لمن تمسّک به، لا یعوجّ فیقوّم، و لا یزوغ فیستعتب، و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق عن ردّ، اتلوه، فإنّ اللّه عزّ و جلّ یأجرکم بکلّ حرف منه عشر حسنات، لم أقل لکم الم 1* حرف، و لکن (ألف) حرف، و (لام) حرف، و (میم) حرف» «2».
و هذا شبیه بالّذی تقدّمه، صادر ممّن خالط الإیمان و القرآن قلبه، فأدرک أثره فی نفسه، ممّن کان إلیهم مرجع النّاس لأخذ القرآن.
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 5998) و من طریقه: الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 8642) بإسناد صحیح. و له طرق شرحتها فی تذییلی علی کتاب «الرّد علی من یقول الم 1* حرف» لأبی القاسم بن منده (ص: 93- 95).
(2) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 6017) و الطّبرانیّ (رقم: 8646) بإسناد صحیح. و بیانه فی التّذییل السّابق (ص: 92). و معنی: (و لا یزوغ فیستعتب) أی لا یمیل بأتباعه عن الصّواب فیطلب العفو عمّا وقع منه کشأن المخلوق، فهو صواب و عدل کلّه لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 433
و آخره مشهور عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، لکنّه إنّما یصحّ من قول ابن مسعود، و لم یثبت مرفوعا «1».

1- عن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«إنّ للّه أهلین من النّاس» قالوا: یا رسول اللّه، من هم؟ قال:
«هم أهل القرآن، أهل اللّه و خاصّته» «2».
قال ابن الأثیر: «أی: حفظة القرآن العاملون به هم أولیاء اللّه و المختصّون به اختصاص أهل الإنسان به» «3».
2- و عن أبی شریح الخزاعیّ، رضی اللّه عنه، قال: خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «أبشروا، أبشروا، أ لیس تشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّی رسول اللّه؟» قالوا: نعم، قال: «فإنّ هذا القرآن سبب
______________________________
(1) بیّنت علّته بتفصیل فی «الذّیل» المشار إلیه فی التّعلیقین السّابقین.
(2) حدیث حسن. أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 2124) و أحمد (رقم: 12279، 12292، 13542) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 88) و النّسائیّ کذلک (رقم: 56) و ابن ماجة (رقم: 215) و ابن الضّریس (رقم: 75) و الحاکم (رقم:
2046) من طرق عن عبد الرّحمن بن بدیل بن میسرة العقیلیّ، عن أبیه، عن أنس، به.
قلت: و إسناده حسن، ابن بدیل صدوق حسن الحدیث.
و له متابع عند الدّارمیّ (رقم: 3206) یزیده قوّة.
(3) النّهایة فی غریب الحدیث (1/ 83).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 434
طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فتمسّکوا به، فإنّکم لن تضلّوا و لن تهلکوا بعده أبدا» «1».
و فی هذا بیان أنّ الاعتصام بکتاب اللّه سبب العصمة من الضّلال، و لا یتمّ ذلک إلّا بالإقبال علیه تعلّما و تدبّرا و عملا.
3- و عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال:
«القرآن مشفّع، و ماحل مصدّق «2»، من جعله أمامه قاده إلی الجنّة، و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النّار» «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29997) و عبد بن حمید (رقم:
483) و ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 162) و ابن حبّان (رقم: 122) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1942، 2013) من طریق أبی خالد الأحمر، عن عبد الحمید بن جعفر، عن سعید بن أبی سعید، عن أبی شریح، به. و إسناده صحیح.
و قیل فی هذا الإسناد: عن سعید بن أبی سعید عن أبیه عن أبی هریرة.
أخرجه أحمد بن منیع (کما فی «المطالب العالیة» رقم: 3866)، و الأوّل أصحّ.
و له شاهد من حدیث جبیر بن مطعم مرفوعا بنحوه.
أخرجه البزّار (رقم: 120- کشف) و الطّبرانیّ فی «المعجم الصّغیر» (رقم:
1018) و «الکبیر» (رقم: 1539) من طریق أبی داود الطّیالسیّ، حدّثنا أبو عبادة الأنصاریّ، حدّثنا الزّهریّ، عن محمّد بن جبیر بن مطعم، عن أبیه، به.
قلت: و إسناده لا یعتبر به، أبو عبادة هذا اسمه عیسی بن عبد الرّحمن، و هو متروک الحدیث لیس بثقة، و فیما ذکرته أوّلا غنیة عن هذا.
(2) ماحل مصدّق: خصم مصدّق القول ضدّ من ترک العمل به.
(3) حدیث صحیح. أخرجه البزّار (رقم: 122- کشف الأستار) و ابن حبّان (رقم:
124) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2010) من طریق أبی کریب محمّد بن العلاء، حدّثنا عبد اللّه بن الأجلح، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن جابر، به.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 435
و إنّما هذا فی العمل بالقرآن، فهو یشفع لهم یوم العرض علی ربّ العالمین، شاهدا لهم، و من ثمّ قائدا إلی جنّته و رحمته، بخلاف المعرضین عنه، فسیکون خصما لهم و حجّة علیهم یوم القیامة، و من ثمّ سائقا إلی النّار.
4- و عن عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال:
«لا حسد إلّا فی اثنتین: رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللّیل و آناء النّهار، و رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفقه آناء اللّیل و آناء النّهار» «1».
فصاحب القرآن الّذی یعمل به هو القائم به لیله بالصّلاة به و تدبّره و تفهّم معانیه، و نهاره بامتثال أحکامه و شرائعه، فهذا یتمنّی من لم یحصّل مثل تحصیله أن لو کان له مثل ذلک.
______________________________
قلت: و هذا إسناد جیّد، ابن الأجلح صدوق جیّد الحدیث، و سائر الإسناد ثقات، و روایات الأعمش عن أبی سفیان جیّدة.
و لا یضرّ هذا الإسناد أن روی الحدیث بإسناد آخر للأعمش موقوفا علی ابن مسعود، فالأعمش حافظ مکثر لا ینکر له ذلک، و أبو کریب رواه عن ابن الأجلح عن الأعمش بالإسنادین. کذلک أخرجه البزّار (رقم: 121) بهذا الإسناد إلی الأعمش، عن المعلّی الکندیّ، عن ابن مسعود، قوله.
و الرّوایة عن ابن مسعود فی ذلک صحیحة من بعض الطّرق غیر طریق الأعمش، و هی و إن کانت موقوفة اللّفظ، إلّا أنّها مرفوعة حکما، فهی شاهد قویّ لحدیث جابر.
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4737، 7091) و مسلم (رقم: 815).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 436
کما یفسّره حدیث أبی هریرة، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
«لا حسد إلّا فی اثنتین: رجل علّمه اللّه القرآن، فهو یتلوه آناء اللّیل و آناء النّهار، فسمعه جار له، فقال: لیتنی أوتیت مثل ما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل، و رجل آتاه اللّه مالا فهو یهلکه فی الحقّ، فقال رجل: لیتنی أوتیت مثل ما أوتی فلان، فعملت مثل ما یعمل» «1».

حثّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی حفظ القرآن إلی جنب الاعتناء بفهمه و العمل به، و بیّن أنّ الإنسان یبلغ بذلک المنازل عند اللّه تعالی بمقدار ما حمل من القرآن فی الدّنیا و تیسّر بلسانه من قراءته.
عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«الماهر بالقرآن مع السّفرة الکرام البررة، و الّذی یقرأ القرآن و یتتعتع فیه و هو علیه شاقّ له أجران».
و فی لفظ: «مثل الّذی یقرأ القرآن و هو حافظ له مع السّفرة الکرام البررة، و مثل الّذی یقرأ و هو یتعاهده و هو علیه شدید فله أجران» «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 10214، 10215) و البخاریّ (رقم:
4738، 6805، 7090).
(2) حدیث صحیح. أخرجه الطّیالسیّ (رقم: 1499) و ابن أبی شیبة (رقم: 30027) و سعید بن منصور فی «فضائل القرآن» (رقم: 14) و أحمد (6/ 48، 94، 98، 110، 170، 192، 239، 266) و البخاریّ (رقم: 4653) و فی «أفعال العباد»
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 437
فهذا الحدیث یبیّن فضل حفّاظ القرآن الماهرین بتلاوته، بأنّهم مع الملائکة حملة القرآن، کما قال تعالی: کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (55) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَةٍ (15) کِرامٍ بَرَرَةٍ 16 [عبس: 11- 16]، و فیه تنبیه لحامل القرآن أن یتشبّه فی أحواله و أعماله بهؤلاء الملائکة، إذ المدح لا یلحقه بمجرّد الحفظ حتّی یکون کالکرام البررة فی کرمهم و برّهم.
2- و عن سلمة الجرمیّ، رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«صلّوا صلاة کذا فی حین کذا، و صلّوا صلاة کذا فی حین کذا، فإذا حضرت الصّلاة فلیؤذّن أحدکم، و لیؤمّکم أکثرکم قرآنا» «1».
و هذا فی بیان قدر حفّاظ القرآن فی الدّنیا بأنّهم أولی النّاس بإمامة الصّلاة، و هذه إمامة فی الدّین.
3- و عن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال: کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یجمع بین الرّجلین من قتلی أحد فی ثوب واحد، ثمّ یقول: «أیّهم أکثر أخذا للقرآن؟» فإذا أشیر له إلی أحدهما قدّمه فی اللّحد. (و ذکر الحدیث) «2».
______________________________
له (رقم: 295) و مسلم (رقم: 798) و أبو داود (رقم: 1454) و التّرمذیّ (رقم:
2904) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 70، 71، 72) و ابن ماجة (رقم:
3779) و الدّارمیّ (رقم: 3245) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 3، 5) و ابن الضّریس (رقم: 29، 30، 33، 35) و ابن حبّان (رقم: 767) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 395) و «الشّعب» (رقم: 1975) من طرق عن قتادة، عن زرارة بن أوفی، عن سعد بن هشام، عن عائشة، به، و اللّفظ الثّانی لسعید و البخاریّ فی «الصّحیح» و لابن الضّریس فی موضع. قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
(1) حدیث صحیح. ورد ضمن قصّة، أخرجها البخاریّ (رقم: 4051).
(2) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 1278).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 438
و فی هذا ترتیب المنازل، فأکثر النّاس حفظا للقرآن أولاهم بالتّقدیم.
4- و عن عبد اللّه بن عمرو، رضی اللّه عنهما، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال:
«یقال لصاحب القرآن: اقرأ و ارق و رتّل کما کنت ترتّل فی الدّنیا، فإنّ منزلتک عند آخر آیة تقرأها» «1».
و هذه منازل الحفّاظ فی الآخرة.
هذا الّذی أوردت هنا هو أحسن ما یستدلّ به للحثّ علی حفظ القرآن و استظهاره، و هو مبین عن درجات رفیعة و منازل علیّة یغنی فی هذا الباب عن أحادیث ذوات عدد تحثّ علی حفظ القرآن و استظهاره، هی ضعیفة أو موضوعة، إذ لست أحلّ لنفسی الاستدلال بضعیف الحدیث، فضلا عن الواهی و الموضوع.

کان سلف الأمّة من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أحرص النّاس علی الاعتصام بهذا الکتاب، و أعلم النّاس به، و أعرفهم بما یجب فی حقّه
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30048) و أحمد (رقم: 6799) و أبو داود (رقم: 1464) و التّرمذیّ (رقم: 2914) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 81) و ابن حبّان (رقم: 766) و الحاکم (رقم: 2030) و البیهقیّ (2/ 53) من طریق سفیان الثّوریّ، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه بن عمرو، به.
قلت: و إسناده جیّد. و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح». و له شواهد هو بها صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 439
من العنایة، فحریّ بمن بعدهم أن یسلک هداهم فی ذلک، و أن یعرف عنهم کیف کانوا یأخذون هذا القرآن، فإنّهم القوم الّذین کانوا یغذّون به فی اللّیل و النّهار، یصبّحهم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و یمسّیهم بجدیده، و لم تکن الکتابة شائعة، و لا المصاحف موجودة مهیّأة کما صارت لمن بعدهم، فهم إلی حفظه فی الصّدور یومئذ کانوا أحوج ممّن بعدهم، فکیف کانوا یحفظون؟ هذا ما نتبیّنه فیما یأتی من صحیح الأخبار:
1- عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: «کان الرّجل منّا إذا تعلّم عشر آیات لم یجاوزهنّ حتّی یعرف معانیهنّ و العمل بهنّ» «1».
2- و عن أبی عبد الرّحمن السّلمیّ، قال: حدّثنا من کان یقرئنا من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّهم «کانوا یقترءون من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر آیات، فلا یأخذون فی العشر الأخری حتّی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل، قالوا: فعلمنا العلم و العمل» «2».
ففی هذا أنّ الحفظ عندهم کان مقترنا بالعلم بالمحفوظ، و امتثال ما فیه من الأمر و النّهی و الاعتبار و غیر ذلک، فکانوا لذلک یأخذونه عشر آیات عشر آیات لیکون أیسر علیهم.
فلم یکن همّهم کثرة الحفظ کما صار إلیه حال من بعدهم، و إنّما علموا أنّ هذا القرآن إنّما أنزل للعمل، و لا عمل دون علم و فهم.
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن جریر فی «تفسیره» (1/ 35) و تقدّم (ص: 86).
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29920) و أحمد (5/ 410) عن محمّد بن فضیل، و الفریابیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 169) من طریق حمّاد بن زید، کلاهما عن عطاء بن السّائب، عن أبی عبد الرّحمن، به. قلت: و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 440
و کانوا لا یقدمون علی أخذ القرآن حتّی تستعدّ له نفوسهم بالإیمان و التّصدیق و تتهیّأ للامتثال، فنفعهم اللّه بذلک و رفع أقدارهم.
3- و عن جندب بن عبد اللّه، رضی اللّه عنه، قال: «کنّا مع النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و نحن فتیان حزاورة «1»، فتعلّمنا الإیمان قبل أن نتعلّم القرآن، ثمّ تعلّمنا القرآن فازددنا به إیمانا» «2».
4- و عن عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما، قال:
«لقد عشنا برهة من دهرنا و إنّ أحدنا لیؤتی الإیمان قبل القرآن، و تنزل السّورة علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم فنتعلّم حلالها و حرامها و ما ینبغی أن یوقف عنده منها، کما تتعلّمون أنتم الیوم القرآن، و لقد رأیت الیوم رجالا یؤتی أحدهم القرآن قبل الإیمان، فیقرأ ما بین فاتحته إلی خاتمته، ما یدری ما آمره و لا زاجره، و لا ما ینبغی أن یوقف عنده منه، و ینثره نثر الدّقل» «3».
______________________________
(1) حزاورة: جمع حزور و حزوّر، و هو الّذی قارب البلوغ (النّهایة: 1/ 380).
(2) حدیث صحیح. أخرجه ابن ماجة (رقم: 61) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم:
1678) و ابن منده فی «الإیمان» (رقم: 208) و البیهقیّ (3/ 120) و المزّیّ فی «تهذیب الکمال» (7/ 288) من طریق وکیع بن الجرّاح، قال: حدّثنا حمّاد بن نجیح، عن أبی عمران الجونیّ، عن جندب، به. و إسناده صحیح.
(3) حدیث صحیح. أخرجه النّحّاس فی «القطع و الائتناف» (ص: 87) و ابن منده فی «الإیمان» (رقم: 207) و الحاکم (رقم: 101) و البیهقیّ (3/ 120) من طرق عن عبید اللّه بن عمرو الرّقّی، عن زید بن أبی أنیسة، عن القاسم بن عوف قال:
سمعت عبد اللّه بن عمر، به.
قلت: و هذا إسناد حسن، القاسم هو الشّیبانیّ صدوق حسن الحدیث.
قال ابن منده: «إسناد صحیح علی رسم مسلم و الجماعة إلّا البخاریّ»، و قال الحاکم: «حدیث صحیح علی شرط الشّیخین، و لا أعرف له علّة».-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 441
و کانوا یراعون الأیسر فی الأخذ و الحفظ، و علیه یربّون أبناءهم، شبیه بما جرت علیه عادة القرّاء فی الکتاتیب مع الصّبیان فی البدء بتعلیمهم و تحفیظهم قصار السّور من آخر المصحف، کما یدلّ علیه ما حدّث به التّابعیّ الجلیل سعید بن جبیر، قال:
إنّ الّذی تدعونه (المفصّل) هو المحکم، قال: و قال ابن عبّاس:
«توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا ابن عشر سنین، و قد قرأت المحکم» «1».
و (المفصّل) من سورة (ق) إلی آخر المصحف علی ما حقّقته فی کتابی (تحریر البیان فی سجود القرآن).
و لسنا نقول: السّنّة أن یبدأ بحفظ قصار السّور، بل له أن یحفظ من أیّ القرآن شاء، و إنّما فی هذا الهدی مراعاة الأیسر فی الحفظ لیبدأ به.

تعاهد القرآن حاصل بأمرین: إدمان تلاوته، و العمل به، و تقدّم فی المبحث الثّانی ذکر الأمر به من حدیث عقبة بن عامر، و هو مؤکّد بأحادیث صحیحة أخری:
1- فعن أبی موسی الأشعریّ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
قلت: القاسم لیس من شرط البخاریّ.
و قوله: (و ینثره نثر الدّقل) الدّقل: ردی‌ء التّمر أو یابسه، یکون لرداءته و یبسه منثورا لا یجتمع بعضه إلی بعض. (معناه عن «النّهایة»: 2/ 127).
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 2283، 2601، 3125، 3357) و البخاریّ (رقم: 4748، 4749) من طریق أبی بشر جعفر بن إیاس، عن سعید، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 442
«تعاهدوا القرآن؛ فإنّه أشدّ تفلّتا من قلوب الرّجال من الإبل من عقله» «1».
2- و عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «بئس ما لأحدکم أن یقول: نسیت آیة کیت و کیت، بل نسّی، و استذکروا القرآن، فإنّه أشدّ تفصّیا من صدور الرّجال من النّعم» «2».
3- و عن عبد اللّه بن عمر، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّما مثل صاحب القرآن کمثل الإبل المعقّلة: إن عاهد علیها أمسکها و إن أطلقها ذهبت» «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد و ابنه عبد اللّه (4/ 411) عن محمّد بن الصّبّاح، قال: حدّثنا إسماعیل بن زکریّا، عن برید، عن أبی بردة، عن أبی موسی، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، و برید هو ابن عبد اللّه بن أبی بردة.
و الحدیث متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4746) و مسلم (رقم: 791) من طریق أبی أسامة عن برید، بنحوه، و خرّجته من «المسند» لزیادة «من قلوب الرّجال».
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4744، 4745، 4752) و مسلم (رقم: 790).
(3) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4743) و مسلم (رقم:
789).
تنبیه: أخرج هذا الحدیث مسلم، و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 68) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 157، 158) و ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص:
161) و الرامهرمزیّ فی «الأمثال» (ص: 89) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم:
1963) من طریق موسی بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنّما مثل القرآن کمثل الإبل المعقّلة، إذا عاهدها صاحبها علی عقلها أمسکها، و إذا أغفلها ذهبت، إذا قام صاحب القرآن فقرأه باللّیل و النّهار ذکره، و إذا لم یقرأه نسیه».-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 443
و المعنی فی هذه الأحادیث: أنّ سرعة تفلّت القرآن من صدور الحفّاظ أشدّ من سرعة انطلاق البعیر حین یفکّ من قیده، و من طبعه شدّة النّفور، فإذا انطلق شقّ إمساکه، و ربّما ذهب فلا یقدر علیه؛ لذا أمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم الحفّاظ علی المواظبة علی مراجعة حفظهم للقرآن، و إلّا ذهب علیهم.
و هذا الأمر بالمعاهدة إنّما هو علی سبیل النّدب المؤکّد لا الوجوب، کما سأبیّنه فی المبحث التّالی.

تقدّم فی المبحث الأوّل ذکر تحذیر اللّه تعالی عباده من الإعراض عن القرآن، و توعّد علی ذلک.
و الإعراض عن القرآن صفة الکافرین، کما قال اللّه تعالی: حم (1) تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2) کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (4) وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ [فصّلت: 1- 5].
و قال عزّ و جلّ: وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ 5 [الشّعراء: 5].
______________________________
- هذه الزّیادة لم تأت عن نافع من وجه یصحّ إلّا هذا، و الحدیث محفوظ من حدیث نافع من روایة مالک و عبید اللّه بن عمر و غیرهما من أصحاب نافع دون هذه الزّیادة، فالقلب أمیل إلی کونها مدرجة لیست من أصل الحدیث، و اللّه أعلم.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 444
و إعراضهم إنّما کان بعدم الإیمان به، و التّسلیم لما جاء به من الحقّ و الهدی، فمن آمن به و اتّبع هداه فلیس من المعرضین عنه، لکن قد ینال المسلم نصیب من ترک العمل بالقرآن بتقصیره فی الطّاعات و مواقعته المعاصی، غیر أنّ هذا لا یلحقه بالمعرضین، ما دام قلبه منطویا علی حسن الاعتقاد فی القرآن، و أنّ خروجه عن متابعته فیما خرج به عنه لیس استباحة لخلاف حکم اللّه، و لا رضا بذلک، إنّما مع الإقرار بالذّنب و التّقصیر، کما قال تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ [فاطر: 32]، فهؤلاء الأصناف الثّلاثة کلّهم علی خیر و إن تفاوتت درجاتهم، و هذا الّذی هو ظالم لنفسه منهم تارک للعمل ببعض الکتاب، لکنّه غیر معرض، إنّما هو مذنب معترف توّاب، یرجو رحمة ربّه و یخاف عقابه.
فالمؤمن لا یوصف بالإعراض عن القرآن.
أمّا هجر القرآن فهو ترکه، فیدخل فیه: ترک الإیمان به، و ترک العمل به، و ترک قراءته و تدبّره.
فیندرج تحت هجره إعراض الکفّار عنه، کما قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ 26 [فصّلت: 26]، فهؤلاء هجروا القرآن هجرا تامّا، و هم القوم المرادون بقوله تعالی: وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً 30 [الفرقان: 30].
و مثل هؤلاء کما قال اللّه تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (175) وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 445
تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ 177 [الأعراف: 175- 177].
أمّا حال المسلم، فإنّه قد یقع منه التّقصیر بترک العمل ببعض الکتاب أو ترک التّلاوة و التّدبّر له، لکنّه لا یوصف معه بالهجر التّامّ للقرآن، إنّما یناله من ذلک الوصف بحسب ما وقع منه من التّقصیر، کما وقعت الإشارة إلیه فی الکلام عن الإعراض عن القرآن، ففعل المعاصی و ترک الواجبات من ترک العمل بالکتاب، و لصاحبه نصیب من الذّمّ بحسبه.
و من هذا ما ورد من حدیث سمرة بن جندب، رضی اللّه عنه، فی رؤیا رآها النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقصّها علیهم، و فیها:
«رأیت اللّیلة رجلین أتیانی فأخذا بیدی» فساق الحدیث، و فیه:
«حتّی أتینا علی رجل مضطجع علی قفاه، و رجل قائم علی رأسه بفهر «1» أو صخرة، فیشدخ «2» به رأسه، فإذا ضربه تدهده «3» الحجر، فانطلق إلیه لیأخذه، فلا یرجع إلی هذا حتّی یلتئم رأسه، و عاد رأسه کما هو، فعاد إلیه فضربه» ثمّ فسّرا ذلک له، فقالا: «و الّذی رأیته یشدخ رأسه فرجل علّمه اللّه القرآن، فنام عنه باللّیل و لم یعمل فیه بالنّهار، یفعل به إلی یوم القیامة».
______________________________
(1) فهر: حجر.
(2) یشدخ: یکسر.
(3) تدهده: تدحرج.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 446
و فی لفظ: «أمّا الرّجل الأوّل الّذی أتیت علیه یثلغ «1» رأسه بالحجر، فإنّه الرّجل یأخذ القرآن فیرفضه «2»، و ینام عن الصّلاة المکتوبة» «3».
ففی هذا دلیل علی أنّ من أنعم اللّه علیه بالعلم بالقرآن فقد قام علیه من الحجّة بمعرفة الأحکام و الشّرائع ما لا تسعه مخالفته أو ترکه، فإن فعل استحقّ العقوبة علی ذلک، و ناله نصیب من صفة الهجر للقرآن.
أمّا مجرّد ترک التّلاوة فهل یسمّی (هجرا)؟ فیه تفصیل یرجع إلی معرفة ما ینقسم علیه حکم التّلاوة.

و لم نجد فی نصوص الکتاب و السّنّة ما یوجب علی کلّ فرد من
______________________________
(1) یثلغ: یضرب حتّی یکسر.
(2) یرفضه: یترکه.
(3) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 1320) من طریق أبی رجاء العطاردیّ عن سمرة بن جندب، به. و اللّفظ الثّانی له کذلک (رقم: 1092، 6640).
و ورد الحدیث بلفظ: «رجل تعلّم القرآن، فنام عنه حتّی نسیه لا یقرأ منه شیئا».
أخرجه ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 161- 162) من طریق أبی خلدة خالد بن دینار، عن أبی رجاء.
قلت: و لفظ البخاریّ أولی و أصحّ، فإنّه ربط ذلک بترک العمل بالقرآن فی اللّیل و النّهار، فأمّا ترکه فی اللّیل فبالنّوم عن المکتوبة، و هذا کما ترشد الأدلّة إذا کان بإهمال و ترک الاجتهاد للاستیقاظ للصّلاة، و ترکه بالنّهار ظاهر، و ذلک بفعل المعصیة و ترک الواجب.
نبّهت علی هذا لئلّا یظنّ أنّ تلک العقوبة فی الرّؤیا النّبویّة کانت للنّوم عن قیام اللّیل، للیقین فی کونه لیس فریضة، و لا تقع العقوبة علی ترک ما سوی الفریضة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 447
المسلمین أن یتلو من القرآن سوی ما تصحّ به الصّلاة، و هو سورة الفاتحة وحدها علی التّحقیق، ممّا محلّ بسطه فی غیر هذا الموضع.

و ذلک أنّ اللّه تعالی أوجب إیجاد طائفة أهل الذّکر الّذین یبصّرون النّاس بشرائع ربّهم و دینه، و ذلک مستلزم کونهم یتلون کلامه، قال تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ [التّوبة: 122].
و أمر اللّه نبیّه صلی اللّه علیه و سلم بتلاوة القرآن؛ لأنّه المبلّغ عن اللّه، کما قال تعالی:
وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ [النّمل: 91- 92]، و أهل الذّکر من أمّته علی أثره صلی اللّه علیه و سلم، مأمورون بالتّبلیغ من بعده.
یؤیّد أنّه فرض کفایة أنّ النّاس فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکونوا جمیعا یقرءون، و لم یوجب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیهم من القراءة أکثر ممّا تصحّ به الصّلاة، هذا مع أمر اللّه تعالی فی کتابه بتدبّر القرآن و تلاوته، ممّا دلّ علی أنّ ذلک الأمر لأجل أن تبقی فی النّاس علوم هذا الکتاب، بحیث لا یزال فیهم من یبلّغهم شرائعه و أحکامه، و هذا تحقّقه طائفة من الأمّة.
فما کان من هذا القسم و الّذی قبله فترکه هجر محرّم للقرآن، و لو ترک النّاس فی بلد إیجاد من یقرأ القرآن منهم و یتلوه لیبلّغهم إیّاه، لصدق علیهم جمیعا وصف الهجر للقرآن.

و هی ما یزید علی الواجب ممّا یحرص المسلمون علیه فی کلّ
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 448
زمان، فیتلوه القارئ و یحفظه أو یحفظ منه ما شاء، ممّا یعود إلی رغبته و إرادته.
فهذا القسم من التّلاوة یثاب فاعله و یؤجر، و لا یعاقب تارکه و لا یؤاخذ، فلا یعدّ فعله من الهجران الّذی ذمّ اللّه تعالی أهله، لکن لا نشکّ أنّ بفواته فوات خیر عظیم.
و ربّما استشکل بعض النّاس هاهنا ما ورد فی شأن التّوقیت لختم القرآن فی أربعین یوما، علی ما سیأتی فی (آداب قارئ القرآن)، أو ستّین فی قول البعض، أو غیر ذلک من التّحدید، فهل إذا ترک إنسان الختم فی هذه المدّة یسمّی (هاجرا) للقرآن؟
الجواب: لا، لأسباب؛ أهمّها:
1- لم یأت فی شی‌ء من الأدلّة ما یوجب علی أحد ختم القرآن، بل و لا ما یحضّ علیه، و إنّما غایة ما تجد إفادة استحبابه إذا کان مقرونا بالتّدبّر.
و أمّا ما یروی عن ابن عبّاس، قال: قال رجل: یا رسول اللّه، أیّ العمل أحبّ إلی اللّه؟ قال: «الحالّ المرتحل»، قال: و ما الحالّ المرتحل؟
قال: «الّذی یضرب من أوّل القرآن إلی آخره، کلّما حلّ ارتحل».
فهذا حدیث لا یصحّ «1».
______________________________
(1) أخرجه التّرمذیّ (رقم: 2948) و ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 240) و الحکیم فی «النّوادر» (رقم: 852- تنقیح) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 12783) و الحاکم (رقم: 2088، 2089) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2001، 2069) من طرق عن صالح بن بشیر المرّیّ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفی، عن ابن عبّاس، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 449
2- أنّ التّلاوة إنّما أریدت فی الأصل؛ لتدبّر القرآن و فهمه و العمل به، و هذا علی التّأنّی أعظم نفعا؛ لذلک کان الصّحابة فی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا یتجاوزون عشر آیات من القرآن إلی أن یتعلّموا ما فیها من العلم و العمل.
3- ما ورد فی التّوقیت لم یکن لبیان أقصی ما یختم به القرآن، بحیث لا یصلح الختم فیما زاد علیه، و إنّما کان توجیها لعبد اللّه بن عمرو بن العاص للتّأنّی فی تلاوة القرآن و أخذ النّفس بالرّفق فی ذلک، ممّا دلّ علی أنّ تلک التّوجیهات أحسن ما ینبغی أن یراعی فی تلاوة القرآن، کما سنبیّنه.
4- و بیّنت فیما تقدّم قریبا أنّه لا یجب علی المعیّن من المسلمین أن یقرأ کلّ القرآن، و إنّما یکفیه منه ما تصحّ به الصّلاة، و یغنیه لمعرفة أحکامه أهل العلم الّذین من وظیفته أن یشارک فی إیجادهم.
______________________________
قلت: و إسناده ضعیف جدّا، صالح المرّیّ، کان صالحا، لکنّه متروک الحدیث.
قال الحاکم: «تفرّد به صالح المرّیّ، و هو من زهّاد أهل البصرة».
و قال التّرمذیّ: «هذا حدیث غریب، لا نعرفه من حدیث ابن عبّاس إلّا من هذا الوجه، و إسناده لیس بالقویّ».
و رواه بعضهم عن صالح المرّیّ، فلم یذکر فی إسناده (عن ابن عبّاس).
أخرجه الدّارمیّ (رقم: 3350) و التّرمذیّ، و إسناده أوهی من المتّصل.
و روی له شاهد من حدیث أبی هریرة، أخرجه الحاکم (رقم: 2090) من طریق مقدام بن داود بن تلید الرّعینیّ، حدّثنا خالد بن نزار، حدّثنی اللّیث بن سعد، حدّثنی مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبی هریرة.
قال الذّهبیّ فی «تلخیص المستدرک»: «موضوع علی سند الصّحیحین، و المقدام متکلّم فیه، و الآفة منه».
کما أخرجه ابن المبارک فی «الزّهد» (رقم: 800) بسند واه.
فهذا حدیث لا یحلّ ذکره فی الکتب إلّا لبیان و هائه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 450
فهذه اعتبارات واضحة فی أنّ من لم یختم القرآن فی مدّة معیّنة أربعین یوما أو ستّین أو غیر ذلک لیس بآثم، و لیس بهاجر للقرآن ما دام عاملا به: مؤتمرا بأمره، منتهیا عن نهیه، حافظا لحدوده.
و اجعل من سبیلک أن لا تسمّی الأشیاء إلّا بما سمّاها اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم به، و لا تستعملها إلّا حیث استعملها اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، تسلم بذلک من خطأ کثیر.

بیّنت فی (المبحث الرّابع) من هذا الفصل ترغیب السّنّة فی حفظ القرآن، و ذلک وارد علی کلّه أو بعضه.
و دلالة ذلک التّرغیب إفادة أنّ حفظ القرآن مندوب إلیه محبوب إلی اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و لا ریب أنّ هذا کاف لأصحاب الهمم العالیة أن یشمّروا لأجله عن سواعدهم، و یشغلوا به فضلة أعمارهم.
کما بیّنت أنّ الحفظ یزول بترک معاهدته، یضعف بقلّتها، فیقتضی إبقاؤه أن یدیم صاحبه تلاوته آناء اللّیل و النّهار.
و أحسن ما یثبّت حفظ القرآن: الصّلاة به، و أحسنه صلاة اللّیل.
و اعلم أنّ حفظ القرآن و تثبیت ذلک الحفظ من جملة العمل الصّالح الّذی ینبغی للعاقل أن یقایسه بسائر الأعمال، فیقدّم علیه من الأعمال الصّالحة ما هو أولی منه، کالواجبات و ما هو أجلّ منه من الطّاعات، فإنّ حفظ القرآن کما قدّمنا مندوب إلیه، لیس بواجب، فلو
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 451
شغل بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، أو بالجهاد فی سبیل اللّه، أو طلب العلم، أو کسب الرّزق، ممّا لم یجد معه سعة من الوقت و فضلة لحفظ القرآن أو بعضه ممّا یزید علی الواجب منه، فینبغی أن یقدّم ذلک الأولی علی الحفظ.
و أولئک أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانوا أعلم بمراتب الثّواب، فمع شدّة تمسّکهم بالکتاب، إلّا أن حفظ القرآن کان فی طائفة قلیلة منهم «1».
قال خالد بن الولید، رضی اللّه عنه: «لقد شغلنی الجهاد فی سبیل اللّه عن کثیر من قراءة القرآن» «2».
و کذلک من حفظ شیئا منه، أو حفظه، فذهب علیه شی‌ء من حفظه لانشغاله بالأولی، فلا حرج علیه، و لو وقع فوات بعض حفظه بتفریط منه، فهذا مکروه قبیح، علیه أن یجتهد فی مجانبته؛ لما تقدّم بیانه من الحثّ النّبویّ علی تعاهده و مراجعته، و إن کنّا لم نجد فی النّصوص الثّابتة ما نؤثّمه به.
______________________________
(1) عن محمّد بن سیرین، قال: «مات أبو بکر و لم یجمع القرآن». أخرجه ابن سعد (3/ 211) بإسناد صحیح إلی ابن سیرین، لکنّه لم یدرک أبا بکر.
و أخرج کذلک (3/ 294) بنفس الإسناد إلی ابن سیرین، قال: «قتل عمر و لم یجمع القرآن». و هذا کالّذی قبله.
و المعنی فیه أنّهما رضی اللّه عنهما لم یحفظا القرآن کلّه إلی أن فارقا الدّنیا.
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 189) قال: حدّثنا ابن أبی زائدة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، قال: قال خالد، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، و ابن أبی زائدة هو یحیی بن زکریّا.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 452
أمّا ما یروی من الوعید فی ذلک فلا یثبت منه شی‌ء، و فیه حدیثان:
الأوّل: «عرضت علیّ ذنوب أمّتی فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آیة أوتیها رجل ثمّ نسیها» «1».
______________________________
(1) حدیث منکر. أخرجه أبو داود (رقم: 461) و التّرمذیّ (رقم: 2916) و ابن خزیمة (رقم: 1297) و البیهقیّ فی «شعب الإیمان» (رقم: 1966) و الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم: 83) و ابن عبد البرّ فی «التّمهید» (14/ 135- 136) من طریق عبد الوهّاب بن الحکم الورّاق، قال: حدّثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی روّاد، عن ابن جریج، عن المطّلب بن عبد اللّه بن حنطب، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«عرضت علیّ أجور أمّتی حتّی القذاة یخرجها الرّجل من المسجد، و عرضت علیّ ذنوب أمّتی ...» و ذکر باقی الحدیث.
قال التّرمذیّ: «هذا حدیث غریب، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، و ذاکرت به محمّد بن إسماعیل (یعنی البخاریّ) فلم یعرفه، و استغربه» ثمّ نقل عن علیّ بن المدینیّ و الدّارمیّ عدم سماع المطّلب من أنس، و معناه عن البخاریّ.
قلت: لهذا الحدیث علل، أولاها: ابن جریج لم یذکر سماعا، و هو قبیح التّدلیس، إنّما یدلّس عن المتروکین. و ثانیها: ما أورده التّرمذیّ عن الأئمّة من عدم سماع المطّلب من أنس. و ثالثها: الاختلاف فیه، فکما رأیت رواه الورّاق عن عبد المجید، و رواه محمّد بن یزید الأدمیّ، قال: حدّثنا عبد المجید بن عبد العزیز، قال حدّثنا ابن جریج، عن الزّهریّ، عن أنس، به مرفوعا.
أخرجه أبو الشّیخ فی «طبقات الأصبهانیین» (رقم: 635) و الطّبرانیّ فی «الصّغیر» (رقم: 538) و أبو نعیم فی «أخبار أصبهان» (2/ 11- 12) من طریقین عن الأدمیّ.
قال الطّبرانیّ: «لم یروه عن ابن جریج عن الزّهریّ عن أنس إلّا عبد المجید، تفرّد به محمّد بن یزید الأدمیّ، و روی هذا الحدیث غیر محمّد عن عبد المجید عن ابن جریج عن المطلّب بن عبد اللّه بن حنطب، عن أنس بن مالک».
للآدمیّ موافق علی هذا الإسناد، لکنّ الطّریق إلیه واه.-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 453
______________________________
- أخرجه الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم: 84) من طریق محمّد بن إبراهیم بن زیاد، قال: حدّثنا محمّد بن رباح، قال: حدّثنا عبد المجید، به.
ابن زیاد هذا هو الطّیالسیّ الرّازیّ متروک الحدیث لیس بثقة.
قلت: لا مؤاخذة فیه علی الأدمیّ، و لا علی الورّاق، فکلاهما ثقتان، و إنّما هذا من اضطراب عبد المجید، فإنّه کان یخطئ فی حدیثه. و خالفه من هو أتقن منه:
فأخرج الحدیث عبد الرّزّاق (رقم: 5977)- و من طریقه: الخطیب (رقم: 82)- عن ابن جریج، عن رجل، عن أنس. و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 201):
حدّثنا حجّاج (هو ابن محمّد الأعور)، عن ابن جریج، قال: حدّثت عن أنس، به.
قلت: و عبد الرّزّاق و حجّاج ثقتان حافظان، و هما أولی من عبد المجید، و زادا الإسناد علّة.
و زاد حجّاج فی روایته: قال ابن جریج: و حدّثت عن سلمان الفارسیّ أنّه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أکبر ذنب توافی به أمّتی یوم القیامة سورة من کتاب اللّه کانت مع أحدهم فنسیها».
قلت: و إسناده معضل.
و رواه بعض من لا یعرف، بإسناد آخر عجیب لا یشکّ من الحدیث صناعته أنّه مرکّب موضوع، و ذلک من طریق حاجب بن سلیمان المنبجیّ، حدّثنا وکیع بن الجرّاح، حدّثنا سفیان، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه، به مرفوعا.
أخرجه أبو الفضل الرّازیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 5).
فهذا إسناد بالقدر الّذی ذکرناه منه: حاجب ثقة، و من فوقه شرط الصّحیح، و لکن تسلسل إسناد الرّازیّ إلی حاجب برواة لا یعرفون.
فهذه جمیع طرق هذا الحدیث، و قد بدا لک منها العور.
و قال ابن عبد البرّ بعد حدیث أنس: «لیس هذا الحدیث ممّا یحتجّ به لضعفه».
و روی ابن أبی شیبة (رقم: 29989) قال: حدّثنا وکیع، عن إبراهیم بن یزید، عن الولید بن عبد اللّه بن أبی مغیث، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «عرضت علیّ الذّنوب، فلم أر فیها شیئا أعظم من حامل القرآن و تارکه».
قلت: و هذا معناه فیه بعض اختلاف عن الحدیث السّابق، و هو ضعیف جدّا، إبراهیم بن یزید هو المعروف ب (الخوزیّ) متروک الحدیث، و الولید من أتباع التّابعین و قد رفع الحدیث، و هذا إعضال.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 454
و الثّانی: «ما من امرئ یقرأ القرآن ثمّ ینساه، إلّا لقی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة أجذم» «1».
و هذان الحدیثان لو ثبتا لکان معنی النّسیان فیهما الإعراض عن العمل لا نسیان الحفظ؛ لما شرحناه قبل؛ و لأنّ حفظ الآیة أو السّورة عن ظهر قلب لیس بواجب، فکیف یکون فواتها بالنّسیان الّذی لا ینفکّ عنه البشر أعظم الذّنوب؟ فأین النّفاق و الموبقات و سائر الکبائر، و کلّها توجد فی الأمّة؟ هذا ممّا لا یجری علی الأصول، و لا ینضبط مع صریح المعقول.
و لم یجعل اللّه العصمة من نسیان بعض حفظ القرآن حتّی لرسوله صلی اللّه علیه و سلم، فکیف بسائر أمّته؟ کما قال تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا
______________________________
(1) حدیث منکر. رواه یزید بن أبی زیاد، عن عیسی بن فائد، عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فذکره.
أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 5989) و أبو داود (رقم: 1474) و الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم: 85) و ابن عبد البرّ فی «التّمهید» (14/ 131- 132).
و قال مرّة: عیسی بن فائد عن رجل عن سعد، و مرّة: عیسی عمّن سمع سعدا.
أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 29986) و سعید بن منصور فی «فضائل القرآن» من «سننه» (رقم: 18) و أحمد (5/ 284، 285) و الدّارمیّ (رقم: 3219) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 202) و «غریب الحدیث» (3/ 48) و عبد بن حمید (رقم:
306) و الحربیّ فی «غریب الحدیث» (2/ 428) و البزّار (رقم: 1642- کشف) و ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 162) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 5390، 5391، 5392) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 1969، 1970) و أبو الفضل الرّازیّ فی «الفضائل» (رقم: 1) و الخطیب فی «أخلاق الرّاوی» (رقم: 86).
قلت: و إسناد هذا الحدیث ضعیف جدّا تسلسل بعلل ثلاث: یزید بن أبی زیاد ضعیف الحدیث، و عیسی قیل فیه: ابن فائد، و قیل: ابن لقیط، مجهول، و واسطته إلی سعد مجهولة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 455
ما شاءَ اللَّهُ* [الأعلی: 6- 7]، هذا مع ما آتاه اللّه من جمع القرآن له فی صدره، کما قال: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ 19 [القیامة: 16- 19]، فدلّ بطریق الأولی علی أنّ الواحد من أمّته صلی اللّه علیه و سلم معذور بما یقع له من تفلّت الحفظ؛ لکون ذلک ممّا طبع علیه الإنسان فلا طاقة له إلی التّحرّز منه، و من فضل اللّه علی هذه الأمّة أن وضع عنها الإثم بالنّسیان.
و بیّن الإمام سفیان بن عیینة المراد بالنّسیان فی ذینک الحدیثین أنّه التّرک، کما قال تعالی: وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا [الجاثیة: 34]، قال: «و لیس من اشتهی حفظه و تفلّت منه بناس له، إذا کان یحلّ حلاله، و یحرّم حرامه؛ لأنّ هذا لیس بناس له، و لو کان کذلک ما نسّی النّبیّ علیه السّلام منه شیئا، و قد نسّی، و قال: ذکّرنی هذا آیة نسّیتها «1»، و قال اللّه عزّ و جلّ: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأعلی: 6- 7]، فلم یکن اللّه لینسی نبیّه علیه السّلام و النّاسی کما یقول هؤلاء الجهّال!» «2».
فإن قیل: المراد بالذّمّ و الوعید ترک تعاهد الحفظ.
قلنا: بیّنّا أنّ ذلک التّعاهد مندوب، إذ الحفظ فی أصله مندوب
______________________________
(1) یرید حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، قالت:
سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا یقرأ فی سورة باللّیل، فقال: «یرحمه اللّه، لقد أذکرنی کذا و کذا آیة کنت أنسیتها من سورة کذا و کذا».
متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 2512، 4750، 4751، 4755، 5976) و مسلم (رقم: 788).
(2) أخرجه ابن عبد البرّ فی «التّمهید» (14/ 132- 133).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 456
إلّا لما تصحّ به الصّلاة، فلا تنتقل مذاکرته إلی الوجوب، و إنّما کرهنا أن یفرّط فیما حفظ، لکثرة ما یفوته من الفضل بفواته.
و قد وجدت طائفة من أفاضل العلماء یوردون الحرج علی کثیر من عامّة المسلمین بهذین الحدیثین، و ربّما حال ذلک دون إقبال بعض النّاس علی حفظ القرآن؛ خوفا من الوعید الوارد فیهما، ففاتهم بسببه خیر عظیم.
و الّذی نحثّ علیه کلّ مسلم أن یهتدی بهدی أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی حفظهم للقرآن، کمّا و کیفا، استظهارا لألفاظه و فهما لمعانیه و عملا بأحکامه و شرائعه، و أن یقدّم الاعتناء بالتّدبّر و العمل علی مجرّد استظهار حفظه، فذلک الغرض الّذی لأجله أنزل القرآن، و إنّما یراد الحفظ لیستعان به علی هذا الغرض، لا للاستکثار و المباهاة و أن یقول النّاس:
(فلان حافظ)، نسأل اللّه العافیة فی الدّنیا و الآخرة.
تذییل: و تثبیت حفظ القرآن یکون بامتثال الأمر النّبویّ بتعاهده، و سؤال اللّه تعالی التّوفیق و العون علی ذلک.
أمّا ما یروی ممّا یسمّی ب (صلاة حفظ القرآن) فهو بدعة غیر مشروعة، إذ الرّوایة فیها ساقطة موضوعة، و هی أربع رکعات تؤدّی لیلة الجمعة، و تقرأ فیها سور معیّنة، و یقال فیها دعاء مخصوص، و تکرّر فی أسابیع «1».
***______________________________
(1) وردت هذه الصّلاة فی حدیث طویل، روی من حدیث علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، بیّنت و هاءه فی «علل الحدیث».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 457

علی قارئ القرآن أن یلتزم معه من الأحوال و الآداب أمورا، منها:
إخلاص النّیّة فی قراءته للّه تعالی، لا یقصد به دنیا من ذکر أو جاه أو مال، کما هو الشّأن فی کلّ عمل صالح الأصل أن تبتغی به الآخرة.
فعن جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال:
دخل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم المسجد، فإذا فیه قوم یقرءون القرآن، قال:
«اقرءوا القرآن و ابتغوا به اللّه عزّ و جلّ، من قبل أن یأتی قوم یقیمونه إقامة القدح یتعجّلونه و لا یتأجّلونه» «1».
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أحمد (رقم: 14855) و أبو یعلی (رقم: 2197)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 458
و هذا الحدیث یوجب أن تکون النّیّة فی قراءة القرآن لوجه اللّه تعالی، و یحذّر من حال من یجتهد فی إتقان تلاوته و ضبطها و لکنّه یرید بذلک أجرا عاجلا، و دنیا زائلة، و جاها فاسدا، فهذا من أخسر النّاس صفقة.
فعن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«إنّ أوّل النّاس یقضی یوم القیامة علیه:
رجل استشهد، فأتی به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فیها؟ قال: قاتلت فیک حتّی استشهدت، قال: کذبت، و لکنّک قاتلت لأن یقال: جری‌ء، فقد قیل، ثمّ أمر به فسحب علی وجهه حتّی ألقی فی النّار.
و رجل تعلّم العلم و علّمه، و قرأ القرآن، فأتی به فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فیها؟ قال: تعلّمت العلم و علّمته و قرأت فیک القرآن، قال: کذبت، و لکنّک تعلّمت العلم لیقال: عالم، و قرأت القرآن لیقال: هو قارئ، فقد قیل، ثمّ أمر به فسحب علی وجهه حتّی ألقی فی النّار.
و رجل وسّع اللّه علیه و أعطاه من أصناف المال کلّه، فأتی به
______________________________
- و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2643، 2644) من طرق عن أسامة بن زید اللّیثیّ، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر، به.
قلت: و إسناده حسن، أسامة بن زید صدوق حدیثه حسن، و الحدیث تقدّم ذکره بإسناد صحیح عن جابر، (ص: 415).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 459
فعرّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فیها؟ قال: ما ترکت من سبیل تحبّ أن ینفق فیها إلّا أنفقت فیها لک، قال: کذبت، و لکنّک فعلت لیقال: هو جواد، فقد قیل، ثمّ أمر به فسحب علی وجهه ثمّ ألقی فی النّار» «1».
و یتخرّج علی هذا من المسائل:

جواب ذلک: حکمها معلّق بالمقاصد، فإن کان قصد التّالی التّأکّل بالقرآن و تعجیل أجره علیه حرمت علیه الأجرة، و إن قصد التّعلیم و نفع النّاس و تفرّغ له جاز أن یأخذها بدل تفرّغه لذلک، و هذا القول یجمع- إن شاء اللّه- بین مذاهب العلماء المختلفة.
و الدّلیل علیه من وجوه ثلاثة:
الأوّل: ثبوت النّصّ بجواز أخذ الأجرة علی منفعة القراءة.
فعن عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما:
أنّ نفرا من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم مرّوا بماء فیهم لدیغ أو سلیم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فیکم من راق؟ إنّ فی الماء رجلا لدیغا أو سلیما، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الکتاب علی شاء، فبرأ، فجاء بالشّاء إلی أصحابه، فکرهوا ذلک و قالوا: أخذت
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 8277) و مسلم (رقم: 1905) و النّسائیّ (رقم: 3137) و «فضائل القرآن» (رقم: 108) من طرق عن ابن جریج، حدّثنی یونس بن یوسف، عن سلیمان بن یسار، عن أبی هریرة، به. و رواه غیره عن أبی هریرة کذلک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 460
علی کتاب اللّه أجرا! حتّی قدموا المدینة، فقالوا: یا رسول اللّه، أخذ علی کتاب اللّه أجرا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ أحقّ ما أخذتم علیه أجرا کتاب اللّه» «1».
الثّانی: السّلامة من المعارض الثّابت الّذی لا یقبل التّأویل.
و ما روی: «من أخذ قوسا علی تعلیم القرآن قلّده اللّه قوسا من نار» فهو حدیث ضعیف «2».
و لو ثبت فمحمول علی خلوّ صاحبه من إرادة وجه اللّه بذلک العمل.
الثّالث: أنّ تعلیم القرآن واجب علی الکفایة، فلو ترک لتطوّع من شاء لقصّر النّاس فیه؛ لانشغالهم بطلب المعاش و سعیهم فی مصالح حیاتهم، فلزمهم أن یوجدوا من بینهم من یکفیهم ذلک الواجب، و هذا لا یکون إلّا بتهیئة الأسباب للقیام به، و أهمّ تلک الأسباب تفریغ المعلّمین و المقرئین و القیام بأسباب معاشهم بما لا یکونون به أدنی من أمثالهم من أهل مجتمعهم و بیئتهم.
و مثل ذلک سائر العلوم الدّینیّة.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 5405).
و بمعناه فی «الصّحیحین» من حدیث أبی سعید الخدریّ: أخرجه البخاریّ (رقم:
2156، 4721، 5404، 5417) و مسلم (رقم: 2201). و الشّاء: جمع شاة.
(2) أخرجه البیهقیّ فی «الکبری» (6/ 126) و ابن عساکر فی «تاریخه» (7/ 271 و 8/ 437، 438) من حدیث أبی الدّرداء.
و إسناده مدلّس واه.
و روی بمعناه من حدیث عبادة بن الصّامت، و أبیّ بن کعب، و الطّفیل بن عمرو الدّوسیّ، و عوف بن مالک، و لا یثبت منها شی‌ء، بل لیس فیها ما یقوّی بعضه بعضا، کما شرحت علله فی «علل الحدیث».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 461
و علی قارئ القرآن أن یقرأه قراءة متدبّر؛ لینتفع بتلاوته من جهتین: فهم القرآن، و هو أعظم الغایتین، و احتساب الأجر بالتّلاوة.
و هذا یقتضی أن تکون قراءته بتأنّ و ترسّل، و هو التّرتیل، علی المعنی الّذی بیّنته فی الفصل الأوّل من هدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
کما یقتضی أن لا یکون همّه آخر السّورة، أو أن یکثر من الختمات، فهذا خلاف هدی السّلف من أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
جاء رجل إلی عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، فقال: إنّی لأقرأ المفصّل فی رکعة، فقال عبد اللّه: «هذّا کهذّ الشّعر؟ إنّ أقواما یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، و لکن إذا وقع فی القلب فرسخ فیه نفع» «1».
و عن أبی جمرة (نصر بن عمران) الضّبعیّ قال: قلت لابن عبّاس: إنّی سریع القراءة، و إنّی أقرأ القرآن فی ثلاث، فقال: «لأن أقرأ البقرة فی لیلة فأدبّرها و أرتّلها أحبّ إلیّ من أن أقرأ کما تقول».
و فی لفظ: «أحبّ إلیّ من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة» «2».
و فی سیاق آخر، قال أبو جمرة: قلت لابن عبّاس: إنّی رجل سریع القراءة، فربّما قرأت القرآن فی لیلة مرّة أو مرّتین، فقال ابن
______________________________
(1) أثر صحیح. متّفق علیه، و اللّفظ لمسلم، سبق تخریجه (ص: 133- 134).
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 157، 158) و «غریب الحدیث» (4/ 220) و ابن الضّریس فی «الفضائل» (رقم: 32) و الآجرّیّ فی «أخلاق حملة القرآن» (ص: 222) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 396) و «الشّعب» (رقم: 2040، 2158) من طرق عن أبی جمرة، به. و إسناده صحیح.
و الهذرمة: السّرعة فی القراءة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 462
عبّاس: «لأن أقرأ بسورة واحدة أعجب إلیّ من أن أفعل مثل الّذی تفعل، فإن کنت فاعلا بعد فاقرأه قراءة تسمع أذنیک و یعیه قلبک» «1».
و أحسن ما یصار إلیه فی أدنی مدّة یختم فیها القرآن و أقصاها، هو سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیانه.
و أبین ما ورد فی ذلک حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه عنهما، أنّه کان یختم فی کلّ لیلة، فقال له النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اقرأ القرآن فی کلّ شهر» قال: قلت: یا نبیّ اللّه، إنّی أطیق أفضل من ذلک، قال: «فاقرأه فی کلّ عشرین» قال: قلت: یا نبیّ اللّه، إنّی أطیق أفضل من ذلک، قال: «فاقرأه فی کلّ عشر» قال: قلت: یا نبیّ اللّه، إنّی أطیق أفضل من ذلک، قال: «فاقرأه فی کلّ سبع، و لا تزد علی ذلک» «2».
و فی روایة: بدأ بشهر، فخمس و عشرین، فعشرین، فخمس عشرة، فسبع «3».
و فی روایة أخری: أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یقرأه فی أربعین، ثمّ فی شهر، ثمّ فی عشرین، ثمّ فی خمس عشرة، ثمّ فی سبع «4».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2159) من طریق شبابة بن سوّار، حدّثنا أبو جمرة، به. و إسناده صحیح.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه، و اللّفظ لمسلم: أخرجه البخاریّ (رقم: 4766، 4767) و مسلم (رقم: 1159).
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 6546) من طریق همّام بن یحیی، عن قتادة، عن یزید بن عبد اللّه بن الشّخّیر، عن عبد اللّه بن عمرو، به. و إسناده صحیح.
(4) حدیث حسن. أخرجه ابن نصر فی «قیام اللّیل» (ص: 138) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 94) من طریق محمّد بن ثور، عن معمر، عن سماک بن الفضل،-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 463
و هذا غیر متعارض، و إنّما یزید الرّاوی علی غیره ما لیس عنده من العلم، و هذه المدد المذکورة حسن اتّباعها و الوقوف عندها، فینبغی للتّالی أن یجعل ورده فی یومه و لیلته علی اختیار مدّة منها یقسم علیها ختمته.
و کان کثیر من السّلف یختارون السّبع کأدنی مدّة للختم، لقوله صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن عمرو: «فاقرأه فی کلّ سبع، و لا تزد علی ذلک».
و معنی النّهی: لا تنزل إلی ما دون ذلک، و لیس هو للتّحریم، و إنّما لبیان الأولی؛ و ذلک لقوله صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن عمرو فی نفس هذه القصّة: «لم یفقه من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث» «1».
فهذا إذن فی الختم فیما دون السّبع، لکنّه انتهی به إلی الثّلاث، و مقتضاه عدم الإذن فیما دون ذلک.
فما یروی عن بعض السّلف أنّه کان یختم کلّ لیلة یردّ صنیعه
______________________________
- عن وهب بن منبّه، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه عبد اللّه بن عمرو، به. و إسناده حسن، لحسن سلسلة (عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه).
و رواه عبد الرّزّاق الصّنعانیّ عن معمر، و فی إسناده سقط، و هذا الطّریق أصحّ، فمحمّد بن ثور ثقة.
(1) حدیث صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 8573) و أحمد (رقم: 6535، 6546، 6775، 6810، 6841) و أبو داود (رقم: 1390، 1394) و التّرمذیّ (رقم: 2949) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 92) و ابن ماجة (رقم:
1347) و الدّارمیّ (رقم: 1464) و ابن حبّان (رقم: 758) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2168) من طریق قتادة، عن یزید بن عبد اللّه بن الشّخّیر، عن عبد اللّه بن عمرو، به.
قلت: و إسناده صحیح. و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 464
هذا الحدیث الصّحیح، و العذر فیه لمن فعله منهم أن یکون لم یبلغه الحدیث فیه.
و کانت عائشة، رضی اللّه عنها، تقول: «و لا أعلم نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ القرآن کلّه فی لیلة» «1».
و عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: «اقرءوا القرآن فی سبع، و لا تقرءوه فی أقلّ من ثلاث، و لیحافظ الرّجل فی یومه و لیلته علی جزئه» «2».
کما قال رضی اللّه عنه: «من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث فهو راجز» «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 53- 54) و مسلم (رقم: 746) و أبو داود (رقم: 1342) و النّسائیّ (رقم: 1601، 1641، 2182، 2348) و ابن ماجة (رقم: 1348) و الدّارمیّ (رقم: 1447) من طرق عن قتادة، عن زرارة بن أوفی، عن سعد بن هشام، عن عائشة، به، عند أکثرهم ضمن حدیث مطوّل.
(2) أثر صحیح. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 5948) و سعید بن منصور فی «فضائل القرآن» من «سننه» (رقم: 146) و ابن أبی شیبة (رقم: 8585) و الفریابیّ فی «فضائل القرآن» (رقم: 130، 131) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 8707، 8708، 8709) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 396) و «الشّعب» (رقم: 2173) من طرق عن الأعمش، عن عمارة بن عمیر، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه، به.
قلت: و إسناده صحیح.
(3) أثر صحیح. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 5946)- و من طریقه: الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 8701)- عن معمر، عن أبی إسحاق، عن أبی الأحوص، عن ابن مسعود، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، أبو إسحاق هو السّبیعیّ، و أبو الأحوص اسمه عوف بن مالک الجشمیّ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 465
الرّجز: شعر خفیف الوزن خفیف الأداء، و قیل: یشبه الشّعر، قال ابن الأثیر: «إنّما سمّاه راجزا؛ لأنّ الرّجز أخفّ علی لسان المنشد، و اللّسان به أسرع من القصید» «1».
و ترک الختم إلی ما فوق الأربعین لا ینبغی ما وجد المسلم إلیه سبیلا، و لم یشغله عنه ما هو أولی فی تقدیر الشّرع، أقول هذا مع أنّی لا أری الأربعین خرجت مخرج التّحدید لأکثر مدّة للختم کمّا بیّنته فی الفصل السّابق.

و یجتنب القراءة فی مواضع اللّغط و ارتفاع الأصوات؛ لما یقع بها من التّشویش علیه فلا یتحقّق له المقصود من التّلاوة علی وجهه.
و قد أمر اللّه تعالی من حضر التّلاوة بالإنصات، لتحقیق نفع المستمع و التّالی، فالمستمع لئلّا یشغل عن القرآن بغیره و هو یسمعه، و التّالی لئلّا یرد علیه من التّشویش ما یفوّت علیه التّدبّر، کما قال تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 204 [الأعراف: 204].
و لتحقیق هذا المعنی منع المصلّی من رفع صوته بالقراءة إذا کان مع غیره، کما فی حدیث عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما:
أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم اعتکف و خطب النّاس، فقال: «أما إنّ أحدکم إذا
______________________________
(1) النّهایة فی غریب الحدیث (2/ 200).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 466
قام فی الصّلاة فإنّه یناجی ربّه، فلیعلم أحدکم ما یناجی ربّه، و لا یجهر بعضکم علی بعض بالقراءة فی الصّلاة» «1».
و فی مراعاة هذا الأدب من الفائدة: عدم إلجاء من لم یتهیّأ للاستماع إلی أن ینصت و یستمع، و هو مأمور بذلک إذا سمع القرآن، کما تقدّم.

فلا یقرأ و هو یدافع الأخبثین، أو و هو مشغول الفکر بشی‌ء من أمر الدّنیا، فهذا أدعی للخشوع، و آکد فی الانتفاع.
و لهذا قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «لا صلاة بحضرة الطّعام، و لا هو یدافعه الأخبثان» «2».

لقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (98)
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 4928)- و من طریقه: الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 13572)- قال: حدّثنا إبراهیم بن خالد، حدّثنا رباح، عن معمر، عن صدقة المکّیّ، عن ابن عمر، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، صدقة هو ابن یسار، و معمر هو ابن راشد، و رباح هو ابن زید الصّنعانیّ، و إبراهیم هو الصّنعانیّ المؤذّن، و کلّهم ثقات، و کان أحمد بن حنبل رحمه اللّه یستحسن هذا الحدیث (تهذیب الکمال: 13/ 157).
و رواه غیر معمر عن صدقة، کما رواه غیر ابن عمر عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 42، 54، 73) و مسلم (رقم: 560) و أبو داود (رقم: 89) من طرق عن یعقوب بن مجاهد أبی حزرة، عن عبد اللّه بن أبی عتیق، عن عائشة، به.
و الأخبثان: البول و الغائط.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 467
إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (99) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ 100 [النّحل: 98- 100].
و یتّصل بالاستعاذة مسألتان:

هی مندوبة عند کلّ تلاوة داخل الصّلاة و خارجها، للأمر بها فی کتاب اللّه تعالی، و لما ثبت أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یستعیذ باللّه من الشّیطان الرّجیم قبل قراءته فی الصّلاة «1».
فإن قلت: کیف تکون مندوبة لا واجبة مع أمر اللّه تعالی بها؟
قلت: لما علمناه من هدی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و هو البیان للقرآن.
فعن أبی هریرة، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا کبّر فی الصّلاة سکت هنیّة قبل أن یقرأ، فقلت: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمّی، أ رأیت سکوتک بین التّکبیر و القراءة ما تقول؟ قال: «أقول: اللّهمّ باعد بینی و بین خطایای کما باعدت بین المشرق و المغرب، اللّهمّ نقّنی من خطایای کما ینقّی الثّوب الأبیض من الدّنس، اللّهمّ اغسلنی من خطایای بالثّلج و الماء و البرد» «2».
______________________________
(1) روی ذلک من حدیث جماعة من الصّحابة، منهم أبو سعید الخدریّ، و عبد اللّه بن مسعود، و جبیر بن مطعم، و أبو أمامة الباهلیّ، و غیرهم، و جمیع أسانیدهم معلّلة، و لکنّ مجموعها یثبت لذلک أصلا، و أدنی ما یقال معه فی شأن الاستعاذة: حسن الرّوایة بها عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و تفصیل القول فی ذلک فی «علل الحدیث».
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 711) و مسلم (رقم: 598).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 468
فلم یذکر الاستعاذة، و لو کانت واجبة لبیّنها من جملة ما یقول فی سرّه؛ لأنّه لم یأت فی شی‌ء من الأخبار أنّه کان یجهر بها فی الصّلاة، فحیث إنّ الجهر بها فی الصّلاة لیس من السّنّة، و بیّن لأبی هریرة نصّا ما یقوله بین تکبیرة الإحرام و القراءة و لیس فیه ذکر للاستعاذة، فدلّ علی أنّها لیست علی النّاس بواجبة، و حیث إنّه صلی اللّه علیه و سلم جاء عنه فی غیر قصّة أبی هریرة ذکر الاستعاذة قبل القراءة، فدلّ علی أنّه کان یفعل ذلک أحیانا و یدعه أحیانا.
و کذلک فإنّا نعلم أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ القرآن فی الأحوال المختلفة، فلم یرد عنه التزام الاستعاذة کلّما قرأ القرآن قلیلا منه أو کثیرا، فدلّ أیضا علی استحبابها.
و القول بذلک مذهب جمهور أهل العلم «1».
و هی مستحبّة لکلّ قارئ، قرأ وحده، أو قرأ فی جماعة، لکنّها لا تستحبّ للآیة أو الآیات فی ثنایا الخطب و المواعظ و أجوبة فتاوی النّاس، فإنّ السّنن قد استفاضت عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا یذکر استعاذة عند الاستدلال أو الاستشهاد بآیة من القرآن، و هذا علی خلاف ما یفعله بعض الوعّاظ الیوم.
و لو قطع التّالی تلاوته ثمّ عاد بعد طول فصل حسن أن یستعیذ.

الاستعاذة جائزة بکلّ ما تحقّق به امتثال الأمر، و الّذی علیه اختیار
______________________________
(1) النّشر فی القراءات العشر، لابن الجزری (1/ 257- 258).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 469
جمیع القرّاء من حیث الرّوایة: (أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم) و علیه عامّة الفقهاء «1».
و الجهر بالاستعاذة أو الإسرار یتبع القراءة، فإن کانت سرّا أسرّ، و إن کانت جهرا جهر، إلّا فی الصّلاة، لما بیّنته من دلالة السّنّة علی ترک الجهر بها فیها.

علی ذلک دلّت سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
فعن البراء بن عازب، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«زیّنوا القرآن بأصواتکم» «2».
و فی لفظ: «حسّنوا القرآن بأصواتکم، فإنّ الصّوت الحسن یزید القرآن حسنا» «3».
______________________________
(1) النّشر (1/ 243).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 283، 285، 296، 304) و البخاریّ فی «أفعال العباد» (رقم: 250- 254، 256) و أبو داود (رقم: 1468) و النّسائیّ (رقم: 1015، 1016) و فی «فضائل القرآن» (رقم: 75) و ابن ماجة (رقم:
1342) و الدّارمیّ (رقم: 3372) من طرق عن طلحة بن مصرّف، عن عبد الرّحمن بن عوسجة، عن البراء، به.
قلت: و إسناده صحیح.
و علّقه البخاریّ فی «الصّحیح» (6/ 2743) بصیغة الجزم، و له طریقان آخران عن البراء، و له شاهد من حدیث أبی هریرة، کما شرحته فی «علل الحدیث».
(3) حدیث حسن. أخرجه الدّارمیّ (رقم: 3373) و الحاکم (رقم: 2125) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2141) من طریق صدقة بن أبی عمران، عن علقمة بن مرثد، عن زاذان أبی عمر، عن البراء، به مرفوعا.
قلت: و إسناده حسن، صدقة صدوق لا بأس به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 470
و المعنی: حسّنوا أصواتکم و أنتم تتلون القرآن، فذلک ممّا یزید أثر القرآن فی النّفس.
و المعنی فی حسن الصّوت: التّطریب و التّغنّی.
و اختلف السّلف فیه، فذهبت طائفة منهم إلی کراهته، لما رأوا من شبه ذلک بأصوات الغناء، و ذهب آخرون إلی شرعیّته و استحبابه، و الفصل فی ذلک لسنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فإنّها قد بیّنت صحّة مذهب القائلین باستحباب ذلک من أهل العلم، کحدیث البراء هذا.
کذلک حدیث أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لم یأذن اللّه لشی‌ء ما أذن للنّبیّ أن یتغنّی بالقرآن» «1».
و المعنی: لم یستمع اللّه لشی‌ء استماعه للنّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی تغنّیه بالقرآن.
و لا معنی للتّغنّی هنا إلّا تحسین الصّوت؛ لقرینة ذکر الاستماع.
و عن أبی موسی الأشعریّ، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأبی موسی: «لو رأیتنی و أنا أستمع لقراءتک البارحة، لقد أوتیت مزمارا من مزامیر آل داود» «2».
فشبّه صوت أبی موسی بالقرآن بأصوات المزامیر، و الجامع بینهما الصّوت المطرب الّذی یأخذ بمجامع القلوب.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه، أخرجه البخاریّ (رقم: 4735، 4736، 7044، 7105) و مسلم (رقم: 792).
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4761) و مسلم (1/ 546) و اللّفظ له.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 471
و فی المسألة من الأحادیث أکثر من هذا، لکنّ هذا أصحّه و أبینه، و هو کاف فی إفادة المقصود.
و حاصله: أنّ قراءة القرآن بالأصوات المطرّبة مشروع محبوب.
قال الشّافعیّ، رحمه اللّه: «لا بأس بالقراءة بالألحان و تحسین الصّوت بأیّ وجه ما کان، و أحبّ ما یقرأ إلیّ حدرا و تحزینا» «1».
و لیس لحسن الصّوت حدّ ینتهی إلیه، و هو بحسب ما آتی اللّه الإنسان من ذلک، لکن یجب علی التّالی بالألحان أن لا یجاوز أحکام التّجوید و قواعد التّلاوة.
و یروی هاهنا حدیث شائع «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیّاکم و لحون أهل الفسق، فإنّه سیجی‌ء من بعدی قوم یرجّعون القرآن ترجیع الغناء و الرّهبانیّة و النّوح، لا یجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم و قلوب الّذین یعجبهم شأنهم».
و هذا حدیث لا یصحّ «2»، و لو صحّ فوجه المنع إنّما هو من التّطریب الّذی یقع معه اللّحن و الخروج عن الصّواب فی القراءة، کما یوحی إلیه ذکر لحون العرب، أمّا التّطریب مع المحافظة علی حقّ التّلاوة، فذلک من هدی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه.
قال أبو الحسن الماوردیّ: «إذا أخرجت ألفاظ القرآن عن
______________________________
(1) مختصر المزنیّ (ص: 311)، الأمّ (6/ 210)، مناقب الشّافعیّ، للبیهقیّ (1/ 280).
(2) أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 165) و الحکیم فی «النّوادر» (رقم: 857) و الطّبرانیّ فی «الأوسط» (رقم: 7219) و غیرهم عن حذیفة، به مرفوعا.
و إسناده ضعیف جدّا، بیّنت علّته فی کتابی «الغناء و المعازف فی المیزان».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 472
صیغته، بإدخال حرکات فیه و إخراج حرکات منه، یقصد بها وزن الکلام و انتظام اللّحن، أو مدّ مقصور، أو قصر ممدود، أو مطّط حتّی خفی اللّفظ و التبس المعنی، فهذا محظور یفسق به القارئ، و یأثم به المستمع؛ لأنّه قد عدل به عن نهجه إلی اعوجاجه، و اللّه تعالی یقول:
قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ [الزّمر: 28]، و إذا لم یخرجه اللّحن عن صیغة لفظه و قراءته علی ترتیله، کان مباحا؛ لأنّه قد زاد بألحانه فی تحسینه و میل النّفس إلی سماعه» «1».
5- أن یجتهد فی الخشوع، و لا بأس بالبکاء، بل هو حسن لمن قدر علیه من غیر تکلّف.
قال تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الزّمر: 23].
و قال عزّ و جلّ: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 17 [الحدید: 16- 17].
و قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107) وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا (108) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً 109 [الإسراء: 106- 109].
______________________________
(1) الحاوی الکبیر (17/ 198).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 473
کما قال عزّ و جلّ: أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا [مریم: 58].
فهذه الآیات البیّنات واضحة الدّلالة علی الأمر بالخشوع، و بیان ما یکون من حال الصّفوة من عباد اللّه من النّبیّین و أولی العلم عند سماع الآیات تتلی علیهم من الخضوع و البکاء من خشیة اللّه.
و عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال:
قال لی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «اقرأ علیّ»، قلت: أقرأ علیک و علیک أنزل؟
قال: «فإنّی أحبّ أن أسمعه من غیری»، فقرأت علیه سورة النّساء، حتّی بلغت: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً 41 قال: «أمسک»، فإذا عیناه تذرفان.
و فی لفظ: فرفعت رأسی فرأیت دموعه تسیل «1».
و هذا معنی یشترک فیه التّالی و المستمع.
و علی هذه الصّفة کان أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
فعن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: «إنّ أبا بکر رجل رقیق، إذا قرأ غلبه البکاء» «2».
و عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد، قال: سمعت نشیج عمر بن
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4306، 4762، 4763، 4768، 4769) و مسلم (رقم: 800) و اللّفظ الثّانی له.
(2) جزء من حدیث صحیح. أخرجه البخاریّ (رقم: 650) من طریق الزّهریّ، عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر، عن أبیه، به ضمن قصّة مرض النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و هو فی «الصّحیحین» بمعناه من حدیث عائشة نفسها.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 474
الخطّاب و أنا فی آخر الصّفوف فی صلاة الصّبح، یقرأ من سورة یوسف، یقول: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ [یوسف: 86] «1».
فهذا حال إمامی الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه و سلم، و رضی اللّه عنهما، و ذلک واقع فی صلاة و فی غیرها، و هو أمر یجلبه الخشوع للقرآن، لا یملک الخاشعون ردّه و هم یتلون آیات اللّه أو تتلی علیهم، و لذا سیق ذلک عنهم مساق المدح.
و کذلک حکت أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما من حال الصّحابة:
فعن عبد اللّه بن عروة بن الزّبیر، قال: قلت لجدّتی أسماء: کیف کان یصنع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا قرءوا القرآن؟ قالت: «کانوا کما نعتهم اللّه عزّ و جلّ: تدمع أعینهم و تقشعرّ جلودهم»، قلت: فإنّ ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلک تأخذهم علیه غشیة، فقالت: «أعوذ باللّه من الشّیطان» «2».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 3565) و یحیی بن معین فی «تاریخه» (رقم: 2213) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2057) من طریق إسماعیل بن محمّد بن سعد، سمع عبد اللّه بن شدّاد، به.
قلت: علّقه البخاریّ فی «صحیحه» (1/ 252) بصیغة الجزم، و إسناده صحیح، و صحّح إسناده الحافظ ابن حجر فی «تغلیق التّعلیق» (2/ 330).
تابع ابن الهاد علیه: علقمة بن وقّاص، قال: صلّیت خلف عمر بن الخطّاب، فقرأ سورة یوسف، فکان إذا أتی علی ذکر یوسف سمعت نشیجه من وراء الصّفوف.
أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 3566) و ابن أبی الدّنیا فی «الرّقّة و البکاء» (رقم:
417) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2058) من طریق ابن جریج، قال: حدّثنا ابن أبی ملیکة، عن علقمة، به. و إسناده صحیح.
(2) أثر صحیح. أخرجه سعید بن منصور فی «فضائل القرآن» من «سننه» (رقم: 95) قال: حدّثنا هشیم، قال: حدّثنا حصین، عن عبد اللّه بن عروة، به.
قلت: إسناده صحیح، هشیم هو ابن بشیر، و حصین هو ابن عبد الرّحمن.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 475
و فی هذا إنکار من أسماء أن یبلغ الخشوع بصاحبه إلی الغشیان، و إنّما ذلک بالقشعریرة و دمع العین، کذلک کان حال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و حال أصحابه، و لا یعرف ذلک الغشیان فیهم، و لا یثبت عن أحد منهم أنّه کان یصعق عند القرآن، إنّما ذکر ذلک عمّن بعدهم، و هدی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه أحسن الهدی و أکمله.
و ما یروی فی تکلّف البکاء فلا یصحّ، کحدیث: «إنّ هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا» «1».
6- أن یستحضر أنّه مخاطب بما یقرأ، فیتأمّل ذکر التّوحید و الإیمان، و الأمر و النّهی، و الوعد و الوعید، و القصص و الأمثال، و یلاحظ ما یلزمه من ذلک من التّصدیق و الامتثال و الاعتبار، و یراعی الجواب فی موضع السّؤال، و لا یفوّت ما تقتضیه الآیة من تسبیح أو تحمید أو تکبیر أو استغفار أو دعاء، و یغتنم ذکر الجنّة بالرّغبة إلی ربّه و سؤاله الفوز بدخولها، و ذکر النّار بالرّهبة و سؤاله ربّه النّجاة منها.
عن حذیفة بن الیمان، رضی اللّه عنه، قال: صلّیت مع النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة، قال: فافتتح البقرة، فقرأ حتّی بلغ رأس المائة، فقلت: یرکع، ثمّ مضی حتّی بلغ المائتین، فقلت: یرکع، ثمّ مضی حتّی ختمها، قال:
______________________________
(1) أخرجه ابن ماجة (رقم: 1337، 4196) و أبو یعلی (2/ رقم: 689) و البیهقیّ فی «السّنن» (10/ 231) من طرق عن الولید بن مسلم، حدّثنا أبو رافع، عن ابن أبی ملیکة، عن عبد الرّحمن بن السّائب، قال:
قدم علینا سعد بن أبی وقّاص و قد کفّ بصره، فسلّمت علیه، فقال: من أنت؟
فأخبرته، فقال: مرحبا بابن أخی، بلغنی أنّک حسن الصّوت بالقرآن، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول، فذکره، و زاد: «و تغنّوا به، فمن لم یتغنّ به فلیس منّا».
قلت: إسناده ضعیف، أبو رافع اسمه إسماعیل بن رافع، ضعیف منکر الحدیث.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 476
فقلت: یرکع، قال: ثمّ افتتح سورة آل عمران، حتّی ختمها، قال:
فقلت: یرکع، قال: ثمّ افتتح سورة النّساء، فقرأها، قال: ثمّ رکع، قال: فقال فی رکوعه: سبحان ربّی العظیم، قال: و کان رکوعه بمنزلة قیامه، ثمّ سجد، فکان سجوده مثل رکوعه، و قال فی سجوده: سبحان ربّی الأعلی، قال: و کان إذا مرّ بآیة رحمة سأل، و إذا مرّ بآیة فیها عذاب تعوّذ (و فی لفظ: استجار)، و إذا مرّ بآیة فیها تنزیه للّه عزّ و جلّ سبّح «1».
و عن ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما: أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان إذا قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 1 قال: «سبحان ربّی الأعلی» «2».
و عن ابن عبّاس، قال: «إذا قرأ أحدکم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 1 فلیقل: سبحان ربّی الأعلی، و إذا قرأ أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی 40 [القیامة: 40] فلیقل: اللّهمّ بلی، أو: اللّهمّ سبحان ربّی، بلی» «3».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 382، 384، 389، 394، 397) و مسلم (رقم: 772) و أبو داود (رقم: 871) و التّرمذیّ (رقم: 262) و النّسائیّ (رقم:
1008، 1009، 1133، 1664) و ابن ماجة (رقم: 1351) و الدّارمیّ (رقم:
1281) من طرق عن الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن مستورد بن أحنف، عن صلة بن زفر، عن حذیفة.
السّیاق لأحمد و اللّفظ الآخر لابن ماجة. قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
و له شاهد من حدیث عوف بن مالک، و آخر من حدیث عائشة، بنحوه.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 2066) و أبو داود (رقم: 883) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 12335) و البیهقیّ (2/ 310) من طریق وکیع بن الجرّاح، قال: حدّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده صحیح، و أورد علیه تعلیل غیر مؤثّر، بیّنته فی «علل الحدیث».
(3) أثر صحیح. أخرجه ابن الضّریس فی «فضائل القرآن» (رقم: 13) و البیهقیّ فی-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 477
و عن عبد اللّه بن السّائب، رضی اللّه عنه، قال:
أخّر عمر، کرّم اللّه وجهه، العشاء الآخرة، فصلّیت، و دخل فکان فی ظهری، فقرأت: وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً 1 حتّی أتیت علی قوله:
وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ 22 [22]، فرفع صوته حتّی ملأ المسجد: أشهد «1».
و عن عائشة، رضی اللّه عنها، أنّها کانت إذا قرأت فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ 27 [الطّور: 27] قالت: اللّهمّ منّ علیّ و قنی عذاب السّموم «2».
و من ذلک أن یجیب عند مثل قول اللّه تعالی: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ* [الأعراف: 185، المرسلات: 50] فیقول مثلا: آمنت باللّه و کتابه.
______________________________
- «الشّعب» (رقم: 2100) من طریق شعبة، عن أبی إسحاق، قال: سمعت سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، به، و السّیاق للبیهقیّ.
قلت: إسناده صحیح، و شعبة هو ابن الحجّاج.
(1) أثر حسن. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 149) قال: حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، عن یوسف بن ماهک، عن عبد اللّه بن السّائب، به.
قلت: و هذا إسناد حسن، ابن خثیم حسن الحدیث لا بأس به، و حجّاج هو ابن محمّد، و عبد اللّه بن السّائب هو المخزومیّ من قرّاء الصّحابة.
(2) أثر صحیح. أخرجه البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2092) من طریق شعبة، عن الأعمش، عن أبی الضّحی، عن مسروق، عن عائشة، به.
و أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 6035) و ابن أبی حاتم فی «تفسیره» (کما فی «تفسیر ابن کثیر» 6/ 435) من طریق وکیع، عن الأعمش، به نحوه. و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 478
و عند قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ 8 [التّین: 8]، فیقول:
بلی، و أنا علی ذلک من الشّاهدین «1».
و عند قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 13* [الرّحمن: 13]، فیقول: و لا بشی‌ء من نعمة ربّنا نکذّب «2».
و عند قوله: أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ 59 [الواقعة: 59]، و قوله: أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ 64 [الواقعة: 64]، و قوله:
أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ 69 [الواقعة: 69]، و قوله:
أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ 72 [الواقعة: 72]، فیقول عند جمیعها: بل أنت یا ربّ «3».
و لا یجب أن تکون صیغة الجواب توقیفیّة، بل لک أن تجتهد فیه؛ فإنّ عموم الهدی النّبویّ فی ذلک یجعل للمتدبّر السّعة فی أن یستعمل من الصّیغ ما بدا له ممّا یتحقّق به المقصود، کذلک فهمه السّلف، کما قدّمته عن عمر و عائشة و ابن عبّاس، و ذلک فی صلاة و فی غیرها، غیر أنّی أنبّه علی أن لا یشغل بذلک عن استماع التّلاوة إذا کان یستمع لغیره و لم یجد فسحة للجواب أو السّؤال أو التّسبیح.
7- و ممّا یعین التّالی علی التّدبّر: أن یجتنب ما یقطع تلاوته ممّا لا یتّصل بها، ککلام الآدمیّین، إلّا ما لزمه بأمر الشّرع، کردّ سلام أو تشمیت عاطس، أو شبه ذلک، أو دعت إلیه حاجة و اقتضته مصلحة.
______________________________
(1) روی فی هذه و الّتی قبلها ما لم یثبت إسناده من الحدیث، و لذا أعرضت عنه.
(2) فیه حدیث مرفوع حسن، تقدّم ذکره فی الهامش (ص: 62).
(3) روی فی ذلک أثر بإسناد لیّن عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، أخرجه البیهقیّ فی «السّنن» (2/ 311).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 479
عن عبد اللّه بن عون، قال: کان ابن سیرین یکره أن یقرأ الرّجل القرآن إلّا کما أنزل، یکره أن یقرأ ثمّ یتکلّم ثمّ یقرأ «1».
و لو تخلّل تلاوته ما لا یخرج عن موضوعها، کالّذی ذکرته فی المسألة السّابقة من إجابة سؤال القرآن، أو تقدیس اللّه تعالی، و شبه ذلک، أو تبیین فائدة لغیره من شرح غریب أو ذکر سبب نزول، فالقطع لمثل ذلک حسن.
عن نافع مولی عبد اللّه بن عمر، قال: کان ابن عمر، رضی اللّه عنهما، إذا قرأ القرآن لم یتکلّم حتّی یفرغ منه، فأخذت علیه یوما، فقرأ سورة البقرة حتّی انتهی إلی مکان، قال: تدری فیم أنزلت؟ قلت:
لا، قال: أنزلت فی کذا و کذا، ثمّ مضی «2».
قال أبو عبید الهرویّ: «إنّما رخّص ابن عمر فی هذا؛ لأنّ الّذی تکلّم به من تأویل القرآن و سببه، و لو کان الکلام من أحادیث النّاس و أخبارهم کان عندی مکروها أن تقطع القراءة به» «3».
8- أن یکفّ التّثاؤب إذا ورد؛ لما ثبت أنّ التّثاؤب من الشّیطان، و أنّ اللّه تعالی یکرهه.
فعن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:
«إنّ اللّه یحبّ العطاس، و یکره التّثاؤب، فإذا عطس أحدکم
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 190) بإسناد صحیح.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أبو عبید (ص: 190- 191) و البخاریّ (رقم: 4253) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2133) من طریق ابن عون، عن نافع، به.
(3) فضائل القرآن (ص: 191).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 480
و حمد اللّه کان حقّا علی کلّ مسلم سمعه أن یقول له: یرحمک اللّه، و أمّا التّثاؤب فإنّما هو من الشّیطان، فإذا تثاءب أحدکم فلیردّه ما استطاع، فإنّ أحدکم إذا تثاءب ضحک منه الشّیطان» «1».
و عن مجاهد المکّیّ، قال: «إذا تثاءبت و أنت تقرأ القرآن، فأمسک عن القراءة حتّی یذهب تثاؤبک» «2».
و عن عکرمة مولی ابن عبّاس، قال: «إذا تثاءب أحدکم و هو یقرأ القرآن فلیسکت، و لا یقل: ها، ها، و هو یقرأ» «3».
و لو استعاذ باللّه من الشّیطان الرّجیم عند ورود التّثاؤب مع الاجتهاد فی ردّه لکان حسنا، لقوله تعالی: وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 200 [الأعراف: 200].
9- و ممّا یعین علی التّدبّر: أن یراعی أحکام الوقف و الابتداء، علی ما بیّنته فی الفصل السّابق.
و ینبغی له أن یجتنب بدء تلاوته فی أثناء السّیاق، أو قطعها قبل تتمّته، فذلک ممّا یختلّ به المعنی.
و هذا ممّا یغفل عنه کثیر من النّاس، و یسبّبه أحیانا قسمة الأجزاء و الأحزاب و الأرباع الموجودة فی مصاحف المسلمین، فکثیر منها لم
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 3115، 5869، 5872) و مسلم (رقم: 2994)، و اللّفظ للبخاریّ.
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 118) و سعید بن منصور (رقم: 98) و الآجرّیّ فی «أخلاق حملة القرآن» (ص: 203) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2125) بإسناد صحیح.
(3) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید (ص: 119) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 481
یراع فیه هذا الّذی ذکرته، فتری القارئ یقرأ الجزء أو الحزب أو الرّبع فی صلاة أو غیرها، فیقف علی رأس ذلک و لم یتمّ المعنی بعد، أو یبدأ من وسط الکلام و قد ذهب علیه أوّله.
کما تری فی جزء وَ الْمُحْصَناتُ* [النّساء: 24]، و الحکم فیها متّصل بما قبلها، و جزء قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ [الأعراف: 111] و هذا قطع القصّة، و جزء إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ [التّوبة: 93] و هذه تتمّة لما قبلها، و جزء وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی [یوسف: 53] و قطعها عمّا قبلها خلل بیّن، و هکذا فی أجزاء أخری، و هو فی الأحزاب و الأرباع أکثر، فعلی التّالی أن یلاحظ ذلک، و لا ینهی قراءته إلّا فی موضع تمّ به المعنی، کما لا یبدأ إلّا من حیث ابتدأ الموضوع.
عن میمون بن مهران، قال: «إنّی لأقشعرّ من قراءة أقوام، یری أحدهم حتما علیه ألّا یقصر عن العشر، إنّما کانت القرّاء تقرأ القصص إن طالت أو قصرت، یقرأ أحدهم الیوم وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ 11 [البقرة: 11]، قال: و یقوم فی الرّکعة الثّانیة فیقرأ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ [البقرة: 12]» «1».
و علی قارئ القرآن أن یتخلّق بأخلاقه و یتأدّب بآدابه، فإنّه قد اشتمل علی جمیع مکارم الأخلاق و معالیها، فی السّلوک إلی اللّه عزّ و جلّ فی عبادته فی الظّاهر و الباطن، و السّلوک مع الخلق فی معاملتهم و معایشتهم.
______________________________
(1) أخرجه الدّانی فی «المکتفی» (ص: 135). المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 482 4 - أن یحسن صوته بقراءته ما استطاع دون تکلف. ..... ص : 469
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 482
و المقصود أن تتحوّل توجیهات القرآن إلی عمل فی حیاة المسلم، فلا یتقدّم و لا یتأخّر إلّا وفق تبصیره و تعلیمه، یمتثل أمره و نهیه، و یحلّ حلاله، و یحرّم حرامه، و یقف عند حدوده، و یؤمن بأخباره و وعده و وعیده، و یعتبر بأمثاله و قصصه.
عن سعد بن هشام أنّه سأل عائشة رضی اللّه عنها، فقال: أنبئینی عن خلق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قالت: «أ لست تقرأ القرآن؟»، قلت: بلی، قالت: «فإنّ خلق نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان القرآن» «1».
و الّذی یفسّر هذا الحدیث هو هدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإنّ ما کان علیه من السّیرة و العمل هو معنی التّخلّق بأخلاق القرآن.

الطّریق إلی تفسیر القرآن هو العلم بآلته مع القدرة علی الاستدلال له بالحجج الصّحیحة نقلیّة کانت أو عقلیّة.
أمّا الکلام فی معانی القرآن بمجرّد الرّأی فهو ممنوع، و یقود صاحبه إلی القول علی اللّه غیر الحقّ، و هذا من أعظم الذّنوب.
قال تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا 36 [الإسراء: 36].
و شدّد اللّه تعالی فی حرمته حتّی قرنها بالشّرک به، کما قال
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 53- 54، 94- 95، 163) و مسلم (رقم:
746) و أبو داود (رقم: 1342) و النّسائیّ (رقم: 1601) و الدّارمیّ (رقم:
1447) من طریق قتادة، عن زرارة بن أوفی، عن سعد بن هشام، به، ضمن قصّة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 483
تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 33].
و من لم یحصّل من آلة العلم بالتّفسیر ما یؤهّله للکلام فیه، رجع إلی أهل العلم به و الکتب المصنّفة فیه، علی ما بیّنته فی (المقدّمة الخامسة).
و علی قارئ القرآن أن یؤمن بمتشابهه علی مراد اللّه منه، و لا یحمل نفسه علی الکلام فیه، فإنّ الخوض فی المتشابه من أعظم أسباب الضّلال.
و ما أشکل علیک معناه، فهو نوعان:
أحدهما: ما اشتبه علیک، و علمه أهل العلم، فیرجع إلیهم لکشف المراد به، قال تعالی: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ [یوسف: 76]، و قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* [النّحل: 43].
و الثّانی: ما استأثر اللّه بعلمه، و لم یطلع علیه خلقه، لحکمة أرادها، و هذا هو المتشابه.
و العباد فی هذا غیر مکلّفین بأکثر من الإیمان به کما أخبر اللّه تعالی، و تفویض المراد به إلیه.
و من ذلک نصوص صفات اللّه عزّ و جلّ، لا من جهة معانی ألفاظها، و إنّما من جهة إدراک کیفیّاتها فی حقّ اللّه تعالی، فإنّه منزّه عن الشّبیه و النّظیر، منزّه أن یکون ما أخبر به عن نفسه من جنس ما یخبر به عن المخلوقین، کما قال سبحانه و تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشّوری: 11].
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 484
عن عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیة: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ [آل عمران: 7]، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فإذا رأیت الّذین یتّبعون ما تشابه منه، فأولئک الّذین سمّی اللّه فاحذروهم» «1».
و عن أبیّ بن کعب، رضی اللّه عنه، قال: «کتاب اللّه، ما استبان منه فاعمل به، و ما اشتبه علیک فآمن به وکله إلی عالمه» «2».
و یأتی حدیثا أبی هریرة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فی هذا المعنی فی الأدب التّالی «3».
و حاصل هذا: أن ینتهی إلی حکم اللّه فی کتابه، و أن لا یقدّم رأیه علیه، و إن ضعف عقله عن استیعاب المراد، قابل ذلک بالتّسلیم و الرّضا و الانقیاد.
و علی قارئ القرآن أن لا یماری أحدا فیه، فإن نازعه فی شی‌ء منه منازع ترکه، و إن خاض فیه خائض أعرض عنه.
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4273) و مسلم (رقم:
2665).
(2) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30023) قال: حدّثنا أبو أسامة، حدّثنی الثّوریّ، قال: حدّثنا أسلم المنقریّ، عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزی، عن أبیه، عن أبیّ، به.
قلت: و هذا إسناد جیّد.
(3) و انظر ل (المتشابه) ما تقدّم (ص: 265- 268).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 485
و معنی المراء فی القرآن: الجدال و الاختلاف فیه و فی نصوصه إلی أن یضرب بعضها ببعض، فهذا الکتاب سالم من التّناقض و التّضارب، کما قال اللّه تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النّساء: 82]، و قال: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصّلت: 42]، و تصوّر وجود التّضادّ فی القرآن تجویز للباطل فیه، فإنّ الضّدّین لا یجتمعان فی شی‌ء واحد.
و کتاب اللّه هو المفزع عند الاختلاف، و هو حقّ کلّه، فإذا اختلف النّاس فیه ضلّوا، إذ لم یبق لدیهم ما یفزعون إلیه عند التّنازع، کما وقع للأمم قبلنا حین اختلفوا فی الکتاب.
و هذا معنی قد شدّدت النّصوص فی إنکاره غایة التّشدید:
قال اللّه عزّ و جلّ: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ [البقرة: 176].
و قال تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [الأنعام: 68].
و قال سبحانه: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [آل عمران: 105].
و عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
«نزل القرآن علی سبعة أحرف، المراء فی القرآن کفر» ثلاث مرّات «فما عرفتم فاعملوا، و ما جهلتم منه فردّوه إلی عالمه» «1».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 7989) و النّسائیّ فی «فضائل القرآن»-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 486
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه عنهما، قال:
لقد جلست أنا و أخی مجلسا، ما أحبّ أنّ لی به حمر النّعم، أقبلت أنا و أخی و إذا مشیخة من صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جلوس عند باب من أبوابه، فکرهنا أن نفرّق بینهم، فجلسنا حجرة «1»، إذ ذکروا آیة من القرآن، فتماروا فیها حتّی ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مغضبا قد احمرّ وجهه یرمیهم بالتّراب، و یقول: «مهلا یا قوم! بهذا أهلکت الأمم من قبلکم: باختلافهم علی أنبیائهم، و ضربهم الکتب بعضها ببعض، إنّ القرآن لم ینزل یکذّب بعضه بعضا، بل یصدّق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، و ما جهلتم منه فردّوه إلی عالمه» «2».
و فی روایة: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه و هم یتنازعون فی القدر، هذا ینزع آیة، و هذا ینزع آیة، فکأنّما سفی فی وجهه حبّ الرّمّان «3»، فقال: «أ لهذا خلقتم؟ أم بهذا أمرتم؟ لا تضربوا کتاب اللّه
______________________________
(رقم: 118) و ابن جریر فی «تفسیره» (1/ 11) من طریق أنس بن عیاض، حدّثنی أبو حازم، عن أبی سلمة، لا أعلمه إلّا عن أبی هریرة، به.
قلت: و إسناده صحیح، و اسم أبی حازم سلمة بن دینار.
تابع أبا حازم عن أبی سلمة: عمر بن أبی سلمة، و محمّد بن عمرو، بجملة:
«المراء فی القرآن کفر». شرحت ذلک فی «علل الحدیث».
(1) حجرة: ناحیة.
(2) حدیث حسن. أخرجه أحمد (رقم: 6702) قال: حدّثنا أنس بن عیاض، حدّثنا أبو حازم، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه عبد اللّه بن عمرو، به.
قلت: و إسناده حسن، لحسن هذه السّلسلة: عمرو عن أبیه عن جدّه.
و له عن عمرو طرق یطول شرحها.
(3) سفی: ذری، لکن فسّرته الرّوایة الأخری بأحسن من هذا مناسبة، إذ جاء فیها:
«فقی‌ء» و المراد: احمرّ وجهه و کأنّما رشّ بماء الرّمّان الأحمر.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 487
بعضه ببعض، انظروا ما أمرتم به فاتّبعوه، و ما نهیتم عنه فاجتنبوه» «1».
و الواجب علی من جلس مجلسا وقع فیه شی‌ء من ذلک أن یسارع إلی مفارقته، و لا یتمادی فی مشارکة الخائضین فی آیات اللّه.
فعن جندب بن عبد اللّه، رضی اللّه عنه، قال: قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
«اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم، فإذا اختلفتم فیه فقوموا» «2».

مسألة الطّهارة لمسّ المصحف تأتی فی (أحکام المصاحف)، و إنّما الکلام هاهنا فی الطّهارة من الحدثین: الأصغر، و الأکبر، و طهارة المکان و الثّوب، و السّواک، لتلاوة القرآن، فهذه أربع مسائل:

الوضوء لقراءة القرآن مستحبّ و لیس بواجب، و تجوز القراءة بدونه.
دلیل الاستحباب: ما ثبت عن المهاجر بن قنفذ، رضی اللّه عنه:
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه أحمد (رقم: 6846) و ابن أبی عاصم فی «السّنّة» (رقم:
406) و الهرویّ فی «ذمّ الکلام» (1/ 53- 54 رقم: 46) من طرق عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه، به. و إسناده حسن.
(2) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4773، 4774، 6930، 6931) و مسلم (رقم: 2667).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 488
أنّه سلّم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوضّأ، فلم یردّ علیه حتّی توضّأ، فردّ علیه، و قال: «إنّه لم یمنعنی أن أردّ علیک إلّا أنّی کرهت أن أذکر اللّه إلّا علی طهارة [و فی لفظ: وضوء]» «1».
قال قتادة بن دعامة السّدوسیّ: فکان الحسن (یعنی البصریّ) من أجل هذا الحدیث یکره أن یقرأ أو یذکر اللّه عزّ و جلّ حتّی یتطهّر «2».
و أمّا ما دلّ علی جواز التّلاوة علی غیر وضوء، فأحادیث، من أظهرها:
1- حدیث عائشة، رضی اللّه عنها، قالت: کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یذکر اللّه علی کلّ أحیانه «3».
فهذا عموم یندرج تحته حال الطّهارة و عدمها، کما أنّ کلّ ما یسمّی ذکرا للّه تعالی فهو مراد هنا، و القرآن أعظم الذّکر، قال تعالی:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ [الحجر: 9].
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 345 و 5/ 80) و أبو داود (رقم: 17) و النّسائیّ (رقم: 38) و ابن ماجة (رقم: 350) و غیرهم من طریق سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن حضین بن المنذر أبی ساسان، عن المهاجر، به، و اللّفظ الثّانی لأحمد فی موضع و ابن ماجة.
قلت: إسناده صحیح، و صحّحه ابن خزیمة و ابن حبّان و الحاکم، و له طرق و شواهد استوفیت شرحها فی کتابی (حکم الطّهارة لغیر الصّلوات).
(2) ثبت هذا عند أحمد فی الموضع الأول من روایة حدیث المهاجر المذکور.
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (6/ 70، 153، 278) و مسلم (رقم: 373) و أبو داود (رقم: 18) و التّرمذیّ (رقم: 3384) و ابن ماجة (رقم: 302) من طریق زکریّا بن أبی زائدة، عن خالد بن سلمة، عن البهیّ، عن عروة، عن عائشة، به.
علّقه البخاریّ فی «الصّحیح» بصیغة الجزم فی موضعین (1/ 116، 227)، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن غریب».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 489
2- ما حدّث به أبو سلّام الحبشیّ، قال: حدّثنی من رأی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بال، ثمّ تلا شیئا من القرآن قبل أن یمسّ ماء «1».
3- حدیث ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج من الخلاء، فقرّب إلیه طعام، فقالوا: أ لا نأتیک بوضوء «2»؟ قال:
«إنّما أمرت بالوضوء إذا قمت إلی الصّلاة» «3».
قوله: «إنّما» أداة قصر فی اللّغة و الأصول، فقصر الأمر الواجب علی الوضوء عند القیام إلی الصّلاة، فدلّ علی أنّ ما سوی الصّلاة لا یجب له الوضوء، و زعم بعضهم أنّ القصر هنا لیس حقیقیّا؛ لما ألجأه إلیه القول بوجوب الوضوء للطّواف بالبیت و مسّ المصحف، و لیس کذلک، فإنّه ثبت أنّ الطّواف بمنزلة الصّلاة، فیأخذ حکمها فی الطّهارة، و أمّا مسّ المصحف فالوضوء له لیس بواجب علی التّحقیق، علی ما سیأتی ذکره «4».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (4/ 237) و أحمد بن منیع (کما فی «المطالب العالیة» رقم: 107) قالا: حدّثنا هشیم، أخبرنا داود بن عمرو، قال: حدّثنا أبو سلّام، به.
قال الحافظ ابن حجر فی «نتائج الأفکار» (1/ 213): «حدیث صحیح».
قلت: إسناده حسن، داود بن عمرو شامیّ صدوق، کان عاملا علی واسط، فلذا وقع حدیثه لأهلها کهشیم و غیره، و أمّا إبهام الصّحابیّ فلا یضرّه.
(2) الوضوء- بفتح الواو-: الماء المتّخذ للوضوء- بضمّها-.
(3) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 2549، 3381) و أبو داود (رقم: 3760) و التّرمذیّ فی «الجامع» (رقم: 1847) و «الشّمائل» (رقم: 176) و النّسائیّ (رقم:
132) من طریق أیّوب السّختیانیّ، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و إسناده صحیح، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن».
(4) أجبت عن هذا فی «الأجوبة المرضیّة عن الأسئلة النّجدیّة» (ص: 38- 39).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 490
و أمّا الآثار عن السّلف فی استحباب الوضوء و عدم وجوبه، فکثیرة، عن عمر بن الخطّاب، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عبّاس، و سلمان الفارسیّ، و أبی هریرة، و من التّابعین عن علیّ بن الحسین زین العابدین، و سعید بن جبیر، و محمّد بن سیرین، و إبراهیم النّخعیّ، و غیرهم «1».

و هو ما یوجب الغسل، کالجنابة، و الحیض و النّفاس.
مذهب جمهور العلماء حرمة قراءة القرآن للجنب و الحائض، و أحسن ما استدلّوا به لذلک حدیث یروی عن علیّ، رضی اللّه عنه، قال:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته، ثمّ یخرج فیقرأ القرآن، و یأکل معنا اللّحم، و لم یکن یحجبه عن القرآن شی‌ء لیس الجنابة.
و آخر یروی عن ابن عمر، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: «لا تقرأ الحائض و لا الجنب شیئا من القرآن».
و هذان حدیثان لا یصحّان عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و التّحریم لا یجوز القول به إلّا ببرهان صحیح بیّن.
و ذهبت طائفة من أهل العلم إلی جواز القراءة للجنب و الحائض، إبقاء علی الأصل فی عدم ثبوت المانع، لکنّ بعضهم قصر الرّخصة علی القلیل من ذلک کالآیة و الآیتین، خاصّة للجنب.
______________________________
(1) سقت نصوصهم و بیّنت درجاتها فی کتاب «حکم الطّهارة لغیر الصّلوات».
و کذلک جمیع ما أذکره فی مسألة الطّهارة لقراءة القرآن و مسّ المصحف، فتفصیله فی الکتاب المذکور.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 491
و کأنّ ذلک جاء من جهة أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم کره ذکر اللّه علی غیر وضوء، و الجنابة أکبر من الحدث الّذی یوجب الوضوء، فحالها أولی بالکراهة، لکن هذا لا یبلغ التّحریم.
و الّذی أراه الرّاجح فی حقّ الجنب: کراهة قراءة القرآن له حتّی یتطهّر، فإذا قرأ ترک الأولی و لم یأثم.
و صحّ عن عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، قال: «لا یقرأ الجنب القرآن»، و عن علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه، سئل عن الجنب: أ یقرأ القرآن؟ قال: «لا، و لا حرفا» «1».
فهذا و شبهه ممّا یحسن الانتهاء إلیه و لا یجب؛ لأنّ الوجوب حکم اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و لم یثبت هنا، و إنّما أقصی ما یفیده المنقول الثّابت عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم هو النّدب إلی ذلک.
أمّا الحائض، فأمرها أیسر من الجنب؛ لأنّ حیضتها لیست فی یدها، و هی تجلس الأیّام لا تصلّی انتهاء عند نهی اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فلا یصلح أن تحجب فیها عن سائر الأعمال الصّالحة، دون أن یمنعها من ذلک اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و حیث علمت عدم ثبوت مانع یمنعها من قراءة القرآن، فیبقی حالها علی الأصل فی الجواز.
بل تأکّد لنا ذلک بأکثر من هذا الاستدلال، و محلّ بیانه غیر هذا الموضع.
______________________________
(1) أمّا الرّوایة عن عمر، فأخرجها ابن أبی شیبة (رقم: 1080) بإسناد صحیح، و الرّوایة عن علیّ، أخرجها أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 197) بإسناد حسن، و أدرجها بعضهم فی حدیث مرفوع، و هو خطأ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 492

ینبغی لقارئ القرآن أن لا یقرأ إلّا فی محلّ طاهر، تعظیما للقرآن؛ فإنّه أعظم الذّکر، و قد ثبت من حدیث عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما:
أنّ رجلا مرّ برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یهریق الماء «1»، فسلّم علیه الرّجل، فردّ علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثمّ قال: «إذا رأیتنی هکذا فلا تسلّم علیّ، فإنّک إن تفعل لا أردّ علیک السّلام» «2».
ففی هذا دلیل علی کراهته صلی اللّه علیه و سلم ردّ السّلام و هو یقضی حاجته، و إنّما الکراهة لکونه ذکرا للّه تعالی، هذا مع أنّ ظاهر الحدیث أنّه ردّ علیه تلک المرّة و هو لم یزل یقضی الحاجة، فدلّ علی الجواز فی الأصل، و لو کان حراما لم یردّ علیه أصلا. ثمّ علّمه ما ینبغی أن یکون علیه الأدب مستقبلا.
فإن قیل: لکنّ هذا الحکم فی حال الشّخص لا فی شأن الموضع.
قلنا: نعم، لکنّا نعلم أنّ السّبب عائد إلی الخبث و النّجس، و أنّ
______________________________
(1) أراد البول.
(2) حدیث صحیح. أخرجه ابن الجارود فی «المنتقی» (رقم: 37) من طریق سعید بن سلمة بن أبی الحسام، و الخطیب فی «تاریخه» (3/ 139) من طریق إبراهیم بن محمّد الفزاریّ، کلاهما عن أبی بکر بن عمر بن عبد الرّحمن، عن نافع، عن عبد اللّه بن عمر، به.
قلت: إسناد ابن الجارود حسن، سعید بن سلمة صدوق حسن الحدیث، و متابعته صالحة للاعتبار.
و للحدیث شاهد عن جابر بن عبد اللّه عند ابن ماجة (رقم: 352) بإسناد صالح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 493
ذکر اللّه لا یصلح فی حال مواقعة ذلک، و الخبث فی موضع الخلاء دائم، فهو أولی بتنزیه ذکر اللّه أن یکون فیه.
و فی قصّة بول الأعرابیّ فی المسجد ما یؤکّد هذا المعنی:
فعن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، قال:
بینما نحن فی المسجد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ جاء أعرابیّ، فقام یبول فی المسجد، فقال أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: مه، مه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تزرموه «1»، دعوه» فترکوه حتّی بال، ثمّ إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعاه فقال له: «إنّ هذه المساجد لا تصلح لشی‌ء من هذا البول و القذر، إنّما هی لذکر اللّه عزّ و جلّ، و الصّلاة، و قراءة القرآن» أو کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فأمر رجلا من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنّه علیه «2».
فدلّ هذا علی أنّ ذکر اللّه ینبغی أن یتخیّر له الموضع الطّاهر.
و جاء عن التّابعیّ الفاضل عامر الشّعبیّ: أنّه کره قراءة القرآن فی ثلاثة مواطن: الرّحا، و بیت الخلاء، و بیت الحمّام «3».
______________________________
(1) لا تزرموه: لا تقطعوا علیه بوله.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 12984) و مسلم (رقم: 285) و أبو عوانة فی «مستخرجه» (1/ 214) و ابن خزیمة (رقم: 293) و الطّحاویّ فی «شرح المعانی» (1/ 13) و ابن حبّان (رقم: 1401) و أبو الشّیخ فی «أخلاق النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم» (رقم: 152، 174) و أبو نعیم فی «مستخرجه علی مسلم» (رقم: 654) و البیهقیّ فی «الکبری» (2/ 412، 413) من طرق عن عکرمة بن عمّار، حدّثنا إسحاق بن أبی طلحة، حدّثنی أنس بن مالک، به.
و قوله: (فشنّه علیه) أی صبّه صبّا متقطّعا.
(3) أخرجه ابن الضّریس فی «الفضائل» (رقم: 41) بإسناد صالح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 494
و المراد ب (الرّحا) الموضع الّذی یتّخذ لطحن الحبوب، لما ترتفع به المطاحن من الأصوات الّتی لا تتهیّأ معها القراءة بالخشوع، و الأصل فی (الرّحا) آلة الطّحن، و المعنی فی الخلاء و الحمّام لأنّهما موضعا إزالة الأذی.

هو مستحبّ لأجل القرآن، لحدیث جابر بن عبد اللّه، رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«إذا قام أحدکم یصلّی من اللّیل فلیستک، فإنّ أحدکم إذا قرأ فی صلاته وضع ملک فاه علی فیه، و لا یخرج من فیه شی‌ء إلّا دخل فم الملک» «1».
فعلّل النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم الأمر بالسّواک بأنّه لأجل القرآن.
و هذا الحدیث أحسن شی‌ء یروی فی استحباب السّواک لذلک.

إذا ذهب من حفظه شی‌ء فلا ینبغی له أن یقول: (نسیت آیة کذا) و إنّما یقول: (نسّیت) أو (أنسیت) بصیغة البناء للمجهول.
______________________________
(1) حدیث حسن. أخرجه البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2117) و تمّام الرّازیّ فی «الفوائد» (رقم: 157- الرّوض) من طریق عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا شریک، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن جابر، به.
قلت: شریک ثقة فی الأصل، لکن ساء حفظه بعد ولایة القضاء، و لیس عثمان ممّن روی عنه قبل ذلک، لذا فالإسناد لیّن، لکنّه حسن بشاهده من حدیث علیّ بن أبی طالب موقوفا لفظا مرفوعا حکما.
أخرجه ابن المبارک فی «الزّهد» (رقم: 1224) و الآجرّیّ فی «أخلاق حملة القرآن» (ص: 202) و البیهقیّ فی «الکبری» (1/ 38) و «الشّعب» (رقم: 2116) و الضّیاء فی «الأحادیث المختارة» (رقم: 580) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 495
و ذلک لقوله صلی اللّه علیه و سلم: «بئس ما لأحدکم أن یقول (و فی لفظ: لا یقل أحدکم): نسیت آیة کیت و کیت، بل نسّی» «1».
قال ابن الأثیر: «کره نسبة النّسیان إلی النّفس لمعنیین، أحدهما:
أنّ اللّه تعالی هو الّذی أنساه إیّاه؛ لأنّه المقدّر للأشیاء کلّها، و الثّانی:
أنّ أصل النّسیان التّرک، فکره له أن یقول: ترکت القرآن، أو قصدت إلی نسیانه؛ و لأنّ ذلک لم یکن باختیاره» «2».
و یحتمل الحدیث أن یکون النّهی خاصّا بزمن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم؛ و ذلک لأنّ اللّه تعالی کان ینسخ الآیة أو الآیات فتذهب من صدور النّاس، و لکن لاحتمال أن یراد بذلک أحد المعنیین السّابقین فینبغی لقارئ القرآن أن یحافظ علی هذا الأدب.

قال الإمام أبو عبید القاسم بن سلّام: «و هذا کالرّجل یرید لقاء صاحبه أو یهمّ بالحاجة فتأتیه من غیر طلب، فیقول کالمازح: (جئت علی قدر یا موسی) و هذا من الاستخفاف بالقرآن» «3».
و یحکی التّابعیّ الفقیه إبراهیم النّخعیّ هدی السّلف فی ذلک، فیقول: «کانوا یکرهون أن یتلو الآیة عند الشّی‌ء یعرض من أمر الدّنیا» «4».
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 4744، 4745، 4752) و مسلم (رقم: 790) و اللّفظ الثّانی له.
(2) النّهایة فی غریب الحدیث (5/ 50).
(3) فضائل القرآن (ص: 123).
(4) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30106) و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 123)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 496
قلت: و من قبیح ما یجری فی استعمال بعض النّاس من ذلک أن یکتب عند مدخل مدینة: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ 46 [الحجر: 46]، و علی باب دکّان: لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ* [الفرقان: 16]، و ما یستطرف به بعضهم کقوله: وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ [ق: 35]، و شبه ذلک.
و لیس من هذا ما یقتبس من القرآن من الجمل الجوامع فی حکایة حال أو وصف أمر یراد بذلک تقریبه للسّامع، کقول القائل و هو یصف حالا صعبة شدیدة: لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ 58 [النّجم: 58]، فکثیر من الجمل القرآنیّة جری استعمالها عند النّاس بمنزلة الأمثال، فمثل هذا سائغ لا حرج فیه.

الأوّل: قراءة السّورة معکوسة، و قد یفعل للإبانة عن تمکّن الحفظ، فیبدأ من آخر السّورة إلی أوّلها بعکس الآیات.
و هذا الفعل مذموم قبیح، و علیه یتنزّل الذّمّ الوارد عن بعض السّلف فی التّنکیس فی التّلاوة.
فعن أبی وائل شقیق بن سلمة، قال: قیل لعبد اللّه بن مسعود: إنّ فلانا یقرأ القرآن منکوسا، فقال عبد اللّه: «ذاک منکوس القلب» «1».
______________________________
و سعید بن منصور (رقم: 92) و الحکیم فی «النّوادر» (رقم: 876- تنقیح) من طریق مغیرة الضّبّیّ، عن إبراهیم، به. و إسناده صحیح.
(1) أثر صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30298) و أبو عبید فی «فضائل القرآن» (ص: 119) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2312، 2313) من طرق عن الأعمش، عن أبی وائل، به. و إسناده صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 497
و قبح هذا من جهة أنّ ترتیب السّورة توقیفیّ، کما بیّنّاه قبل؛ فلذا یجب التّرتیب فی تلاوة الآیات کما هی فی السّورة.
قال ابن مفلح المقدسیّ: «و عند شیخنا- یعنی ابن تیمیّة- ترتیب الآیات واجب؛ لأنّ ترتیبها بالنّصّ» «1».
و الثّانی: التّنکیس فی السّور، کأن یقرأ (النّاس) ثمّ (الفلق).
فهذا جائز لا یتناوله ذمّ، إلّا فیما بین الفاتحة و غیرها فی الصّلاة؛ لأنّه خلاف السّنّة؛ و السّبب فی أنّ التّرتیب فی القراءة لیس بواجب، یعود إلی کون ترتیب السّور فی المصحف إنّما وقع باجتهاد الصّحابة، لکن نبّه بعض العلماء علی استحباب ترتیبها علی ما هی علیه فی المصحف، و لم یوجب ذلک أحد، إنّما ذهب بعضهم إلی کراهة التّنکیس فیها «2».
ینبغی لصاحب القرآن أن لا یقول: (سورة صغیرة)، إنّما
______________________________
(1) الفروع (1/ 421)، و انظر: «مجموع الفتاوی» (13/ 214)، «التّبیان» للنّوویّ (ص: 50).
(2) البیان و التّحصیل، لابن رشد (1/ 241)، التّبیان، للنّوویّ (ص: 49)، فتح الباری، لابن حجر (9/ 40)، الفواکه الدّوانی، للنّفراویّ (1/ 184)، حاشیتا قلیوبی و عمیرة (1/ 175)، الفروع (1/ 421)، شرح المنتهی، للبهوتیّ (1/ 181).
و القول بالجواز و الکراهة روایتان عن أحمد، و انظر: «التّمام» لابن أبی یعلی (1/ 160)، و المحقّقون من الحنابلة علی الجواز، کما یفیده ما فی «الفروع» (1/ 421).
تنبیه: أمّا التّنکیس فی الکلمات فهذا إن وقع بقصد؛ فهو من اللّعب بآیات اللّه و اتّخاذها هزوا، و حرمته ممّا لا یجوز التّردّد فیه، و نصّ علی التّحریم الحنابلة، ذکره ابن مفلح و غیره، و لم یقل بالحلّ أحد.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 498
یقول: (سورة قصیرة)، و لا یقول: (سورة خفیفة)، إنّما یقول: (سورة یسیرة)؛ تعظیما للقرآن.
فقد کان السّلف یقولون: (قصار السّور).
و عن عاصم بن سلیمان الأحول، قال: قال خالد الحذّاء لابن سیرین: سورة خفیفة، فقال ابن سیرین: «من أین تکون خفیفة و اللّه تعالی یقول: إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا 5 [المزّمّل: 5]؟ و لکن قل: یسیرة، فإنّ اللّه تعالی یقول: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ 17* [القمر: 17]» «1».

إذا ابتدأ قراءته أثناء السّورة لا من أوّلها، فالأصحّ من مذاهب العلماء أن لا یقرأ البسملة، و إنّما المشروع عند القراءة الاستعاذة.
قال ابن مفلح: «و تکره البسملة أوّل بدئه، و الفصل بها بین أبعاض السّور، و یحرم إن اعتقده قربة» «2».
و کان الإمام أحمد بن حنبل یقول: «اقرأ ما فی المصحف» «3».
و هذا یدلّ علی أن یقرأ الإنسان البسملة فی موضعها حیث یوافقها فی المصحف.
و القرّاء جوّزوا ذلک، و الظّاهر أنّه باجتهاد ممّن قاله و لیس روایة.
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید (ص: 124- 125) بإسناد صحیح.
(2) الفروع (1/ 421).
(3) مسائل أحمد، روایة أبی داود (ص: 286).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 499
قال الدّانیّ: «فأمّا الابتداء برءوس الأجزاء الّتی فی بعض السّور، فأصحابنا یخیّرون القارئ بین التّسمیة و ترکها فی مذهب الجمیع» «1».

تقدّم أن بیّنّا أنّ اختلاف القرّاء یرجع إلی نزول القرآن علی سبعة أحرف تیسیرا علی الأمّة فی أخذه، لکنّه لم یردنا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ یجمع لأصحابه الحرفین أو الأکثر فی تلاوة واحدة فی مجلس واحد؛ و لهذا کان الرّجل من الصّحابة یسمع صحابیّا آخر یقرأ علی غیر حرفه فیستغرب ذلک، حتّی یعودا إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیبیّن لهما أنّه أنزل علی الحرفین.
من أجل ذلک صرّح بعض أهل العلم بکون هذا من البدع «2».
کما کرهه بعض العلماء، و قالوا: یستمرّ فی تلاوته علی الحرف الّذی بدأ علیه «3».
بل حتّی للتّعلّم و تلقّی القراءة عن الشّیخ، فإنّ القرّاء فی الصّدر الأوّل کانوا یقرءون علی الشّیخ الواحد العدّة من الرّوایات، و الکثیر من الختمات، کلّ ختمة بروایة، لا یجمعون روایة إلی غیرها.
و ذکره ابن الجزریّ عن جماعة، و قال: «و هذا الّذی کان علیه الصّدر الأوّل و من بعدهم إلی أثناء المائة السّادسة ... فمن ذلک الوقت
______________________________
(1) التّیسیر (ص: 18)، و انظر: «النّشر» لابن الجزریّ (1/ 265).
(2) قال شیخ الإسلام ابن تیمیّة: «و أمّا جمعها فی الصّلاة أو فی التّلاوة فهو بدعة مکروهة» (مجموع الفتاوی: 13/ 218).
(3) انظر: فتاوی ابن الصّلاح (1/ 230- 231)، التّبیان، للنّوویّ (ص: 49).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 500
ظهر جمع القراءات فی الختمة الواحدة، و استمرّ إلی زماننا، و کان بعض الأئمّة یکره ذلک من حیث إنّه لم تکن عادة السّلف علیه، و لکنّ الّذی استقرّ علیه العمل هو الأخذ به و التّقریر علیه و تلقّیه بالقبول» «1».
و التّحقیق جواز فعل ذلک لأجل التّعلیم و عرض القراءة علی الشّیخ، علی ما جری علیه صنیع المتأخّرین، و علیه یحمل تسهّلهم الّذی حکاه ابن الجزریّ، إذ هذا مقام یتّسع فیه الاجتهاد، بخلاف مجرّد التّلاوة، فإنّما یقصد بها فی الأصل التّعبّد «2».

قال النّوویّ: «نقل الإمام أبو عمر بن عبد البرّ الحافظ إجماع المسلمین علی أنّه لا تجوز القراءة بالشّاذّ، و أنّه لا یصلّی خلف من یقرأ بها، قال العلماء: من قرأ بالشّاذّ إن کان جاهلا به أو بتحریمه عرّف بذلک، فإن عاد إلیه أو کان عالما به عزّر تعزیرا بلیغا إلی أن ینتهی عن ذلک، و یجب علی کلّ متمکّن من الإنکار علیه و منعه الإنکار و المنع» «3».
و قد عرف فی تاریخ القرّاء ما جری لأبی الحسن محمّد بن أحمد بن أیّوب المعروف ب (ابن شنبوذ)، و کان من کبار القرّاء فی العراق، أنّه کان یقرأ فی المحراب بحروف تخالف المصحف، ممّا
______________________________
(1) النّشر (2/ 195).
(2) قال ابن تیمیّة: «و أمّا جمعها لأجل الحفظ و الدّرس فهو من الاجتهاد الّذی فعله طوائف فی القراءة» (مجموع الفتاوی: 13/ 218).
(3) التّبیان (ص: 48- 49).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 501
یعزی إلی مصحف أبیّ بن کعب و ابن مسعود، فنهی عن ذلک، و استتیب، فتاب «1».

هذا باب جلیل ینبغی لصاحب القرآن أن یعتنی بمعرفته، و هو السّجود عند تلاوة آیات مخصوصة، کان التّالی فی صلاة أو خارجها.
و تفصیل ذلک لا یحتمله هذا المقام، و قد استوعبته قدر طاقتی فی کتابی «تحریر البیان فی سجود القرآن»، و أکتفی هنا بذکر جمل یستفاد تفصیلها من هناک:
المواضع الّتی یشرع عند تلاوتها السّجود أربعة عشر، کلّها عزائم، و هی: الآیة (206) من الأعراف، و (15) من الرّعد، و (49- 50) من النّحل عند الفراغ من الآیة الثّانیة، و (107- 109) من الإسراء، و (58) من مریم، و (18) و (77) من سورة الحجّ، و هی السّورة الّتی فضّلت بسجدتین، و (60) من الفرقان، و (25- 26) من النّمل، عند الفراغ من الثّانیة، و (15) من السّجدة، و (37- 38) من فصّلت، عند الآیة الثّانیة، و (62) من النّجم، و (21) من الانشقاق، و (19) من العلق.
یسجد القارئ و المستمع عند الفراغ من تلاوة الآیات المشار إلیها.
أمّا السّجود فی الآیة (24) من سورة (ص) فسنّة، لکنّه لیس لأجل التّلاوة، إنّما هی سجدة توبة، فلا یفعل فی الصّلاة.
______________________________
(1) انظر ذلک فی ترجمته فی: «تاریخ بغداد» للخطیب (1/ 280)، «المنتظم» لابن الجوزیّ (13/ 392- 393)، «معرفة القرّاء» للذّهبیّ (1/ 277- 279).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 502
و حکم السّجود للتّلاوة أنّه سنّة و لیس بواجب، خلافا للحنفیّة، و لو سجد المستمع و لم یسجد القارئ فلا بأس، و لا تشترط له شرائط الصّلاة علی التّحقیق، و لا نصّ علی إلحاقه بها، و القیاس فی العبادات ممتنع، و لم یشترط له النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم ما یشترط للصّلاة من طهارة و استقبال قبلة و ستر عورة، و دعوی الاتّفاق علی اشتراط ذلک لسجود التّلاوة منتقضة.
و ممّا جاء فی فضله:
حدیث أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قرأ ابن آدم السّجدة فسجد اعتزل الشّیطان یبکی، یقول: یا ویله، أمر ابن آدم بالسّجود فسجد فله الجنّة، و أمرت بالسّجود فأبیت فلی النّار» «1».
و حدیث معدان بن أبی طلحة، قال: لقیت ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: أخبرنی بعمل أعمله یدخلنی اللّه به الجنّة، أو قال: قلت: بأحبّ الأعمال إلی اللّه، فسکت، ثمّ سألته فسکت، ثمّ سألته الثّالثة، فقال: سألت عن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: «علیک بکثرة السّجود للّه، فإنّک لا تسجد للّه سجدة إلّا رفعک اللّه بها درجة، و حطّ عنک بها خطیئة».
قال معدان: ثمّ لقیت أبا الدّرداء، فسألته؟ فقال لی مثل ما قال لی ثوبان «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه مسلم و غیره، تفصیل تخریجه فی «تحریر البیان» (رقم: 201).
(2) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 276، 280) و مسلم (رقم: 488) و التّرمذیّ (رقم: 388، 389) و النّسائیّ (رقم: 1139) و ابن ماجة (رقم: 1423) من طریق الولید بن مسلم، قال: سمعت الأوزاعیّ قال: حدّثنی الولید بن هشام المعیطیّ، حدّثنی معدان، به. و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن صحیح».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 503
فقوله صلی اللّه علیه و سلم: «سجدة» لفظ نکرة فی سیاق النّفی، مفاده العموم، فیستغرق کلّ أنواع السّجود.
أمّا ما یقول السّاجد للتّلاوة فی سجوده من الذّکر فإنّ أثبت شی‌ء فیه ما دلّت علیه عمومات الأحادیث: (سبحان ربّی الأعلی)، فهذا یقال فی کلّ سجود، فی صلاة أو غیرها، کما یجوز فیه الدّعاء، لما صحّ من کون حال السّجود من مظانّ الإجابة.
لا بأس أن یقرأ الإنسان القرآن علی أیّ حال کان علیه: قائما و قاعدا و مستلقیا، راکبا و ماشیا، کاسیا و عاریا، حیث لم یرد ما یمنع ذلک.
و القرآن أعظم الذّکر، و قد قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ [آل عمران: 190- 191].
کذلک یتلو التّالی دون اعتبار التّوجّه إلی جهة مخصوصة، فلیس من سنّة التّلاوة أن تستقبل القبلة، و لا من محذورها أن تستدبر، و الشّریعة لم تأت بخصوص ذلک بأمر و لا نهی، فهو علی الإباحة.

اجتماع القوم یتلون القرآن جماعة، أو یتلو الواحد منهم و یستمع الحاضرون، مشروع محبوب إلی اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم، دلّت علیه نصوص عدیدة، منها:
حدیث أبی هریرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه: یتلون کتاب اللّه،
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 504
و یتدارسونه بینهم، إلّا نزلت علیهم السّکینة، و غشیتهم الرّحمة، و حفّتهم الملائکة، و ذکرهم اللّه فیمن عنده» «1».
فهذا ظاهر کالنّصّ فی التّرغیب فی الاجتماع للقرآن، و أن یکون ذلک علی سبیل الجهر، إذ لا یتمّ الاشتراک فی التّلاوة مع الإخفات.
و من جهة أخری فإنّ إطلاق الحدیث دلّ علی تسویغ کلّ صورة تتمّ علیها القراءة: سواء کانت من جمیعهم بصوت واحد، أو یقرأ شخص و یستمع الحاضرون، أو یتابعونه فی التّلاوة بصوت واحد أو متفرّقین.
و العجب من طائفة قصدت إلی إنکار المحدثات، و ذلک منها خیر و عمل محمود، لکنّها بالغت فیه حتّی أنکرت المشروعات، فأنکرت بعض مقتضی هذا الحدیث من الاجتماع علی ذکر اللّه و تلاوة القرآن، ففوّتوا علی أنفسهم و غیرهم ممّن یتّبعهم خیرا عظیما.
و قد ذکر النّوویّ عن الإمام مالک أنّه قیل له: أ رأیت القوم یجتمعون فیقرءون جمیعا سورة واحدة حتّی یختموها؟ فأنکر ذلک و عابه، و قال: لیس هکذا تصنع النّاس، إنّما کان یقرأ الرّجل علی الآخر، یعرضه.
ثمّ قال النّوویّ: «هذا الإنکار مخالف لما علیه السّلف و الخلف و لما یقتضیه الدّلیل، فهو متروک» «2».
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (رقم: 7427) و مسلم (رقم: 2699) و أبو داود (رقم: 1455) و التّرمذیّ (رقم: 2945) و ابن ماجة (رقم: 225) من طرق عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، به.
(2) التّبیان (ص: 52).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 505
أقول: یحتمل جدّا أن یکون مالک، رحمه اللّه، إنّما أنکر تلقّی القرآن عن الشّیوخ بهذا الطّریق فیعتمد علیه الشّخص فی روایة القراءة، کما یشعر به قوله «یعرضه»، و لم یرد اجتماع النّاس للتّلاوة «1».

المراد به أن یقول القارئ: (اللّه أکبر) عقب کلّ سورة من قصار المفصّل، ابتداء بسورة الضّحی إلی أن یختم القرآن.
و هذا التّکبیر روی فیه حدیث لا یصحّ عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم «2»، و هو
______________________________
(1) و انظر: «البیان و التّحصیل» لابن رشد (18/ 349- 350).
(2) رواه أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبی بزّة البزّیّ، قال: سمعت عکرمة بن سلیمان یقول: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین، فلمّا بلغت وَ الضُّحی 1 قال: کبّر عند خاتمة کلّ سورة، فإنّی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر، فلمّا بلغت وَ الضُّحی 1 قال: کبّر حتی تختم، و أخبره ابن کثیر أنّه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک، و أخبره مجاهد أنّ ابن عبّاس أمره بذلک، و أخبره ابن عبّاس أنّ أبیّ بن کعب أمره بذلک، و أخبره أبیّ أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمره بذلک.
أخرجه الحاکم (رقم: 5325) و أبو عمرو الدّانیّ فی «التّیسیر» (ص: 227) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2077، 2079، 2080، 2081) و الذّهبیّ فی «معرفة القرّاء» (1/ 175- 176، 177) و «میزان الاعتدال» (1/ 144- 145) و ابن الجزریّ فی «النّشر» (2/ 412، 413، 414) من طرق عن البزّیّ، به.
قلت: تفرّد به البزّیّ، قال الحافظ أبو العلاء الهمدانیّ: «لم یرفع التّکبیر إلّا البزّیّ، فإنّ الرّوایات قد تظافرت عنه برفعه إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم» قال: «و رواه النّاس فوقفوه علی ابن عبّاس و مجاهد» (النّشر: 2/ 413- 414).
قال الحاکم: «حدیث صحیح الإسناد»، فتعقّبه الذّهبیّ فی «التّلخیص» بقوله:
«البزّیّ قد تکلّم فیه».
و قال فی «المیزان»: «هذا حدیث غریب، و هو ممّا أنکر علی البزّیّ»، و قال فی «السّیر» (12/ 51): «صحّح له الحاکم حدیث التّکبیر، و هو منکر».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 506
معروف عند القرّاء فی قراءة عبد اللّه بن کثیر أحد الأئمّة السّبعة، و کذلک عن غیره أنّهم کانوا یفعلونه.
قال أبو عمرو الدّانیّ: «کان ابن کثیر من طریق القوّاس و البزّیّ «1» و غیرهما یکبّر فی الصّلاة و العرض «2»، من آخر سورة وَ الضُّحی 1، مع فراغه من کلّ سورة إلی آخر قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1، فإذا کبّر فی (النّاس) قرأ فاتحة الکتاب و خمس آیات من أوّل سورة البقرة علی عدد الکوفیّین، إلی قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* «3»، ثمّ دعا بدعاء الختمة» «4».
______________________________
قلت: البزّیّ إمام فی القراءة، لکنّه ضعیف فی الحدیث، فکأنّه اشتبه علیه أمر هذا الحدیث، فوقع إلیه من طریق ابن کثیر موقوفا أو مقطوعا، فرفعه إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و من لم یکن الحدیث صنعته فهذا وارد علیه، و إن کان ذکیّا فی غیره.
و ممّا یقتضی التّنبیه أنّه وقع فی بعض الطّرق عن البزّیّ قال: حدّثت محمّد بن إدریس الشّافعیّ، فقال لی: «إن ترکت التّکبیر فقد ترکت سنّة من سنن نبیّک».
و نقل ابن الجزریّ عن ابن کثیر المفسّر قوله: «هذا یقتضی تصحیحه لهذا الحدیث» (النّشر: 2/ 415).
قلت: فی ثبوت هذا عن الشّافعیّ الإمام نظر، فإنّ فی طریق الرّوایة إلیه رجلا مکّیّا یقال له (موسی بن هارون) لا یعرف، و وقع فی بعض الطّرق: (الشّافعیّ) بالنّسبة فقط دون ذکر الاسم، و فی روایة: (إبراهیم بن محمّد الشّافعیّ)، و إبراهیم هذا هو ابن عمّ الإمام. و المقصود أن تعلم أنّ الّذی قاله ابن کثیر لا یفید فی قبول الحدیث.
(1) القوّاس هو: أبو الحسن أحمد بن محمّد بن علقمة المکّیّ، من حملة قراءة ابن کثیر المعتمدین. و البزّیّ هو المذکور فی التّعلیق السّابق، من الضّابطین لقراءة ابن کثیر.
(2) أراد فی حال عرض القراءة علیه من قبل الطّلبة.
(3) هذا المذهب یستلزم عدّ البسملة آیة منها.
(4) النّشر، لابن الجزریّ (2/ 411).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 507
و قال ابن الجزریّ: «صحّ عند أهل مکّة قرّائهم و علمائهم و أئمّتهم و من روی عنهم، صحّة استفاضت و اشتهرت و ذاعت و انتشرت حتّی بلغت حدّ التّواتر، و صحّت أیضا عن أبی عمرو من روایة السّوسیّ «1»، و عن أبی جعفر من روایة العمریّ «2»» «3».
و المقصود بیان أنّ هذا التّکبیر لیس من البدع، لکن ینبغی أن لا یفعله القارئ إلّا أن یکون منقولا له فی الرّوایة الّتی یقرأ بها، کقراءة ابن کثیر.
و هذا إن وقع و کان سائغا لأحد فی زماننا فهو لقارئ مختصّ؛ لأنّ العامّة الیوم إنّما یقرأ أکثرهم بروایة حفص عن عاصم، و أهل المغرب الإسلامیّ یقرءون بقراءة نافع من روایتی ورش و قالون، و هؤلاء لم ینقل تکبیر الختم فی قراءتهم، فعلیه فلا ینبغی العمل به.
و سئل شیخ الإسلام ابن تیمیّة عن جماعة اجتمعوا فی ختمة و هم یقرءون لعاصم و أبی عمرو، فإذا وصلوا إلی سورة (الضّحی) لم یهلّلوا و لم یکبّروا إلی آخر الختمة، ففعلهم ذلک هو الأفضل أم لا؟
فأجاب: «نعم، إذا قرءوا بغیر حرف ابن کثیر کان ترکهم لذلک هو الأفضل، بل المشروع المسنون، فإنّ هؤلاء الأئمّة من القرّاء لم یکونوا یکبّرون لا فی أوائل السّور و لا فی أواخرها» «4».
______________________________
(1) السّوسیّ: هو أبو شعیب صالح بن زیاد أحد الثّقات من رواة قراءة أبی عمرو بن العلاء أحد الأئمّة السّبعة.
(2) العمریّ هذا هو الزّبیر بن محمّد، أحد الثّقات راوی قراءة أبی جعفر یزید بن القعقاع أحد الأئمّة القرّاء العشرة.
(3) النّشر (2/ 410).
(4) مجموع الفتاوی (13/ 226).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 508

لا یثبت فیه عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم صیغة و لا فضیلة و لا شی‌ء «1»، و إنّما ثبت فیه من الأثر:
فعن أنس بن مالک، رضی اللّه عنه، أنّه کان إذا ختم القرآن جمع ولده و أهل بیته فدعا لهم «2».
______________________________
و نفیه التّکبیر عن قراءة أبی عمرو مع ما تقدّم ذکره عن السّوسیّ، وجهه:
المشهور المعروف من قراءة أبی عمرو، و الّذی ذکره ابن الجزریّ زیادة علم و فائدة.
(1) أخرج البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2082)- و من طریقه: ابن الجزریّ فی «النّشر» (2/ 464- 465)- من طریق عمرو بن شمر (تحرّف إلی: سمرة)، عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر، قال: کان علیّ بن حسین یذکر عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّه کان إذا ختم القرآن حمد اللّه بمحامد ... فساق حدیثا طویلا.
و قال البیهقیّ قبل إیراد هذا الحدیث: «و قد روی عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی دعاء الختم حدیث منقطع بإسناد ضعیف، و قد تساهل أهل الحدیث فی قبول ما ورد من الدّعوات و فضائل الأعمال متی ما لم یکن من رواته من یعرف بوضع الحدیث أو الکذب فی الرّوایة».
قلت: و لیس الأمر کما قال غفر اللّه له، فإنّ عمرو بن شمر کذّاب معروف، و جابر الجعفیّ متّهم بالکذب.
و فی الباب خبر واه من حدیث أبی هریرة، و ثان معضل، ذکرهما ابن الجزریّ فی «النّشر» (2/ 464).
(2) أثر صحیح. أخرجه سعید بن منصور (رقم: 27- فضائل القرآن) و الدّارمیّ (رقم:
3348) و الفریابیّ فی «الفضائل» (رقم: 83، 84) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم:
674) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2070) من طریقین عن ثابت، عن أنس، به. و إسناده صحیح.
تابع ثابتا: قتادة عن أنس، بنحوه.
أخرجه ابن المبارک فی «الزّهد» (رقم: 809) و ابن أبی شیبة (رقم: 30029)-
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 509
و العمل به منقول عن جماعة من السّلف، منهم: مجاهد بن جبر، و عبدة بن أبی لبابة، و الحکم بن عتیبة، و سلمة بن کهیل «1».
و ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلی حسنه، و اختار العمل به.
قال حنبل بن إسحاق: سمعت أحمد یقول فی ختم القرآن: «إذا فرغت من قراءتک قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1 فارفع یدیک فی الدّعاء قبل الرّکوع»، قلت: إلی أیّ شی‌ء تذهب فی هذا؟ قال: «رأیت أهل مکّة یفعلونه، و کان سفیان بن عیینة یفعله معهم بمکّة».
قال عبّاس بن عبد العظیم: «و کذلک أدرکت النّاس بالبصرة و بمکّة، و روی أهل المدینة فی هذا أشیاء، و ذکر عن عثمان رضی اللّه عنه».
و قال الفضل بن زیاد: «سألت أبا عبد اللّه، یعنی أحمد بن حنبل، فقلت: أختم القرآن، أجعله فی التّراویح أو فی الوتر؟ قال: اجعله فی التّراویح، یکون لنا دعاء بین اثنین، قلت: کیف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع یدیک قبل أن ترکع، و ادع بنا و نحن فی
______________________________
- و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 109) و ابن الضّریس (رقم: 84) و الفریابیّ (رقم: 85، 86) من طریقین عن قتادة. و إسناده صحیح.
قال البیهقیّ: «هذا هو الصّحیح موقوف، و قد روی من وجه آخر عن قتادة عن أنس مرفوعا، و لیس بشی‌ء» ثمّ أسنده (رقم: 2071) ثمّ قال: «رفعه و هم، و فی إسناده مجاهیل، و الصّحیح روایة ابن المبارک عن مسعر موقوفا علی أنس بن مالک».
(1) أخرج ذلک عنهم: ابن أبی شیبة (رقم: 30031) و أبو عبید (ص: 107) و ابن الضّریس (رقم: 49، 81، 86) و الفریابیّ (رقم: 88- 92) و هو صحیح.
و أخرج ابن أبی شیبة (رقم: 30033) و الفریابیّ (رقم: 87) بإسناد صحیح عن مجاهد قال: «الرّحمة تنزل عند ختم القرآن».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 510
الصّلاة، و أطل القیام، قلت: بم أدعو؟ قال: بما شئت، قال: فقلت کما أمرنی و هو خلفی، یدعو قائما، و یرفع یدیه» «1».
و قال أبو داود السّجستانیّ: «فلمّا فرغ- یعنی الإمام- من قراءة قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1 رفع الإمام یدیه فی الصّلاة و رفع النّاس، و أحمد معنا، فقام ساعة یدعو، ثمّ رکع» «2».
فحاصل هذا: أنّ الدّعاء عند ختم القرآن فعل سلفیّ قدیم، لا یوصف فاعله بالإحداث؛ للمأثور الّذی ذکرت عن أنس و غیره.
لکنّه لیس بسنّة، و إنّما یقال فیه: هو حسن جائز، و حسنه من جهة أنّ قراءة الختمة عمل صالح کثیر الثّواب علی التّلاوة، و من أسباب إجابة الدّعاء أن یقدّم الإنسان بین یدی دعائه عملا صالحا.

قول التّالی عند ختم التّلاوة: (صدق اللّه العظیم) لم یرد فیه حدیث و لا أثر، و أصل ذلک فی أقدم ما رأیت ما ذکره الحکیم التّرمذیّ الصّوفیّ من علماء المائة الثّالثة، فإنّه قال فی جملة أشیاء من الأدب مع القرآن: «و إذا انتهت قراءته أن یصدّق ربّه، و یشهد بالبلاغ للرّسل صلوات اللّه علیهم، و یشهد علی ذلک أنّه حقّ، فیقول: صدقت ربّنا، و بلّغت رسلک، و نحن علی ذلک من الشّاهدین، اللّهمّ اجعلنا من شهداء الحقّ، القائمین بالقسط، ثمّ یدعو بدعواته» «3»، ثمّ رأیت جماعة
______________________________
(1) النّشر، لابن الجزریّ (2/ 455- 456)، و نقل أبو داود فی «المسائل» (ص: 64) عن أحمد نحو الّذی حکاه حنبل عن أهل مکّة و سفیان.
(2) مسائل الإمام أحمد بن حنبل- روایة أبی داود (ص: 63- 64).
(3) نوادر الأصول، للحکیم (ص: 333- الطّبعة المختصرة).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 511
تابعوه علی ذکره، منهم الحلیمیّ صاحب «شعب الإیمان» «1» و علی أثره البیهقیّ «2»، و ممّن بعدهم أبو عبد اللّه القرطبیّ المفسّر «3».
و أمّا الصّیغة المستعملة عند القرّاء الیوم (صدق اللّه العظیم)، فأصلها فی سنّة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی غیر ما خبر، من ذلک:
حدیث بریدة بن الحصیب، رضی اللّه عنه، قال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل الحسن و الحسین، رضی اللّه عنهما، علیهما قمیصان أحمران، یعثران و یقومان، فنزل فأخذهما، فصعد بهما المنبر، ثمّ قال: «صدق اللّه إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ* [التّغابن: 15]، رأیت هذین فلم أصبر» ثمّ أخذ فی الخطبة «4».
أقول: و لا یدلّ هذا الحدیث و شبهه علی استحسان صنیع القرّاء فیما یفعلونه عقب کلّ تلاوة، فإنّهم جعلوه کالسّنّة الثّابتة بمنزلة الاستعاذة المأمور بها عند الابتداء، و هذا غلط علی الشّرع، صیّر العامّة یظنّون ذلک کالجزء الّذی لا بدّ منه لختم التّلاوة.
لکن فی الحدیث دلالة علی حسن ذلک لو وقع أحیانا، و خیر الهدی هدی محمّد صلی اللّه علیه و سلم، و حیث لم یرد عنه جعله من سنّة التّلاوة،
______________________________
(1) ذکر ذلک فی «المنهاج فی شعب الإیمان» (2/ 210).
(2) فی کتابه «شعب الإیمان» (2/ 319) نقلا عن الحلیمیّ.
(3) فی «الجامع لأحکام القرآن» (1/ 27- 28) و التّذکار (ص: 126).
(4) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 354) و أبو داود (رقم: 1109) و التّرمذیّ (رقم: 3774) و النّسائیّ (رقم: 1413، 1585) و ابن ماجة (رقم: 3600) من طرق عن الحسین بن واقد، قال: حدّثنی عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه، به.
قلت: و إسناده صحیح، و قال التّرمذیّ: «حدیث حسن غریب».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 512
فالواجب الوقوف عند ذلک، فإنّه کان أشدّ الأمّة تعظیما لکلام ربّه تعالی.

مستمع القرآن یشارک القارئ فی وجوب إخلاص النیّة، و التّدبّر، و التّخلّق بأخلاق القرآن، و الحذر من القول فیه بغیر علم، و من المراء فیه، کما یشارکه فی الخشوع عند استماعه، و إجابة الآیة، و السّجود عند استماعه آیة السّجدة، و غیر ذلک من الآداب و الأحکام الّتی تدرک ممّا تقدّم.
و یختصّ بوجوب الإنصات، لقوله تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 204 [الأعراف: 204].
و ممّا یحسن التّنبیه علیه أنّ النّاس الیوم یستمعون القرآن عن طریق الوسائل السّمعیّة بصوت قارئ مسجّل، فهل لذلک حکم استماعه من القارئ بحضرته؟
الجواب: نعم؛ لأنّ العبرة بالقراءة، و هی حاصلة، فعلیه فإنّه یجب الإنصات لها، کما یسجد للتّلاوة إذا استمع آیة السّجدة.
و أمّا الأجر فیه فقد ثبت عن عبد اللّه بن عبّاس، رضی اللّه عنهما، قال: «من استمع آیة من کتاب اللّه کانت له نورا یوم القیامة» «1».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 6012)- و من طریقه: الدّارمیّ (رقم:
3244)- قال: أخبرنا ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، و ابن جریج عن عطاء متّصل، و هذا عطاء بن أبی رباح، و الخبر لا یقال مثله من قبل الرّأی.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 513

تعظیم المصحف شعبة من الإیمان، ذلک لما فیه من کلام اللّه ربّ العالمین تبارک و تعالی، و قد ترتّب علی هذا التّعظیم أحکام و مسائل کثیرة، کردّة المستهین به، و انعقاد الیمین بالحلف به، و غیر ذلک.
و قصدت فی هذا المبحث ذکر طرف من تلک الأحکام، و هو ما تمسّ حاجة التّالی إلی معرفته، فإلیک ذلک:

تقدّم فی أدب القارئ بیان جواز قراءته للقرآن مع الحدث، أصغر کان أو أکبر، و مثله القول فی مسّ المصحف، مع الحثّ علی الطّهارة استحبابا.
و الوجه فی الجواز: أنّه الأصل، و لم یثبت ما ینقله عن ذلک.
و تقدّم فی المبحث السّابق حدیث ابن عبّاس، رضی اللّه عنهما، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج من الخلاء، فقرّب إلیه طعام، فقالوا: أ لا نأتیک بوضوء؟ قال: «إنّما أمرت بالوضوء إذا قمت إلی الصّلاة».
و فیه دلیل علی أنّ مسّ المصحف لم یؤمر بالوضوء له.
و أکبر ما تعلّق به من منع المحدث من مسّ المصحف آیة و حدیث، فأمّا الآیة فقوله تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78) لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79 [الواقعة: 77- 79]، فقالوا: دلّت الآیة علی حرمة مسّ المصحف لمن لم یکن علی طهارة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 514
و هذا التّفسیر خطأ فی اللّغة، فإنّ فاعل الطّهارة لا یسمّی (مطهّرا) و إنّما یقال فیه: (مطّهّر) و (متطهّر) بصیغة اسم الفاعل، فهذا دلیل علی أنّ المعنی فی ذلک لا یعود إلی المکلّف، و لذا قال من قال من السّلف: الْمُطَهَّرُونَ الملائکة، و هذا التّفسیر هو المناسب لعود الضّمیر فی قوله: یَمَسُّهُ فإنّه فی أصل اللّغة إنّما یعود إلی أقرب مذکور فی السّیاق، و هو هنا الکتاب المکنون، و هو عند اللّه تعالی فی السّماء، کما قال سبحانه: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَةٍ (15) کِرامٍ بَرَرَةٍ 16 [عبس: 13- 16].
و لو قال قائل: یحسن بالمسلم اکتساب الطّهارة ما استطاع لمسّ المصحف تشبّها بالملائکة فی تلک الصّفة، فأقول: نعم، هذا معنی صحیح یستفاد من شرعیّة التّشبّه بالملائکة فی صفتهم، و قد جاء النّدب إلیه، کما فی حدیث جابر بن سمرة، رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أ لا تصفّون کما تصفّ الملائکة عند ربّها؟» قال: قلنا: یا رسول اللّه، و کیف تصفّ الملائکة عند ربّها؟ قال: «یتمّون الصّفوف الأول، و یتراصّون فی الصّفّ» «1».
لکن غایة ما یفیده مثل هذا الاستدلال هو استحباب التّطهّر لمسّ المصحف، أمّا الوجوب فلا ینهض دلیلا علیه.
______________________________
(1) حدیث صحیح. أخرجه أحمد (5/ 101، 106) و مسلم (رقم: 430) و أبو داود (رقم: 661) و النّسائیّ (رقم: 816) و ابن ماجة (رقم: 992) من طرق عن الأعمش، عن المسیّب بن رافع، عن تمیم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، به.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 515
و أمّا الحدیث الّذی استدلّوا به علی فرض الطّهارة لذلک، فهو حدیث: «لا یمسّ القرآن إلّا طاهر».
و هذا علی لفظ النّفی و معناه النّهی، و قد بیّنت وجهه فی موضع آخر بما حاصله: أنّ وصف (طاهر) ثابت للمسلم بإسلامه، لا یزیله عنه حدث إلّا الکفر، لما جاء من حدیث أبی هریرة:
أنّه لقیه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی طریق من طرق المدینة و هو جنب، فانسلّ فذهب فاغتسل، فتفقّده النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فلمّا جاءه قال: «أین کنت یا أبا هریرة؟» قال: یا رسول اللّه، لقیتنی و أنا جنب فکرهت أن أجالسک حتّی أغتسل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان اللّه! إنّ المؤمن (و فی لفظ: المسلم) لا ینجس».
و کذلک وقع لحذیفة بن الیمان نحو قصّة أبی هریرة «1».
فهذا دلیل بیّن علی أنّ الطّهارة ثابتة للمسلم لا یزیلها عنه جنابة أو ما دونها. و هذا بخلاف الکافر، فإنّ اللّه تعالی قال: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التّوبة: 28]، و بغضّ النّظر عن معنی النّجاسة فیه، فإنّه وصف مانع لنا من تمکینه من مسّ المصحف فی الأصل، و الاستثناء من ذلک علی ما سیأتی واقع بقید.
و یتأیّد هذا الّذی ذکرته فی تفسیر حدیث «لا یمسّ القرآن إلّا طاهر» أنّ فی طرقه ما بیّن سببه، و هو أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعث به إلی أهل
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه من حدیث أبی هریرة: أخرجه البخاریّ (رقم: 279، 281) و مسلم (رقم: 371). و انفرد به مسلم (رقم: 372) عن حذیفة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 516
الیمن، و فیهم أهل کتاب، فنبّه بذلک علی عدم تمکینهم من المصاحف للمعنی الّذی ذکرت «1».
و عن الحسن البصریّ، رحمه اللّه، أنّه کان لا یری بأسا أن یمسّ المصحف علی غیر وضوء، و یحمله إن شاء «2».
و المذاهب المنقولة عن السّلف من الصّحابة و التّابعین لیس فیها ما یعارض هذا فی التّحقیق.
کالّذی جاء عن سعد بن أبی وقّاص، رضی اللّه عنه، فعن مصعب ابنه قال: کنت أمسک المصحف علی سعد بن أبی وقّاص، فاحتککت، فقال سعد: لعلّک مسست ذکرک؟ قال: فقلت: نعم، فقال: قم فتوضّأ، فقمت فتوضّأت، ثمّ رجعت «3».
و عن ابن عمر، أنّه کان لا یأخذ المصحف إلّا و هو طاهر «4».
______________________________
(1) و تفصیل القول فی الحدیث بیانا لدرجته و معناه فی کتابی «حکم الطّهارة لغیر الصّلوات»، و قد ترجّح لی أنّه حدیث ضعیف، أحسن طرقه روایة مرسلة، و لیس له طریق موصول صالح. و انظر أیضا حول معنی الحدیث کتابی «الأجوبة المرضیّة عن الأسئلة النّجدیّة» (ص: 35- 39).
(2) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 401) قال: حدّثنا یزید، عن هشام، عن الحسن، به.
قلت: و هذا إسناد صحیح، یزید هو ابن هارون، و هشام هو ابن حسّان.
(3) أثر صحیح. أخرجه مالک فی «الموطّأ» (رقم: 101) عن إسماعیل بن محمّد بن سعد بن أبی وقّاص، عن مصعب بن سعد، به. و إسناده صحیح.
(4) أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 122) قال: حدّثنا أبو معاویة، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به. و أعاده (ص: 400) بنفس الإسناد، لکن فیه (عبد اللّه) بدل (عبید اللّه)، و عبد اللّه ضعیف، و عبید اللّه ثقة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 517
و روی عن عطاء بن أبی رباح و طاوس الیمانیّ و مجاهد المکّیّ «1» و غیرهم نحو ذلک.
فهذا و شبهه منهم محمول علی استحباب الطّهارة، و إنّما ظهر التّصریح بحرمة مسّ المصحف بغیر طهارة فیمن بعدهم.
فجملة القول فی هذه المسألة: أنّ التّطهّر لمسّ المصحف مستحبّ و لیس بواجب «2».

أصل هذه المسألة حدیث عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما،
______________________________
(1) قال سعید بن منصور (رقم: 101- فضائل): حدّثنا شریک، عن لیث، عن عطاء، و طاوس، و مجاهد، أنّهم قالوا: «لا یمسّ القرآن إلّا و هو طاهر، أو قالوا: المصحف». و إسناده ضعیف، شریک هو القاضی، و لیث هو ابن أبی سلیم، ضعیفان.
(2) و ممّا یحسن التّنبیه علیه قبل مفارقة هذه المسألة، ما رأیت الاستدلال به عند قلیل من متأخّری العلماء، و کثیر من العامّة لوجوب التّطهّر لمسّ المصحف، ذلک هو قصّة إسلام عمر بن الخطّاب، رضی اللّه عنه، حین دخل علی أخته فرأی صحیفة، قال عمر: فقلت: ما هذه الصّحیفة هاهنا؟ فقالت لی: دعنا عنک یا ابن الخطّاب، فإنّک لا تغتسل من الجنابة و لا تتطهّر و هذا لا یمسّه إلّا المطهّرون، فما زلت بها حتّی أعطتنیها.
و العامّة یزیدون فیه: فذهب فاغتسل.
و هذه الزّیادة کذب لا أصل لها فی القصّة، ثمّ کیف تصحّ الطّهارة من مشرک؟
فعمر ساعتها لم یکن أسلم بعد.
أمّا الرّوایة دون الزّیادة العامّیّة فأخرجها البزّار فی «مسنده» (رقم: 279) من طریق إسحاق بن إبراهیم الحنینیّ، عن أسامة بن زید، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال عمر بن الخطّاب، فذکر ذلک فی قصّة فیها طول.
قلت: و إسناده واه جدّا، الحنینیّ هذا ضعیف الحدیث، و شیخه أسامة هو ابن زید بن أسلم ضعیف مثله.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 518
قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسافروا بالقرآن، فإنّی لا آمن أن یناله العدوّ».
و فی لفظ: عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه کان ینهی أن یسافر بالقرآن إلی أرض العدوّ، مخافة أن یناله العدوّ «1».
فهذا الحدیث صریح فی النّهی عن السّفر بالمصحف أو بعض القرآن فی صحیفة أو غیرها، لا یحلّ للمسلم أن یمکّن من مسّه کافرا معادیا، و ذلک مخافة تعدّیهم علیه بالإهانة.
و التّعبیر بلفظ (العدوّ) کالقید، إذ لیس کلّ کافر معادیا للمسلمین، کما قال تعالی فی آیة کفّارة القتل: فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النّساء: 92].
ففرّق اللّه تعالی بین صنفین من الکفّار: العدوّ المحارب، و المسالم الّذی بین المسلمین و بینه عهد و میثاق، و لم یسمّه عدوّا مع کفره، لأجل المیثاق.
و الّذی یتصوّر منه الاعتداء علی القرآن إنّما هو الکافر الحربیّ، لا من بینه و بین المسلمین عهد.
و علیه: فحمل المصحف إلی أرض الحرب هو المراد بالحدیث،
______________________________
(1) حدیث صحیح. متّفق علیه: أخرجه البخاریّ (رقم: 2828) و مسلم (رقم:
1869) و اللّفظان له. و حول الحدیث کلام فی ذکر التّعلیل فیه، هل هو من قول النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أو أدرج من بعض الرّواة؟ و الصّواب أنّه مرفوع إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، کما بیّنته فی کتاب «علل الحدیث».
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 519
أمّا إلی أرض عهود و مواثیق یکون المسلم آمنا فیها علی القرآن و علی دینه، فلا حرج من أن یکون معه فیها مصحفه، کما یقتضیه واقع النّاس فی زماننا.
و قد صرّح فقهاء الحنفیّة أنّ المسلم إذا دخل بلاد الکفّار بأمان جاز حمل المصحف معه إذا کانوا یوفون بالعهد «1».

تقدّم فی المسألة السّابقة تأویل حدیث «لا یمسّ القرآن إلّا طاهر» علی معنی: لا یمکّن من مسّه إلّا مسلم، و لا یختلف فی إرادة الکافر بالمنع بمقتضی هذا الحدیث، و کلّ من منع المسلم المحدث من مسّ المصحف و هم جمهور العلماء یمنعون الکافر من مسّه، بل لم أجد فی أهل العلم أحدا یرخّص للکافر فی مسّ المصحف حتّی عند الأمن من تعرّضه له بالإهانة، سوی بعض الأثر المنقول عن بعض السّلف، کما سیأتی ذکره.
و استثنی تمکین الکافر من بعض القرآن یکون فی کتاب بغرض دعوته، استدلالا بحدیث ابن عبّاس فی قصّة کتابة النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لهرقل ملک الرّوم یدعوه إلی الإسلام، و فیه آیة من کتاب اللّه «2».
______________________________
(1) الدّرّ المختار مع حاشیة ابن عابدین (4/ 130).
(2) قصّة هرقل متّفق علیها، أخرجها: البخاریّ (رقم: 7، و مواضع أخری) و مسلم (رقم: 1773).
و هذا المعنی فی الکتابة إلی الکافر بالآیة و الآیتین حکی النّوویّ الاتّفاق علی جوازه (انظر: المجموع 2/ 84، فتح الباری 6/ 134).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 520
و الّذی تحرّر لی من النّظر فی هذه المسألة هو: أنّا نعلم أنّ اللّه تعالی أنزل هذا القرآن بلاغا لکلّ النّاس، کما قال: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً 174 [النّساء: 174]، فکلّ بنی آدم مخاطبون به: مسلمهم و کافرهم، و هو یبلّغ تلاوة، کما قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ [التّوبة: 6]، و یبلّغ کتابة، کما وقع فی کتاب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی هرقل، فالتّلاوة و الکتابة جمیعا وسیلتان للتّبلیغ، و لا یذهب أحد إلی منع تمکین الکافر من استماع القرآن، بل الدّعاة إلی اللّه تعالی مأمورون بإسماع القرآن، فإذا صحّ هذا ساغ أن یبلّغوه کتابة کما یبلّغونه تلاوة، حیث تساویا جمیعا بهذا الاعتبار.
ثمّ نحن الیوم فی زمان تعیّن الکتاب فیه کطریق من أهمّ طرق التّبلیغ، کما یحصل بطریق الأشرطة الصّوتیّة المسجّلة، بل الواقع یشهد لاعتبار تقدیم الکتاب فی التّبلیغ، فإذا کان الکافر مقصودا برسالة الإسلام فلا ینبغی أن یحال بینه و بین الأسباب الّتی تمکّنه من الوصول إلیها، و الّتی تعدّ المصاحف من جملتها.
لکنّ الإذن بذلک مشروط بشرطین:
الأوّل: أن یغلب علی الظّنّ عدم تعرّض الکافر للمصحف بالإهانة.
و الثّانی: أن یمکّن من المصحف علی سبیل الإعارة المؤقّتة بمدّة تکفیه للاطّلاع علیه، لا التّملیک بالإهداء و شبهه.
و العلّة فی عدم التّملیک: أنّ الرّخصة إنّما وقعت لأجل مصلحة
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 521
التّبلیغ، و هی تتمّ بذلک، و لأنّ إقامته علی الکفر لا نضمن معها أن یتعرّض المصحف للإهانة منه أو من غیره.
فإن قیل: فکیف نوفّق بین هذا و حدیث: «لا یمسّ القرآن إلّا طاهر»؟
قلت: المعنی فیه ما نخشی أن یتعدّی منه بسبب نجاسة الاعتقاد ممّا ینافی تعظیم القرآن، فحیث اشترطنا الأمن من ذلک فقد زال المحذور.
و لا یخرج عن الشّرطین المذکورین ما جاء عن علقمة بن قیس النّخعیّ: أنّه أراد أن یتّخذ مصحفا، فأعطاه نصرانیّا فکتبه له «1».

اختلف أهل العلم من السّلف فی الإذن فی ذلک أو عدمه علی مذاهب، تعود إجمالا إلی ثلاثة:
الأوّل: کراهة بیعها و شرائها.
و هو قول عبیدة السّلمانیّ، و علقمة بن قیس النّخعیّ، و محمّد بن سیرین، و إبراهیم النّخعیّ «2».
______________________________
(1) أثر صحیح. أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 401) و ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 133) من طرق عن شعبة، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة.
قلت: و هذا إسناد صحیح من أصحّ الأسانید.
(2) أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 390) عنهم سوی علقمة، و سعید بن منصور (رقم: 111) عن ابن سیرین وحده، و (رقم: 123) عن عبیدة وحده، و عبد الرّزّاق (رقم: 14523) عن علقمة وحده، و أسانیدهم صحیحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 522
و الثّانی: کراهة بیعها دون شرائها.
و هذا روی عن عمر بن الخطّاب، و لم یصحّ «1»، لکن صحّ عن عبد اللّه بن عبّاس فی إحدی الرّوایتین، و جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ «2».
کما صحّ عن عبد اللّه بن عمر، قال: «وددت أنّ الأیدی تقطع فی بیع المصاحف» «3».
و عن عبد اللّه بن شقیق العقیلیّ، قال: «کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکرهون بیع المصاحف، و تعلیم الغلمان بالأجر، و یعظّمون ذلک» «4».
کذلک صحّ القول بالکراهة عن شریح القاضی، و مسروق بن الأجدع، و سعید بن المسیّب، و عبد اللّه بن یزید الخطمیّ، و سعید بن جبیر، و الزّهریّ «5».
و الثّالث: جواز بیعها و شرائها.
رویت الرّخصة فیه عن عبد اللّه بن مسعود «6».
______________________________
(1) أخرجه ابن أبی داود فی «المصاحف» (ص: 159، 160).
(2) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 14521) و ابن أبی داود (ص: 173) عن ابن عبّاس، و أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 389) عن جابر.
(3) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 14525) و ابن أبی داود (ص: 161) بإسناد صحیح.
(4) أثر صحیح. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 14534) و سعید بن منصور (رقم: 104).
(5) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 14519، 14520) و سعید بن منصور (رقم: 110، 112) عن شریح و مسروق و الخطمیّ، و عبد الرّزّاق (رقم: 14517) عن ابن المسیّب وحده، و (رقم: 14516) عن الزّهریّ وحده، و سعید بن منصور (رقم:
121، 122) و أبو عبید (ص: 389) عن سعید بن جبیر وحده.
(6) أخرجه البیهقیّ فی «الکبری» (6/ 17) و ضعّفه، و هو کذلک.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 523
و صحّ عن عبد اللّه بن عبّاس: أنّه سئل عن بیع المصاحف؟ فقال:
إنّما یأخذون أجور أیدیهم «1».
و صحّ عن عامر الشّعبیّ قال: «إنّما یأخذ ثمن ورقه و أجر کتابته» «2».
و ذهب إلی الجواز کذلک: الحسن البصریّ، و سعید بن جبیر فی الرّوایة الأخری، و أبو الشّعثاء جابر بن زید «3».
و أمّا من بعدهم من أهل العلم فلم تخرج مذاهبهم عن هذه الثّلاثة.
و الوجه فی المذهب الأوّل خوف التّأکّل بالقرآن ببیع المصاحف، و عدم الإعانة علی ذلک بشرائها.
و الوجه فی الثّانی فی الإذن بالشّراء: مسیس الحاجة إلی المصاحف.
و الوجه فی الثّالث البناء علی الأصل، إذ المنفعة فی البیع حاصلة بسبب ما یبذل فی کتابته من جهد، و ما یحتاج إلیه فی إعداده من ورق و مادّة کتابة و جلد و غیر ذلک، و تلک أشیاء مقوّمة، یجوز بیعها و شراؤها، هذا مع ما ینضمّ إلیه من حاجة النّاس إلی المصاحف.
______________________________
(1) أخرجه ابن أبی داود (ص: 175) بإسناد صحیح.
(2) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 14527) و سعید بن منصور (رقم: 117، 118) بإسناد صحیح.
(3) أخرجه أبو عبید (ص: 391) عن الحسن و الشّعبیّ و ابن جبیر، و عبد الرّزّاق (رقم: 14528) و سعید بن منصور (رقم: 113، 115) عن أبی الشّعثاء و الحسن و الشّعبیّ، و سعید (رقم: 116) عن الحسن وحده بأسانید صحیحة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 524
و هذا الثّالث هو أصحّ مذاهبهم، إذ لو صحّح أصل المنع لذهبت به علی النّاس مصالح عظیمة، فذلک ممّا یقلّ به انتشار المصحف، کما أنّا إذا ترکنا کلّ أحد إلی اختیاره فی کتابة المصاحف لعجز أکثر النّاس، کما أنّه سیکتبه من یحسن و من لا یحسن، بخلاف أن تختصّ به طائفة تحسن کتابته و طباعته و مراجعته و تغلیفه، فتجعله بین أیدی النّاس میسور الأخذ، محکم الصّنعة، سلیما من التّحریف، مضبوطا واضحا فی خطّه و إخراجه.
و ما علّل به ابن عبّاس و الشّعبیّ هو الّذی ینبغی أن تکون علیه نیّة البائع، و هو أنّ ما یستفیده من أجر و لو بربح؛ یکون علی معاناته فی الکتابة و الإعداد.
و ممّا یحسن التّنبیه علیه هنا: أنّ العامّة إذا جاءوا إلی بائع المصاحف قالوا: (کم هدیّة هذا المصحف) احترازا من لفظ البیع أو القیمة، و هذا خطأ فی صیغ العقود، فإنّ المشتری لم یقصد الاستهداء، و لا بالبائع قصد الإهداء، و إنّما هی عملیّة بیع و شراء، فلا ینبغی أن یحتال علیها بتلک الألفاظ، فذلک تکلّف مذموم، و إن حسنت معه المقاصد.

کلّ فعل لم تنه عنه الشّریعة، ممّا یقصد به تکریم المصحف و تعظیمه، فهو حسن مقبول؛ لأنّ ما کان من الأفعال مباحا فی الأصل إذا استعمل للتّوصّل به إلی مشروع فهو مشروع بهذا الاعتبار، ما لم یعتقد صاحبه أنّه سنّة لذاته، أو مطلوب لذاته؛ خشیة أن یضیف لدین الإسلام ما لیس منه.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 525
و من هذا ما یتّصل من الأفعال بتعظیم المصحف، فإنّ ذلک من الإیمان کما قدّمناه أوّل هذا المبحث، و اللّه تعالی یقول: وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ [الحجّ: 32]، و هذا عامّ فی کلّ ما أشعر اللّه به عباده و أعلمهم، کلّ ذلک تعظیمه من التّقوی.
و هذا باب مرجعنا فیه إلی عمومات النّصوص، و لا یطلب له النّصّ الخاصّ من الهدی النّبویّ؛ لأنّ المصاحف لم تکن وجدت یومئذ، فإذا صحّ ذلک کان مقتضی العموم إباحة کلّ فعل یحصل به التّعظیم، غیر أنّ من النّاس من قد یصیر إلی التّکلّف فیه، لذا وجب أن یضبط بضابط، و أحسن ما نراه ضابطا لذلک هو: أن یکون الفعل الّذی قصد به تعظیم المصحف ممّا أثر عن سلف الأمّة، من الصّحابة و التّابعین، و لسنا نعنی بذلک التّخصیص للعامّ بأفعالهم، أو الاحتجاج بها، و إنّما قصدنا إلی منع التّکلّف، و هو مقصود شرعیّ صحیح، و هدی السّلف أبعد عن التّکلّف مع شدّة تعظیمهم للقرآن، و المصاحف کثرت فی أزمانهم، فما وجدناه من الأفعال منقولا عنهم، أو وجدنا عنهم نظیره، فهو الّذی ینتهی إلیه، و ما لم ینقل عنهم و لم نجد له نظیرا فی هدیهم فیترک.
و إنّما دعانا إلی هذا التّنبیه أن وجدنا من النّاس من یتکلّف أمورا یتدیّن بها ممّا یعدّها من تعظیم المصحف، و العمل بها من التّنطّع فی الدّین، و المشقّة علی النّفس و عموم المسلمین، مثل:
قیام الشّخص للمصحف إذا أحضر.
و إذا کان المصحف فی جهة فإنّه لا یستدبره، فإذا کان فی موضع فأراد الخروج منه، استقبل المصحف و رجع القهقری حتّی یفارق الموضع.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 526
و من ذلک إنکار بعضهم أن توضع المصاحف فی خزانات أو علی رفوف ترتفع عن الأرض قلیلا، و یرون أن یکون المصحف أعلی من هامة الإنسان.
إلی غیر ذلک.

وضع المصحف فی محلّ مرتفع عن الأرض، کحامل، أو فی حجر القارئ، أو علی رفّ، أو شبه ذلک.
و ممّا یدلّ علیه، حدیث عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه عنهما، قال:
أتی نفر من یهود، فدعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی القفّ، فأتاهم فی بیت المدراس «1»، فقالوا: یا أبا القاسم، إنّ رجلا منّا زنی بامرأة، فاحکم بینهم، فوضعوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سادة فجلس علیها، ثمّ قال بالتّوراة فأتی بها، فنزع الوسادة من تحته، فوضع التّوراة علیها، ثمّ قال: «آمنت بک و بمن أنزلک» ثمّ قال: «ائتونی بأعلمکم» فأتی بفتی شابّ، فذکر قصّة الرّجم «2».
موضع الشّاهد منه: وضع النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم التّوراة علی الوسادة تکریما.
و لیس هذا و ما فی معناه بواجب، إنّما هو حسن جمیل، فلا ینکر علی تارکه، و لا یقال فیه: لم یعظّم القرآن.
______________________________
(1) القفّ: اسم واد من أودیة المدینة، و المدراس: موضع دراستهم.
(2) حدیث صحیح. أخرجه أبو داود (رقم: 4449) من طریق ابن وهب، حدّثنی هشام بن سعد، أنّ زید بن أسلم حدّثه، عن ابن عمر، به.
قلت: و هذا إسناد جیّد، هشام بن سعد صدوق حسن الحدیث، لکنّه من أثبت النّاس فی زید بن أسلم خاصّة.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 527
فعن عطاء بن أبی رباح: أنّ رجلا قال لابن عبّاس: أضع المصحف علی فراش أجامع علیه و أحتلم فیه و أعرق علیه؟ قال:
نعم «1».
و من هذا الباب ما ذکره بعض العلماء: أن لا یضع فوق المصحف کتابا أو شیئا، إلّا أن تکون مصاحف فوق بعضها فلا بأس.

عن ابن أبی ملیکة، قال: کان عکرمة بن أبی جهل یأخذ المصحف و یضعه علی وجهه، و یبکی، و یقول: کتاب ربّی، کتاب ربّی «2».
فی هذا الأثر من الدّلالة: أنّ ما یکون من تقبیل المصحف، أو ما فی معناه، فهو سائغ حسن، و لیس بسنّة.

و فیه عن سعید بن المسیّب، قال: لا یقول أحدکم: مصیحف، و لا: مسیجد، ما کان للّه فهو عظیم حسن جمیل «3».
______________________________
(1) أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 1331) عن ابن جریج، عن عطاء، و إسناده صحیح.
(2) أثر صحیح. أخرجه الدّارمیّ (رقم: 3228) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2229) من طریق سلیمان بن حرب، حدّثنا حمّاد بن زید، عن أیّوب، عن ابن أبی ملیکة، به. و إسناده صحیح.
(3) أخرجه ابن أبی داود (ص: 153) بإسناد حسن.
و رویت کراهة ذلک عن مجاهد. أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 30219) و سعید بن منصور (رقم: 85) و ابن أبی داود (ص: 152، 153) بإسناد ضعیف، فیه لیث بن أبی سلیم و هو ضعیف الحدیث.
کما روی فی النّهی عنه حدیث موضوع، انظر: «السّیر» للذّهبیّ (14/ 546).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 528

مما یقتضیه احترام القرآن و تعظیمه أنّ ما یبلی من أوراقه بسبب القدم، أو ما شقّ الانتفاع به منه لتشقّق أوراقه و تقطّعها، أو نحو ذلک، فیتوقّی المسلم رمیه فی نفایات قد تخلطه بقذر، أو تعرّضه لدوس أو شبه ذلک ممّا ینافی الاحترام، و علیه أن یزیل أثره، و أحسن ذلک:
إمّا بتقطیعه حتّی تذهب معالمه، بحیث لا یمکن أن یقرأ منه شی‌ء.
و إمّا بحرقه، کالّذی أمر به أمیر المؤمنین عثمان بن عفّان حین جمع المصحف الإمام، کما ذکرته فی محلّه من هذا الکتاب، و أقرّه علیه جمهور الصّحابة، و من زعم أنّه خلاف احترام القرآن فقد أخطأ علی الصّحابة «1»، و هذا أحسن الطّریقین.
و ذهبت طائفة من العلماء إلی أن یزال أثره بالغسل، أو الدّفن، و الواقع أنّ الطّریقین الأخیرین لا یحقّقان المقصود الیوم؛ لأنّ مادّة الخطّ لا تذهب بالرّطوبة و الماء «2».
______________________________
(1) و ذلک من جهة أنّهم کانوا أشدّ النّاس تعظیما للقرآن، و مع ذلک فقد فعلوه، فدلّ صنیعهم علی أنّ ذلک لا ینافی الاحترام.
و ما أخرجه ابن أبی داود (ص: 195) بإسناد حسن عن أبی موسی الأشعریّ أنّه أتی بکتاب فقال: «لو لا أنّی أخاف أن یکون فیه ذکر اللّه عزّ و جلّ لأحرقته»؛ فهذا رأی له فی کراهة ذلک، و فعل الخلیفة الرّاشد و موافقة الجماعة له أولی.
(2) عن إبراهیم النّخعیّ، قال: کانوا یأمرون بورق المصحف إذا بلی أن یدفن.
أخرجه أبو عبید فی «الفضائل» (ص: 397) بإسناد رجاله ثقات، فی اتّصاله نظر.
و انظر: «البرهان» للزّرکشیّ (1/ 477).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 529

ورد فی هذا الباب و فضله أحادیث، لکنّها بین ضعیف و موضوع، و لا یصحّ فی فضل النّظر فی المصحف حدیث، و أحسب العلّة فیه من جهة أنّ المصاحف إنّما شاعت بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
______________________________
(1) و أحسن شی‌ء یروی مرفوعا فی هذا الباب: حدیث عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من سرّه أن یحبّه اللّه و رسوله فلیقرأ فی المصحف».
و هذا حدیث ضعیف منکر.
أخرجه ابن عدیّ فی «الکامل» (3/ 387) و ابن شاهین فی «التّرغیب فی فضائل الأعمال» (رقم: 190) و أبو نعیم فی «الحلیة» (رقم: 10367) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2219) من طرق عن إبراهیم بن جابر، قال: حدّثنا الحرّ بن مالک أبو سهل العنبریّ، حدّثنا شعبة، عن أبی إسحاق، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه، به.
تفرّد به الحرّ بن مالک، صرّح بذلک ابن عدیّ، و أبو نعیم، و البیهقیّ.
و قال ابن عدیّ و البیهقیّ: «منکر»، و قال الذّهبیّ فی «المیزان» (1/ 471) فی ترجمة (الحرّ): «أتی بخبر باطل» فذکر هذا الحدیث، و زاد: «و إنّما اتّخذت المصاحف بعد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم».
قلت: و هذا تعلیل دقیق، خلافا لابن حجر حین ردّه فی «اللّسان» (2/ 225) فقال: «و هذا التّعلیل ضعیف، ففی الصّحیحین: أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم نهی أن یسافر بالقرآن إلی أرض العدوّ مخافة أن یناله العدوّ، و ما المانع أن یکون اللّه أطلع نبیّه علی أنّ أصحابه سیتّخذون المصاحف؟ لکنّ الحرّ مجهول الحال» فهذا تعقّب متعقّب، و الحدیث الّذی ذکره عن «الصّحیحین» فی أمر یمکن وقوعه للمخاطبین یومئذ، فإنّ القرآن کان یکتب فی عهده صلی اللّه علیه و سلم، بخلاف المصاحف صفة و اسما، و المعنی فی کلام الذّهبیّ أنّ لفظ المصاحف لم یکن یومئذ للقرآن الّذی بین الدّفّتین فکیف یخاطب به المکلّفون خطابا یقتضی الامتثال؟ و أمّا العلّة فی الإسناد فلیست جهالة الحرّ، فهو رجل معروف، و إنّما فی کونه تفرّد بما لا یعرف من غیر طریقه بإسناد مشهور تنشط همم النّقلة لروایته، و من علامة المنکر أنّ یتفرّد من لم یتمیّز بالإتقان بروایة الحدیث، و الحرّ کذلک، و جائز أن یکون أصل ذلک موقوفا علی ابن مسعود، فرفعه الحرّ خطأ.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 530
لکن ثبت عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، قال: «أدیموا النّظر فی المصاحف» «1».
و نقل فعله عن طائفة من السّلف.
قال یونس بن عبید (و هو من الثّقات من أصحاب الحسن البصریّ): «کان خلق الأوّلین النّظر فی المصاحف» «2».
و هذا یعود إلی ما فی النّظر من الإعانة علی زیادة التدبّر للقرآن؛ لاجتماع سببین: النّظر إلی المتلوّ مع النّطق به، کذلک تتحقّق به السّلامة من آفات النّسیان الّذی یعتری الحفظ عادة.
***______________________________
(1) أثر حسن. أخرجه عبد الرّزّاق (رقم: 5979) و ابن أبی شیبة (رقم: 8558، 30168) و أبو عبید (ص: 104) و الفریابیّ (رقم: 149، 150) و الطّبرانیّ فی «الکبیر» (رقم: 8687، 8696) و البیهقیّ فی «الشّعب» (رقم: 2220) من طریق سفیان الثّوریّ، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه، به.
و إسناده حسن.
(2) أخرجه ابن أبی شیبة (رقم: 8561) بإسناد صحیح.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 531

وقع الفراغ من مراجعة هذا الکتاب سرر شهر محرم الحرام من سنة 1422 للهجرة.
و اللّه وحده أسأل القبول، کما أسأله المغفرة لما زل به فکری أو قلمی، و هو المحمود أولا و آخرا.
و صلی اللّه و سلم علی سیدنا محمد و آله و صحبه صلاة و سلاما دائمین باقیین إلی یوم لقاه.
سبحانک اللّهم و بحمدک، لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک.
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 533

1- الإبهاج فی شرح المنهاج، لتقی الدین السبکی و ابنه تاج الدین، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1984 م).
2- الإتقان فی علوم القرآن، لجلال الدین السیوطی، نشر: دار إحیاء العلوم، بیروت (1987 م).
3- الأجوبة المرضیة عن الأسئلة النجدیة، لعبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: دار الإمام مسلم، الإحساء (1991 م).
4- الآحاد و المثانی، لأبی بکر بن أبی عاصم، تحقیق: د. باسم فیصل الجوابرة، نشر: دار الرایة، الریاض (1991 م).
5- الأحادیث المختارة، لضیاء الدین المقدسی، تحقیق: عبد الملک بن دهیش، نشر: مکتبة النهضة الحدیثة، مکة المکرمة (1990- 1993 م).
6- أحکام العورات فی ضوء الکتاب و السنة، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
7- إحکام الفصول، لأبی الولید الباجی، تحقیق: د. عبد الله الجبوری، نشر:
مؤسسة الرسالة، بیروت (1989 م).
8- أحکام القرآن، عماد الدین ابن الطبری المعروف ب (الکیاالهرّاسیّ)، تحقیق:
موسی محمد علی، ود. عزت عطیة، نشر: دار الکتب الحدیثة، مصر (1974 م).
9- أحکام القرآن، لأبی بکر أحمد بن علی الرازی الجصاص، مصورة: دار الکتاب العربی، بیروت.
10- أحکام القرآن، لأبی بکر بن العربی، تحقیق: محمد علی البجاوی، مصورة:
دار المعرفة، بیروت.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 534
11- أحکام القرآن، لأبی عبد الله الشافعی، جمع: أبی بکر البیهقی، تحقیق:
عبد الغنی عبد الخالق، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1975 م).
12- الإحکام فی أصول الأحکام، لأبی محمد بن حزم، نشر: دار الآفاق الجدیدة، بیروت (1980 م).
13- الإحکام فی أصول الأحکام، لعلی بن محمد الآمدی، تحقیق: عبد الرزاق عفیفی، نشر: المکتب الإسلامی، دمشق- بیروت (1402 ه).
14- أخبار أصبهان، لأبی نعیم الأصبهانی، نشر: مطبعة بریل، لیدن (1934 م).
15- اختصاص القرآن بعوده إلی الرحیم الرحمن، لضیاء الدین المقدسی، تحقیق:
عبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: مکتبة الرشد، الریاض (1989 م).
16- اختلاف الحدیث، لأبی عبد الله الشافعی، تحقیق: عامر أحمد حیدر، نشر:
مؤسسة الکتب الثقافیة، بیروت (1985 م).
17- أخلاق النبی صلی اللّه علیه و سلم، لأبی الشیخ الأصبهانی، تحقیق: د. صالح بن محمد الونیان، نشر: دار المسلم، الریاض (1998 م).
18- أخلاق حملة القرآن، لأبی بکر الآجری، تحقیق: د. محمد النقراشی السید علی، نشر: مکتبة انهضة، القصیم (1987 م).
19- آداب البحث و المناظرة، لمحمد الأمین الشنقیطی، نشر: مکتبة ابن تیمیة، القاهرة- مکتبة العلم، جدة. المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 534 مسرد المراجع
- آداب الشافعی و مناقبه، لأبی محمد بن أبی حاتم، تحقیق: عبد الغنی عبد الخالق، نشر: مکتبة التراث الإسلامی، حلب.
21- أدب الإملاء و الاستملاء، للسمعانی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1981 م).
22- الأدب المفرد، لأبی عبد الله البخاری (مع شرحه: فضل اللّه الصمد)، نشر:
المطبعة السلفیة و مکتبتها، القاهرة (1388 ه).
23- إرشاد الفحول، لمحمد بن علی الشوکانی، مصور: دار المعرفة، بیروت.
24- الإرشاد، لأبی یعلی الخلیلی، تحقیق: د. محمد سعید بن عمر إدریس، نشر: مکتبة الرشد، الریاض (1989 م).
25- الأسامی و الکنی، لأحمد بن حنبل، تحقیق: عبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: دار الأقصی، الکویت (1985 م).
26- أسباب نزول القرآن، لأبی الحسن الواحدی، تحقیق: السید أحمد صقر، نشر: دار القبلة، جدة- الریاض (1984 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 535
27- الاستیعاب، لأبی عمر بن عبد البر (بهامش: الإصابة)، تحقیق: د. طه محمد الزینی، نشر: مکتبة الکلیات الأزهریة، القاهرة (1968 م).
28- أسد الغابة فی معرفة الصحابة، لعز الدین ابن الأثیر، تحقیق: خلیل مأمون شیحا، نشر: دار المعرفة، بیروت (1997 م).
29- أسرار ترتیب القرآن، لجلال الدین السیوطی، تحقیق: عبد القادر أحمد عطا، نشر: دار الاعتصام، القاهرة (1976 م).
30- الأسماء و الصفات، لأبی بکر البیهقی، تحقیق: عبد الله بن محمد الحاشدی، نشر: مکتبة السوادی، جدة (1993 م).
31- الإشارة إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز، لعز الدین بن عبد السلام، اعتناء: رمزی دمشقیة، نشر: دار البشائر الإسلامیة، بیروت (1987 م).
32- أضواء البیان فی إیضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمین الشنقیطی، مصورة:
عالم الکتب، بیروت.
33- الاعتبار فی الناسخ و المنسوخ من الآثار، لأبی بکر الحازمی، تحقیق: محمد أحمد عبد العزیز، نشر: مکتبة عاطف، مصر.
34- إعجاز القرآن، مصطفی صادق الرافعی، نشر: دار الکتاب العربی، بیروت.
35- إعراب القرآن و بیانه، لمحیی الدین الدرویش، نشر: دار الیمامة- دار ابن کثیر، دمشق- بیروت (1999 م).
36- إعراب القرآن، لأبی جعفر النحّاس، تحقیق: د. زهیر غازی زاهد، نشر:
مکتبة العلوم و الحکم، المدینة المنورة (1985 م).
37- أعلام الحدیث فی شرح صحیح البخاری، لأبی سلیمان الخطابی، تحقیق:
د. محمد بن سعد آل سعود، نشر: جامعة أم القری، مکة المکرمة (1988 م).
38- إعلام الموقعین، لابن قیم الجوزیة، تحقیق: عبد الرحمن الوکیل، نشر: دار الکتب الحدیثة، مصر (1969 م).
39- الأعلام، لخیر الدین الزرکلی، نشر: دار العلم للملایین، بیروت (1984 م).
40- إقامة البرهان علی تحریم المحل المکروه، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
41- الإکلیل فی استنباط التنزیل، لجلال الدین السیوطی، تحقیق: سیف الدین الکاتب، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1981 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 536
42- الأم، لأبی عبد الله الشافعی، تحقیق: د. أحمد بدر الدین حسون، نشر: دار قتیبة، بیروت (1996 م).
43- الإمام فی بیان أدلة الأحکام، لعز الدین بن عبد السلام، تحقیق: رضوان مختار بن غربیّة، نشر: دار البشائر الإسلامیة، بیروت (1987 م).
44- أمثال الحدیث، لأبی محمد الرامهرمزی، تحقیق: أمة الکریم القرشیة، نشر:
المکتبة الإسلامیة، استانبول.
45- الأمثال فی القرآن، لابن قیم الجوزیة، تحقیق: سعید الخطیب، نشر: درا المعرفة، بیروت (1981 م).
46- إملاء ما منّ به الرحمن، لأبی البقاء العکبری، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1979 م).
47- الأنساب، لأبی سعد السمعانی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد الدکن، الهند (1962- 1982 م).
48- الإنصاف، لأبی الحسن المرداوی، تحقیق: محمد حامد الفقی، نشر: دار إحیاء التراث العربی، بیروت (1980 م).
49- الإیمان، لأبی عبد الله بن منده، تحقیق: د. علی ناصر الفقیهی، نشر:
الجامعة الإسلامیة، المدینة المنورة (1981 م).
50- بدائع الفوائد، لابن قیم الجوزیة، مصورة عن طبعة: إدارة الطباعة المنیریة.
51- البدایة و النهایة، لأبی الفداء بن کثیر، تحقیق: عبد الرحمن اللادقی و محمد غازی بیضون، نشر: دار المعرفة، بیروت (1997 م).
52- البرهان فی أصول الفقه، لأبی المعالی الجوینی، تحقیق: د. عبد العظیم الدیب، نشر: دار الأنصار، القاهرة (1400 ه).
53- البرهان فی علوم القرآن، لبدر الدین الزرکشی، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، نشر: دار المعرفة، بیروت.
54- بصائر ذوی التمییز، لمجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی، تحقیق:
محمد علی النجار، نشر: المکتبة العلمیة، بیروت.
55- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة، لجلال الدین السیوطی، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، نشر: مطبعة عیسی البابی الحلبی و شرکائه، مصر (1964 م).
56- البیان و التحصیل، لأبی الولید بن رشد، تحقیق: سعید أعراب و آخرین، نشر: دار الغرب الإسلامی، بیروت (1988 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 537
57- تأویل مختلف الحدیث، لابن قتیبة، تحقیق: محمد محیی الدین الأصفر، نشر: المکتب الإسلامی، دار الإشراق، بیروت (1989 م).
58- تأویل مشکل القرآن، لابن قتیبة الدینوری، تحقیق: السید أحمد صقر، نشر:
المکتبة العلمیة، المدینة المنورة (1981 م).
59- تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضی الزّبیدی، تحقیق:
عبد الستار أحمد فراج و آخرین، نشر: وزارة الإرشاد (الإعلام)، الکویت (1965- 1984 م).
60- تاریخ أبی زرعة، لأبی زرعة الدمشقی، تحقیق: شکر اللّه بن نعمة اللّه القوجانی، نشر: مجمع اللغة العربیة، دمشق.
61- تاریخ الأدب العربی، لکارل بروکلمان (الترجمة العربیة)، نشر: دار المعارف، مصر (1983 م).
62- تاریخ الإسلام، لأبی عبد الله الذهبی، (وفیات سنة 631- 640)، تحقیق:
د. عمر عبد السلام تدمری، نشر: دار الکتاب العربی، بیروت (1998 م).
63- التاریخ الأوسط، لأبی عبد الله البخاری، تحقیق: محمد بن إبراهیم اللحیدان، نشر: دار الصمیعی، الریاض (1998 م).
64- تاریخ بغداد، للخطیب البغدادی، مصورة: المکتبة السلفیة، المدینة المنورة.
65- تاریخ دمشق، لأبی القاسم بن عساکر، تحقیق: عمر بن غرامة العمروی، نشر: دار الفکر، بیروت (1995- 1998 م).
66- تاریخ المدینة، لعمر بن شبّة، تحقیق: فهیم محمد شلتوت (دون تسمیة ناشر).
67- تاریخ واسط، لبحشل الواسطی، تحقیق: کورکیس عواد، نشر: مکتبة العلوم و الحکم، المدینة المنورة (1986 م).
68- تاریخ یحیی بن معین، روایة: العباس بن محمد الدوری، تحقیق: د. أحمد محمد نور سیف، نشر: جامعة الملک عبد العزیز، کلیة الشریعة، مکة المکرمة (1979 م).
69- التبیان فی آداب حملة القرآن، لأبی زکریا النووی، نشر: مؤسسة علوم القرآن، مکتبة دار التراث (1983 م).
70- التبیان فی أقسام القرآن، لابن قیم الجوزیة، نشر: دار الطباعة المحمدیة، مصر (1968 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 538
71- التبیین لطرق حدیث الأربعین، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
72- تجرید أسماء الصحابة، للذهبی، نشر: دار المعرفة، بیروت.
73- تحریر البیان فی سجود القرآن، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
74- تحریر علوم الحدیث، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
75- تحریم نکاح المتعة، لأبی الفتح نصر المقدسی، تحقیق: حماد الأنصاری، نشر: مکتبة دار التراث، المدینة المنورة (1987 م).
76- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، لأبی الحجاج المزی، تحقیق: عبد الصمد شرف الدین، نشر: الدار القیمة، بومبای، الهند (1965- 1982 م).
77- التذکار فی أفضل الأذکار، لأبی عبد الله القرطبی، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
78- الترغیب فی فضائل الأعمال، لأبی حفص بن شاهین، تحقیق: صالح أحمد الوعیل، نشر: دار ابن الجوزی، السعودیة (1995 م).
79- التعریفات، لعلی بن محمد الجرجانی، تحقیق: إبراهیم الأبیاری، نشر: دار الکتاب العربی، بیروت (1985 م).
80- تغلیق التعلیق، لابن حجر العسقلانی، تحقیق: سعید عبد الرحمن القزقی، نشر: المکتب الإسلامی، بیروت- دار عمار، الأردن (1985 م).
* تفسیر ابن جریر جامع البیان
* تفسیر ابن عطیة المحرر الوجیز.
* تفسیر البغوی معالم التنزیل.
81- تفسیر التحریر و التنویر، لمحمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسیة، تونس (1984 م).
82- تفسیر سفیان الثوری، روایة: أبی حذیفة النهدی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1983 م).
83- تفسیر سفیان بن عیینة، جمع و تحقیق: أحمد صالح محایری، نشر: المکتب الإسلامی، بیروت- مکتبة أسامة، الریاض (1983 م).
84- تفسیر غریب القرآن، لابن قتیبة الدینوری، تحقیق: السید أحمد صقر، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1978 م).
85- تفسیر القرآن العظیم، لأبی الفداء ابن کثیر، دار الفکر، بیروت (1970 م).
86- تفسیر القرآن العظیم، لأبی محمد بن أبی حاتم الرازی، تحقیق: أسعد محمد الطیب، نشر: مکتبة نزار مصطفی الباز، مکة المکرمة (1997 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 539
87- تفسیر القرآن، لعبد الرزاق الصنعانی، تحقیق: مصطفی مسلم محمد، نشر:
مکتبة الرشد، الریاض (1989 م).
* تفسیر الماوردی النکت و العیون.
88- تفسیر مجاهد، تحقیق: د. محمد عبد السلام أبو النیل، نشر: دار الفکر الإسلامی الحدیثة (1989 م).
89- تفسیر النسائی، (جزء من السنن الکبری)، تحقیق: سید الجلیمی، و صبری الشافعی، نشر: مکتبة السنة، القاهرة (1990 م).
90- تقدمة الجرح و التعدیل، لابن أبی حاتم الرازی، تحقیق: عبد الرحمن المعلمی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد الدکن، الهند (1952 م)، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
91- تقریب التهذیب، لابن حجر العسقلانی، تحقیق: محمد عوامة، نشر: دار الرشید، حلب (1988 م).
92- تلبیس إبلیس، لأبی الفرج ابن الجوزی، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت، عن طبعة: إدارة الطباعة المنیریة المنشور سنة (1368 ه).
93- التّلخیص فی أصول الفقه، لأبی المعالی الجوینی، تحقیق: د. عبد الله النیبالی، و شبیر أحمد العمری، نشر: دار البشائر الإسلامیة، بیروت- دار الباز، مکة (1996 م).
94- التمام، لابن أبی یعلی الفراء، تحقیق: د. عبد الله الطیار، ود. عبد العزیز المد اللّه، نشر: دار العاصمة، الریاض (1414 ه).
95- التمهید فی أصول الفقه، لأبی الخطاب الکلوذانی، تحقیق: د. مفید أبو عمشة، نشر: جامعة أم القری، مکة (1985 م).
96- التمهید، لأبی عمر بن عبد البر، تحقیق: مجموعة، نشر: وزارة الأوقاف، المغرب (1967- 1991 م).
97- تنقیح النقول من نوادر الأصول للحکیم الترمذی، تألیف: عبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
98- تهذیب الأسماء و اللغات، لأبی زکریا النووی، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت، عن طبعة إدارة الطباعة المنیریة.
99- تهذیب الکمال، لأبی الحجاج المزی، تحقیق: د. بشار عواد معروف، نشر:
مؤسسة الرسالة، بیروت (1980- 1992 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 540
100- تیسیر علم أصول الفقه، لعبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: مرکز البحوث الإسلامیة، لیدز- بریطانیا (1997 م).
101- التیسیر فی القراءات السبع، لأبی عمرو الدانی، تحقیق: أوتو برتزل، نشر:
جمعیة المستشرقین الألمانیة، استانبول (1930 م) مصورة: مکتبة المثنی، بغداد.
102- ثعلبة بن حاطب المفتری علیه، لعداب محمود الحمش، نشر: دار علام الکتب، الریاض (1985 م).
103- الثقات، لأبی حاتم بن حبان البستی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد الدکن، الهند (1973- 1983 م).
104- جامع البیان عن تأویل آی القرآن، لأبی جعفر الطبری، نشر: شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی، مصر (1968 م).
105- جامع بیان العلم و فضله، لأبی عمر ابن عبد البر، تحقیق: أبی الأشبال الزهیری، نشر: دار ابن الجوزی، السعودیة (1996 م).
106- الجامع لأحکام القرآن، لأبی عبد الله القرطبی، مصورة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت (1985 م).
107- الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع، لأبی بکر الخطیب البغدادی، تحقیق: د. محمود الطحان، نشر: مکتبة المعارف، الریاض (1983 م).
108- الجامع، لأبی عیسی الترمذی، تحقیق: د. بشار عواد معروف، نشر: دار الغرب الإسلامی، بیروت (1998 م).
109- الجرح و التعدیل، لأبی محمد بن أبی حاتم الرازی، تحقیق: عبد الرحمن المعلمی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد، الهند (1952- 1953 م) مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت.
110- حاشیة ابن عابدین، نشر: مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر (1966 م).
111- الحاوی الکبیر، لأبی الحسن الماوردی، تحقیق: علی محمد معوض، و عادل عبد الموجود، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1994 م).
112- حجة القراءات، لأبی زرعة عبد الرحمن بن زنجلة، تحقیق: سعید الأفغانی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1979 م).
113- حکم الطهارة لغیر الصلوات، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 541
114- حلیة الأولیاء، لأبی نعیم الأصبهانی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1997 م).
115- خلق أفعال العباد، لأبی عبد الله البخاری، تحقیق: بدر البدر، نشر: الدار السلفیة، الکویت (1985 م).
116- الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، لجلال الدین السیوطی، نشر: دار الفکر، بیروت (1983 م).
117- دلائل النبوة، لأبی بکر البیهقی، تحقیق: د. عبد المعطی قلعجی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1985 م).
118- ذم الکلام، لأبی إسماعیل الهروی، تحقیق: عبد الرحمن الشبل، نشر:
مکتبة العلوم و الحکم، المدینة المنورة (1995 م) و العزو إلیها بأرقام الأحادیث. و النشرة الأخری بتحقیق: د. سمیح دغیم، نشر: دار الفکر اللبنانی، بیروت (1994 م).
119- الرد علی من یقول: (الم) حرف، لأبی القاسم بن منده، تحقیق: عبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: دار العاصمة، الریاض (1409 ه).
120- الرسالة، لأبی عبد الله الشافعی، تحقیق: أحمد محمد شاکر (دون ناشر).
121- الرعایة لتجوید القراءة، لمکی بن أبی طالب القیسی، تحقیق: د. أحمد حسن فرحات، نشر: دار عمار، الأردن (1984 م).
122- الرقة و البکاء، لأبی بکر بن أبی الدنیا، تحقیق: محمد خیر رمضان یوسف، نشر: دار ابن حزم، بیروت (1996 م).
123- الروض البسام بترتیب و تخریج فوائد تمام، لجاسم الفهید الدوسری، نشر:
دار البشائر الإسلامیة، بیروت (1987- 1992 م).
124- روضة المحبین، لابن قیم الجوزیة، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1983 م).
125- روضة الناظر، لأبی محمد بن قدامة، تحقیق: د. شعبان محمد إسماعیل، نشر:
مؤسسة الریان، بیروت- و المکتبة التدمریة و المکیة، السعودیة (1998 م).
126- زاد المسیر فی علم التفسیر، لأبی الفرج بن الجوزی، نشر: المکتب الإسلامی، دمشق- بیروت (1964 م).
127- الزهد و الرقائق، لعبد الله بن المبارک، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 542
128- الزهد، لهناد بن السّری، تحقیق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفریوائی، نشر: دار الخلفاء، الکویت (1985 م).
129- سؤالات أبی عبد الرحمن السلمی للدارقطنی، تحقیق: د. سلیمان آتش، نشر: دار العلوم، الریاض (1988 م).
130- السبعة فی القراءات، لأبی بکر بن مجاهد، تحقیق: د. شوقی ضیف، نشر: دار المعارف بمصر (1972 م).
131- السنة، لأبی بکر بن أبی عاصم، تحقیق: محمد ناصر الدین الألبانی، نشر: المکتب الإسلامی، بیروت- دمشق (1980 م).
132- السنة، لمحمد بن نصر المروزی، تحقیق: سالم بن أحمد، نشر: مؤسسة الکتب الثقافیة، بیروت (1988 م).
133- السنن الکبری، لأبی بکر البیهقی، مصورة: دار المعرفة ببیروت عن طبعة دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد (1355 ه).
134- السنن الکبری، لأبی عبد الرحمن النسائی، تحقیق: د. عبد الغفار البنداری، و سید کسروی حسن، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1991 م).
135- السنن، لأبی الحسن الدارقطنی، تحقیق: عبد الله هاشم یمانی، نشر: دار المحاسن، القاهرة (1966 م) مصورة عنها.
136- السنن، لأبی داود السجستانی، تحقیق: عزت الدعاس و عادل السید، نشر:
دار الحدیث، حمص (1974 م).
137- السنن، لأبی عبد الرحمن النسائی، اعتناء: عبد الفتاح أبو غدة، نشر: مکتب المطبوعات الإسلامیة، حلب (1986 م).
138- السنن، لأبی عبد الله الشافعی، تحقیق: د. خلیل إبراهیم ملا خاطر، نشر:
دار القبلة، جدة- مؤسسة علوم القرآن، دمشق- بیروت (1989 م).
139- السنن، لأبی عبد الله بن ماجة، تحقیق: د. بشار عواد معروف، نشر: دار الجیل، بیروت (1998 م).
140- السنن، لسعید بن منصور، (فضائل القرآن و التفسیر)، تحقیق: د. سعد بن عبد الله آل حمید، نشر: دار الصمیعی، الریاض (1993 م).
141- سیر أعلام النبلاء، لأبی عبد الله الذهبی، تحقیق: شعیب الأرناءوط و آخرین، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1981- 1985 م).
* شرح صحیح البخاری، للخطابی أعلام الحدیث.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 543
142- شرح مشکل الآثار، لأبی جعفر الطحاوی، تحقیق: شعیب الأرناءوط، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1994 م).
143- شرح معانی الآثار، لأبی جعفر الطحاوی، تحقیق: محمد زهری النجار، مصورة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1979 م).
144- شرح المنار، لعز الدین عبد اللطیف بن عبد العزیز ابن الملک، نشر: مطبعة عثمانیة (1315 ه).
145- شرح منتهی الإرادات، لمنصور بن یونس البهوتی، مصورة: عالم الکتب، بیروت.
146- شعب الإیمان، لأبی بکر البیهقی، تحقیق: محمد السعید بن بسیونی زغلول، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1990 م).
147- الشکر للّه عزّ و جلّ، لأبی بکر بن أبی الدنیا، تحقیق: یاسین السواس، نشر: دار ابن کثیر، دمشق- بیروت (1985 م).
148- الشمائل، لأبی عیسی الترمذی، تحقیق: محمد عفیف الزعبی، نشر (المحقق)، (1983 م).
149- الصحاح، لإسماعیل بن حماد الجوهری، تحقیق: أحمد عبد الغفور عطار، نشر: دار العلم للملایین، بیروت (1979 م).
150- الصحیح المسند من أسباب النزول، لمقبل بن هادی الوادعی، نشر:
المکتب السلفی، القاهرة (1401 ه).
151- الصحیح، لأبی بکر بن خزیمة، تحقیق: د. محمد مصطفی الأعظمی، نشر: المکتب الإسلامی، بیروت (1979 م).
152- الصحیح، لأبی حاتم بن حبان، بترتیبه المسمی الإحسان، لابن بلبان الفارسی، تحقیق: شعیب الأرناءوط، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1988 م).
153- الصحیح، لأبی عبد الله البخاری، تحقیق: د. مصطفی دیب البغا، نشر:
دار القلم، دمشق- بیروت (1981 م).
154- الصحیح، لمسلم بن الحجاج، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، نشر:
المکتبة الإسلامیة، استانبول.
155- الضعفاء، لأبی جعفر العقیلی، تحقیق: د. عبد المعطی قلعجی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت- دار الباز، مکة المکرمة (1984 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 544
156- طبقات الأصبهانیین، لأبی الشیخ الأصبهانی، تحقیق: عبد الغفور البلوشی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1987 م).
157- طبقات الصوفیة، لأبی عبد الرحمن السلمی، تحقیق: نور الدین شریبة، نشر: مکتبة الخانجی، القاهرة (1969 م).
158- الطبقات الکبری، لمحمد بن سعد کاتب الواقدی، نشر: دار صادر، بیروت.
159- طبقات المفسرین، لمحمد بن علی الداودی، تحقیق: علی محمد عمر، نشر: مکتبة وهبة، مصر (1972 م).
160- طرق حدیث أنزل القرآن علی سبعة أحرف، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
161- العقیدة السلفیة فی کلام رب البریة، لعبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: دار الإمام مالک- دار الصمیعی، الریاض (1995 م).
162- علل الحدیث، لعبد الله بن یوسف الجدیع (مخطوط).
163- العلل المتناهیة، لأبی الفرج بن الجوزی، تحقیق: إرشاد الحق الأثری، نشر: إدارة العلوم الأثریة، فیصل‌آباد، لاهور (1979 م).
164- عمل الیوم و اللیلة، لأبی بکر بن السنی، تحقیق: بشیر محمد عیون، نشر:
مکتبة دار البیان، دمشق- مکتبة المؤید، الطائف (1987 م).
165- عمل الیوم و اللیلة، لأبی عبد الرحمن النسائی، تحقیق: د. فاروق حمادة، نشر: الرئاسة العامة للإفتاء و البحوث فی السعودیة (1981 م).
166- غایة النهایة فی طبقات القراء، لأبی الخیر ابن الجزری، تحقیق: ج.
برجستراسر، نشر: مکتبة الخانجی، مصر (1933 م).
167- غریب الحدیث، لأبی إسحاق الحربی، تحقیق: د. سلیمان بن إبراهیم العائد، نشر: جامعة أم القری، مکة المکرمة (1985 م).
168- غریب الحدیث، لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد الدکن، الهند (1964- 1967 م).
169- فتاوی و مسائل ابن الصلاح، تحقیق: د. عبد المعطی قلعجی، نشر: دار المعرفة، بیروت (1986 م).
170- فتح الباری، لابن حجر العسقلانی، مصورة: دار المعرفة، بیروت عن طبعة محب الدین الخطیب.
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 545
171- فتح القدیر، لمحمد بن علی الشوکانی، تحقیق: د. عبد الرحمن عمیرة، نشر: دار الوفاء، المنصورة (1997 م).
172- الفروع، لابن مفلح المقدسی، مصورة: عالم الکتب، بیروت (1402 ه).
173- الفروق فی اللغة، لأبی هلال العسکری، نشر: دار الآفاق الجدیدة، بیروت (1980 م).
174- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، لأبی محمد بن حزم، تحقیق: د.
محمد إبراهیم نصر، ود. عبد الرحمن عمیرة، نشر: شرکة مکتبات عکاظ، السعودیة (1982 م).
175- فضائل الصحابة، لأحمد بن حنبل، تحقیق: وصی اللّه بن محمد عباس، نشر: جامعة أم القری، مکة المکرمة (1983 م).
176- فضائل الصحابة، لأبی عبد الرحمن النسائی، تحقیق: د. فاروق حمادة، نشر: دار الثقافة، الدار البیضاء (1984 م).
177- فضائل القرآن، لجعفر بن محمد الفریابی، تحقیق: یوسف عثمان فضل اللّه، نشر: مکتبة الرشد، الریاض (1989 م).
178- فضائل القرآن، لأبی عبد الرحمن النسائی، تحقیق: فاروق حمادة، نشر: دار الثقافة، الدار البیضاء (1980 م).
179- فضائل القرآن، لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی، تحقیق: مروان العطیة، و محسن خرابة، و وفاء تقی الدین، نشر: دار ابن کثیر، دمشق- بیروت (1995 م).
180- فضائل القرآن، لابن الضریس، تحقیق: غزوة بدیر، نشر: دار الفکر، دمشق (1987 م).
181- فضائل القرآن، لابن کثیر (فی آخر تفسیره)، نشر: دار الفکر، بیروت (1970 م).
182- فضائل القرآن و تلاوته، لأبی الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی، تحقیق:
د. عامر حسن صبری، نشر: دار البشائر الإسلامیة، بیروت (1994 م).
183- فقه اللغة و أسرار العربیة، لأبی منصور الثعالبی، تحقیق: د. یاسین الأیوبی، نشر: المکتبة العصریة، بیروت (1999 م).
184- الفقیه و المتفقه، لأبی بکر الخطیب البغدادی، تحقیق: عادل بن یوسف العزازی، نشر: دار ابن الجوزی، الدمام (1996 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 546
185- فهم القرآن، للحارث بن أسد المحاسبی، تحقیق: حسین القوتلی، نشر:
دار الکندی- دار الفکر (1978 م).
186- فوائد فی مشکل القرآن، لعز الدین بن عبد السلام، تحقیق: د. سید رضوان علی الندوی، نشر: دار الشروق، جدة (1982 م).
* الفوائد، لتمام الرازی الروض البسام.
187- الفوز الکبیر فی أصول التفسیر، لشاه ولی اللّه الدهلوی، نشر: المکتبة العلمیة، لاهور (1970 م).
188- فی ظلال القرآن، لسید قطب، نشر: دار الشروق، القاهرة- بیروت (1998 م).
189- قانون التأویل، لأبی بکر ابن العربی، تحقیق: محمد السلیمانی، نشر: دار القبلة، جدة- مؤسسة علوم القرآن، بیروت (1986 م).
190- القراءة خلف الإمام، لأبی عبد الله البخاری، تحقیق: فضل الرحمن الثوری، نشر: المکتبة السلفیة، لاهور (1980 م).
191- القطع و الائتناف، لأبی جعفر النحاس، تحقیق: د. أحمد خطاب العمر، نشر: وزارة الأوقاف، بغداد (1978 م).
192- قواعد التدبر الأمثل لکتاب اللّه عزّ و جلّ، لعبد الرحمن حبنّکة المیدانی، نشر: دار القلم، دمشق (1989 م).
193- القول المفید فی وجوب التجوید، لمحمد موسی نصر، نشر: الأردن (1985 م).
194- قیام اللیل، لمحمد بن نصر (مختصره)، اختصار: أحمد بن علی المقریزی، نشر: حدیث أکادمی، فیصل‌آباد، باکستان (1982 م).
195- الکامل فی التاریخ، لعز الدین ابن الأثیر، نشر: دار الکتاب العربی، بیروت (1980 م).
196- الکامل فی ضعفاء الرجال، لأبی أحمد بن عدی، تحقیق: عادل عبد الموجود، و علی محمد معوض، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1997 م).
197- الکشاف عن حقائق التنزیل، لجار اللّه الزمخشری، مصورة: دار المعرفة، بیروت.
198- کشف الأستار عن زوائد البزار، لنور الدین الهیثمی، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1979- 1985 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 547
199- کشف الأسرار عن أصول البزدوی، لعلاء الدین عبد العزیز بن أحمد البخاری، مصورة: دار الکتاب العربی، بیروت (1974 م).
200- الکشف عن وجوه القراءات السبع، لمکی بن أبی طالب القیسی، تحقیق:
د. محیی الدین رمضان، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1981 م).
201- کشف اللثام عن طرق حدیث غربة الإسلام، لعبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: مکتبة الرشد، الریاض (1989 م).
202- الکلیات، لأبی البقاء أیوب بن موسی الکفوی، تحقیق: د. عدنان درویش، و محمد المصری، نشر: وزارة الثقافة، دمشق (1982 م).
203- لباب النقول فی أسباب النزول، لجلال الدین السیوطی، نشر: دار إحیاء العلوم، بیروت (1979 م).
204- لسان العرب، لجمال الدین ابن منظور، نشر: دار صادر، بیروت.
205- لسان المیزان، لابن حجر العسقلانی، تحقیق: عادل عبد الموجود و آخرین، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1996 م).
206- مباحث فی علوم القرآن، لمناع القطان، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1981 م).
207- مجاز القرآن، لأبی عبیدة معمر بن المثنی، تحقیق: محمد فؤاد سزکین، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1981 م).
208- مجموع الفتاوی، لشیخ الإسلام ابن تیمیة، جمع: عبد الرحمن بن قاسم النجدی، تحقیق: عامر الجزار، و أنور الباز، نشر: دار الوفاء، المنصورة (1997 م).
209- المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، لأبی محمد عبد الحق بن عطیة الغرناطی، تحقیق: الرحالی الفاروقی و آخرین، نشر: دولة قطر (1977 م).
210- المحصول فی علم الأصول، لفخر الدین الرازی، تحقیق: د. طه جابر العلوانی، نشر: جامعة محمد بن سعود الإسلامیة (1979 م).
211- المحکم فی نقط المصاحف، لأبی عمرو الدانی، تحقیق: د. عزة حسن، نشر: دار الفکر المعاصر، بیروت- دار الفکر، دمشق (1997 م).
212- المحلی، لأبی محمد بن حزم، نشر: دار الجیل- دار الآفاق الجدیدة، بیروت.
213- مختصر تفسیر المنار، لمحمد رشید رضا، تتمة و تعلیق: محمد أحمد کنعان، نشر: المکتب الإسلامی، دمشق- بیروت (1984 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 548
214- مختصر المزنی، نشر: دار المعرفة، بیروت.
215- المدخل إلی السنن الکبری، لأبی بکر البیهقی، تحقیق: د. محمد ضیاء الرحمن الأعظمی، نشر: دار الخلفاء، الکویت.
216- المراسیل، لأبی داود السجستانی، تحقیق: شعیب الأرناءوط، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1988 م).
217- المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، لأبی شامة المقدسی، تحقیق: طیار آلتی قولاج، نشر: دار صادر، بیروت (1975 م).
218- مسائل الإمام أحمد، روایة: أبی داود السجستانی، اعتناء: محمد رشید رضا، مصورة: دار المعرفة، بیروت.
219- مسائل الإمام أحمد، روایة: إسحاق بن إبراهیم بن هانئ النیسابوری، تحقیق: زهیر الشاویش، نشر: المکتب الإسلامی، بیروت (1394- 1400 ه).
220- مسائل الإمام أحمد، روایة: ابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، تحقیق: د.
علی سلیمان المهنا، نشر: مکتبة الدار بالمدینة المنورة (1986 م).
221- المستخرج علی صحیح مسلم، لأبی عوانة الأسفرایینی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد الدکن، الهند (1362 ه- 1386 ه).
222- المستخرج علی صحیح مسلم، لأبی نعیم الأصبهانی، تحقیق: محمد حسن الشافعی، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1996 م).
223- المستدرک علی الصحیحین، لأبی عبد الله الحاکم، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1990 م).
224- المستصفی فی الأصول، لأبی حامد الغزّالی، تحقیق: محمد مصطفی أبو العلا، نشر: مکتبة الجندی، القاهرة (1971 م).
225- المسک الأذفر، لمحمود شکری الآلوسی، نشر: المکتبة العربیة، بغداد (1930 م).
226- المسند، لإسحاق بن راهویه، تحقیق: د. عبد الغفور البلوشی، نشر: مکتبة الإیمان، المدینة المنورة (1990- 1991 م).
227- المسند (المسمی: البحر الزخّار)، لأبی بکر البزار، تحقیق: د. محفوظ الرحمن زین اللّه، نشر: مکتبة العلوم و الحکم، المدینة المنورة (1988- 1996 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 549
228- مسند أبی بکر الصدیق، لأبی بکر أحمد بن علی المروزی، تحقیق: شعیب الأرناءوط، نشر: المکتب الإسلامی، دمشق (1393 ه).
229- مسند الشامیین، لأبی القاسم الطبرانی، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1989- 1996 م).
230- مسند الفردوس، للدیلمی، ترتیبه المسمی: زهر الفردوس (مخطوط).
231- المسند، لأبی بکر الحمیدی، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، نشر:
المجلس العلمی، باکستان- الهند (1963 م).
232- المسند، لأبی بکر الرویانی، تحقیق: أیمن علی أبو یمانی، نشر: مؤسسة قرطبة (1995 م).
233- المسند، لأبی داود الطیالسی، نشر: دار الکتاب اللبنانی- دار التوفیق، بیروت، مصورة عن نشرة: دائرة المعارف العثمانیة بحیدرآباد، الهند.
234- المسند، لأبی عبد الله أحمد بن حنبل، مصورة المکتب الإسلامی، بیروت (1978 م)، و نشرة الشیخ أحمد محمد شاکر (أنبه علیها فی مواضعها)، و نشرة مؤسسة الرسالة بتحقیق: شعیب الأرناءوط و مجموعته، (و العزو إلیها یتمیز بأرقام الأحادیث).
235- المسند، لأبی عبد الله الشافعی، بترتیب: محمد عابد السندی، تحقیق:
یوسف الزواوی، و عزت العطار، مصورة: دار الکتب العلمیة عن النسخة المنشورة سنة (1951 م).
236- المسند، لعبد بن حمید (المنتخب منه)، تحقیق: صبحی السامرائی، و محمود الصعیدی، نشر: عالم الکتاب، بیروت (1988 م).
237- المسند، لأبی محمد الدارمی، و المسمی خطأ فی جمیع نشراته (السنن)، تحقیق: د. مصطفی دیب البغا، نشر: دار القلم، دمشق (1991 م).
238- المسند، لأبی یعلی الموصلی، تحقیق: حسین سلیم أسد، نشر: دار المأمون للتراث، دمشق (1984- 1988 م).
239- المسودة فی أصول الفقه، لآل تیمیة، نشر: مطبعة المدنی، القاهرة (1983 م).
240- مشکل إعراب القرآن، لمکی بن أبی طالب القیسی، تحقیق: یاسین السواس، نشر: دار المأمون للتراث، دمشق.
241- المصاحف، لأبی بکر بن أبی داود السجستانی، تحقیق: د. آثر جفری، مصورة عن نشرة: المطبعة الرحمانیة سنة (1936 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 550
242- مصباح الزجاجة فی زوائد ابن ماجة، للبوصیری، تحقیق: موسی محمد علی، ود. عزت علی عطیة، نشر: دار الکتب الحدیثة، القاهرة (1983 م).
243- المصنف، لأبی بکر بن أبی شیبة، تحقیق: عبد الخالق الأفغانی و غیره، نشر: الدار السلفیة، بومبای، الهند (1979- 1983 م)، و نشرة: دار الکتب العلمیة، بیروت (1995 م)، و العزو للثانیة یتمیز بأرقام الأحادیث.
244- المصنف، لعبد الرزاق الصنعانی، تحقیق: حبیب الرحمن الأعظمی، نشر:
المجلس العلمی، باکستان- الهند (1970- 1972 م).
245- المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة، لابن حجر العسقلانی، تحقیق:
أیمن علی أبو یمانی، و أشرف صلاح علی، نشر: مؤسسة قرطبة (1997 م).
246- مع القرآن الکریم، لد. شعبان محمد إسماعیل، نشر: دار الاتحاد العربی، مصر (1978 م).
247- معالم الاهتداء إلی معرفة الوقف و الابتداء، لمحمود خلیل الحصری، مطابع شرکة الشمرلی بمصر.
248- معالم التنزیل، للحسین بن مسعود البغوی، تحقیق: محمد النمر و عثمان ضمیریة و سلیمان الحرش، نشر: دار طیبة، الریاض (1997 م).
249- معانی القرآن، للأخفش الأوسط، تحقیق: د. فائز فارس، نشر: المطبعة العصریة، الکویت (1979 م).
250- معانی القرآن، لأبی جعفر النحاس، تحقیق: محمد علی الصابونی، نشر:
جامعة أم القری، مکة (1988 م).
251- معانی القرآن، لیحیی بن زیاد الفراء، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، مصورة: عالم الکتب، بیروت (1980 م).
252- معجم الأدباء، لیاقوت الحموی، مصورة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
253- المعجم الأوسط، لأبی القاسم الطبرانی، تحقیق: د. محمود الطحان، نشر:
مکتبة المعارف، الریاض (1985- 1995 م).
254- المعجم الصغیر، لأبی القاسم الطبرانی، تحقیق: کمال یوسف الحوت، نشر: مؤسسة الکتب الثقافیة، بیروت (1986 م).
255- المعجم الکبیر، للطبرانی، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، نشر: وزارة الأوقاف، بغداد (1978- 1983 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 551
256- معجم المصطلحات النحویة و الصرفیة، د. محمد سمیر اللبدی، نشر:
مؤسسة الرسالة، بیروت- دار الفرقان، عمّان (1985 م).
257- معجم مقاییس اللغة، لأبی الحسین بن فارس، تحقیق: عبد السلام محمد هارون، نشر: مکتبة الخانجی، القاهرة (1981 م).
258- معرفة الصحابة، لأبی نعیم الأصبهانی، تحقیق: عادل بن یوسف العزازی، نشر: دار الوطن، الریاض (1998 م).
259- معرفة القراء الکبار، لأبی عبد الله الذهبی، تحقیق: بشار عواد معروف و غیره، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1984 م).
260- المعرفة و التاریخ، لیعقوب بن سفیان الفسوی، تحقیق: د. أکرم ضیاء العمری، نشر: مکتبة الدار، المدینة المنورة (1410 ه).
261- مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب، لجمال الدین ابن هشام الأنصاری، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، مصورة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
262- المغنی، لأبی محمد بن قدامة المقدسی، نشر: مکتبة الریاض الحدیثة، الریاض.
263- المغنی فی أصول الفقه، لجلال الدین عمر بن محمد الخبازی، تحقیق: د.
محمد مظهر بقا، نشر: جامعة أم القری، مکة المکرمة (1403 ه).
264- المفسرون بین التأویل و الإثبات فی آیات الصفات، لمحمد عبد الرحمن المغراوی، نشر: دار طیبة، الریاض (1985 م).
265- مقالات الإسلامیین، لأبی الحسن الأشعری، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، نشر: مکتبة النهضة المصریة، القاهرة (1950 م).
266- المقدمة، لعبد الرحمن بن خلدون، نشر: الدار التونسیة، تونس (1989 م).
267- المقنع فی علوم الحدیث، لابن الملقن، تحقیق: عبد الله بن یوسف الجدیع، نشر: دار فواز، الإحساء (1992 م).
268- المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار، مع کتاب النقط، لأبی عمرو الدانی، تحقیق: محمد أحمد دهمان، نشر: مکتبة النجاح، طرابلس، لیبیا.
269- المکتفی فی الوقف و الابتداء، لأبی عمرو الدانی، تحقیق: د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1984 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 552
270- الملل و النحل، للشهرستانی، تحقیق: محمد عبد القادر الفاضلی، نشر:
المکتبة العصریة، بیروت (2000 م).
271- مناقب الشافعی، لأبی بکر البیهقی، تحقیق: السید أحمد صقر، نشر:
مکتبة دار التراث، القاهرة (1971 م).
272- المنتظم، لأبی الفرج بن الجوزی، تحقیق: محمد عبد القادر عطا، و مصطفی عبد القادر عطا، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1992 م).
273- المنتقی، لابن الجارود، (مع: غوث المکدود)، تحقیق: أبی إسحاق الحوینی، نشر: دار الکتاب العربی، بیروت (1988 م).
274- منع جواز المجاز فی المنزل للتعبد و الإعجاز، لمحمد الأمین الشنقیطی، (آخر تفسیر: أضواء البیان)، مصورة: عالم الکتب، بیروت.
275- المنهاج فی شعب الإیمان، للحلیمی، تحقیق: حلمی محمد فودة، نشر:
دار الفکر، بیروت (1979 م).
276- الموافقات فی أصول الشریعة، لأبی إسحاق الشاطبی، تحقیق: محمد عبد الله دراز، مصورة: دار الباز، عن طبعة المکتبة التجاریة الکبری، مصر.
277- الموضح لأوهام الجمع و التفریق، لأبی بکر الخطیب البغدادی، تحقیق:
عبد الرحمن المعلمی، نشر: دار الفکر الإسلامی (1985 م).
278- الموضوعات من الأحادیث المرفوعات، لأبی الفرج ابن الجوزی، تحقیق:
د. نور الدین بن شکری، نشر: أضواء السلف، الریاض (1997 م).
279- الموطأ، للإمام مالک بن أنس، روایة: یحیی اللیثی، تحقیق: بشار عواد معروف، نشر: دار الغرب الإسلامی، بیروت (1996 م).
280- میزان الاعتدال، لأبی عبد الله الذهبی، تحقیق: علی محمد البجاوی، مصورة: دار المعرفة، بیروت عن الطبعة المصریة سنة (1963 م).
281- الناسخ و المنسوخ، لأبی جعفر النحّاس، تحقیق: د. محمد عبد السلام محمد، نشر: مکتبة الفلاح، الکویت (1988 م).
282- الناسخ و المنسوخ، لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی، تحقیق: محمد بن صالح المدیفر، نشر: مکتبة الرشد، الریاض (1990 م).
283- نتائج الأفکار، لابن حجر العسقلانی، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، نشر: مکتبة المثنی، بغداد (1986 م).
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 553
284- نسخة وکیع عن الأعمش، تحقیق: د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفریوائی، نشر: الدار السلفیة، الکویت (1986 م).
285- النشر فی القراءات العشر، لأبی الخیر ابن الجزری، تحقیق: علی محمد الضّباع، مصورة: دار الفکر، بیروت.
286- نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور، لبرهان الدین البقاعی، نشر: دائرة المعارف العثمانیة، الهند (1969 م).
287- نقض المنطق، لشیخ الإسلام ابن تیمیة، تحقیق: محمد عبد الرزاق حمزة، و سلیمان الصنیع، نشر: مکتبة السنة المحمدیة، القاهرة.
288- نکت الانتصار لنقل القرآن، لأبی بکر الباقلانی، تحقیق: محمد زغلول سلام، نشر: منشأة المعارف، الإسکندریة (1971 م).
289- النکت و العیون، لأبی الحسن الماوردی، تحقیق: خضر محمد خضر، نشر: وزارة الأوقاف، الکویت (1982 م).
290- النهایة فی غریب الحدیث، لابن الأثیر، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، و محمود الطناحی، نشر: المکتبة الإسلامیة، مصورة: دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
291- نوادر الأصول، للحکیم الترمذی، مصورة: دار صادر، بیروت.
292- نواسخ القرآن، لأبی الفرج ابن الجوزی، تحقیق: محمد أشرف الملباری، نشر: الجامعة الإسلامیة، المدینة المنورة (1984 م).
293- الواضح فی أصول الفقه، لأبی الوفاء بن عقیل، تحقیق: د. عبد الله الترکی، نشر: مؤسسة الرسالة، بیروت (1999 م).
294- الوافی بالوفیات، لصلاح الدین الصفدی، سلسلة النشرات الإسلامیة، دار النشر فرانز شتایز، بفیسبادن (1981 م).
295- الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، لأبی الحسن الواحدی، تحقیق: صفوت عدنان داودی، نشر: دار القلم، دمشق- الدار الشامیة، بیروت (1995 م).
296- الوسیط فی تفسیر القرآن المجید، لأبی الحسن الواحدی، تحقیق: عادل عبد الموجود و آخرین، نشر: دار الکتب العلمیة، بیروت (1994 م).
297- الوقف و الابتداء، لأبی بکر بن الأنباری، تحقیق: محیی الدین رمضان، نشر: مجمع اللغة العربیة، دمشق (1971 م).
***
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 555

الموضوع الصفحة
مقدمة 5
تمهید: القرآن و إعجازه 9- 29
- حدیث رفع القرآن فی آخر الزمان 11
أسماء القرآن 12
تعریف السورة و الآیة 13
القرآن المعجزة الباقیة 14
أنواع الإعجاز فی القرآن 17
- النوع الأول: الإعجاز اللغوی 18
- النوع الثانی: الإعجاز الإخباری 21
- النوع الثالث: الإعجاز التشریعی 26
- النوع الرابع: الإعجاز العلمی 27
المقدمة الأولی: نزول القرآن 31- 80
الفصل الأول: کیفیة نزول القرآن 33- 40
المبحث الأول: کیف أنزل القرآن؟ 33
المبحث الثانی: حکمة التنزیل مفرقا 36
المبحث الثالث: من کان ینزل بالقرآن؟ 39
الفصل الثانی: أسباب نزول القرآن 41- 53
المبحث الأول: القرآن من جهة النزول قسمان 41
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 556
المبحث الثانی: الطریق إلی معرفة سبب النزول 43
المبحث الثالث: هل یمکن تکرر النزول؟ 45
المبحث الرابع: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 47
المبحث الخامس: فوائد معرفة أسباب النزول 48
المبحث السادس: وجوب التحقق من صحة السبب 50
- بطلان قصة ثعلبة بن حاطب فی نزول (و منهم من عاهد اللّه) 52
خلاصة و أحکام 53
الفصل الثالث: معرفة المکی و المدنی 54- 66
المبحث الأول: المراد بالمکی و المدنی 54
المبحث الثانی: طریق معرفة المکی و المدنی 55
المبحث الثالث: خصائص المکی و المدنی 56
المبحث الرابع: علامات لتمییز المکی و المدنی 57
المبحث الخامس: فوائد معرفة المکی و المدنی 59
المبحث السادس: حصر السور المکیة و المدنیة 60
المبحث السابع: آیات مدنیة فی سور مکیة 63
الفصل الرابع: أول ما نزل و آخر ما نزل 67- 72
المبحث الأول: أول ما نزل من القرآن 67
المبحث الثانی: آخر ما نزل من القرآن 69
الفصل الخامس: الأحرف السبعة 73- 80
المبحث الأول: إنزال القرآن علی سبعة أحرف 73
المبحث الثانی: بیان المراد بالأحرف السبعة 74
- أمثلة للأحرف التی قرأ بها الصحابة 77
المقدمة الثانیة: حفظ القرآن 81- 144
الفصل الأول: جمع القرآن 83- 114
المبحث الأول: تمکین الأمة من حفظ القرآن 83
المبحث الثانی: مراحل جمع القرآن 85
- المرحلة الأولی: جمع القرآن فی عهد الرسالة 85
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 557
- المرحلة الثانیة: جمع القرآن فی عهد الصدیق 91
- المرحلة الثالثة: جمع القرآن فی عهد عثمان 93
المبحث الثالث: الفرق بین جمع الصدیق و جمع عثمان 94
المبحث الرابع: موقف الصحابة من الجمع العثمانی 96
- عبد الله بن مسعود و الجمع العثمانی، مع قصة المعوذتین 98
- ابن مسعود و موافقة الجماعة 113
- ما ذا عن الصحف التی ردها عثمان علی حفصة؟ 114
الفصل الثانی: ترتیب القرآن 115- 137
المبحث الأول: ترتیب الآیات فی السور 115
- صحة حدیث قصة البسملة بین سورتی الأنفال و التوبة، و الرد علی من ضعفه 116
- بیان بطلان القول بأن الصحابة تصرفوا فی ترتیب بعض آیات القرآن 120
المبحث الثانی: ترتیب السور، و ترجیح أنه دخله اجتهاد الصحابة 122
المبحث الثالث: أسماء السور 126
المبحث الرابع: فواصل الآیات 128
المبحث الخامس: البسملة 131
المبحث السادس: تتمة فی مسائل: 133
- الأنفال و التوبة سورتان 133
- أقسام السور باعتبار الطول أربعة 134
- تجزئة القرآن و تحزیبه و قسمة الأرباع 137
الفصل الثالث: الرسم العثمانی 138- 144
المبحث الأول: ما هو الرسم العثمانی؟ 138
المبحث الثانی: النقط و الشکل فیه 139
- علامات الوقف و السکت و ما یتصل بأحکام التلاوة 140
المبحث الثالث: حکم المحافظة علیه فی خطوط المصاحف 141
- هل تجب المحافظة علی خط المصحف عند الاقتباس منه؟ 144
المقدمة الثالثة: نقل القرآن 145- 191
الفصل الأول: تواتر نقل القرآن 147- 170
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 558
المبحث الأول: تعریف التواتر 147
المبحث الثانی: نقل القرآن 149
المبحث الثالث: الشبهات حول نقل القرآن 151
- بطلان الروایة أن الحجاج الثقفی غیر أحرفا فی رسم القرآن (ه) 151
- الشبهة الأولی: موقف ابن مسعود من الجمع العثمانی 152
- الشبهة الثانیة: مصحف أبی بن کعب 152
- الشبهة الثالثة: منسوخ التلاوة 153
- الشبهة الرابعة: زیادات مرویة فی بعض الأحادیث 153
- الشبهة الخامسة: زعم ذهاب بعض القرآن بقتل القراء فی حرب الردة 157
- الشبهة السادسة: خبر روی عن عائشة فی الصحیفة التی أکلتها الشاة 161
- بیان تخلیط بعض الرواة فیما روی عن عائشة فی شأن رضاع الکبیر و الرضعات العشر بما لا تراه فی غیر هذا الکتاب (ه) 161
- قضیة الرجم 165
- الشبهة السابعة: دعوی نقص القرآن، و استدراک بعض أهل الضلالة ما سموه (سورة الولایة) 169
الفصل الثانی: القراءات 171- 178
المبحث الأول: أنواع القراءات باعتبار نقلها 171
- قراءة منسوبة إلی أبی حنیفة لا تصح (ه) 173
- لا تجوز القراءة بالشاذ فی الصلاة و لا إضافته إلی القرآن 173
المبحث الثانی: شروط صحة القراءة 174
المبحث الثالث: فوائد اختلاف القراءات 177
الفصل الثالث: أئمة القراءة 179- 191
المبحث الأول: القراءة سنة متبعة 179
المبحث الثانی: رواة السبعة 181
1- نافع بن أبی نعیم المدنی 182
2- عبد اللّه بن کثیر المکی 183
3- أبو عمرو بن العلاء البصری 184
4- عبد الله بن عامر الشامی 186
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 559
5- عاصم بن أبی النجود الکوفی 187
6- حمزة بن حبیب الزیات الکوفی 188
7- علی بن حمزة الکسائی الکوفی 190
المقدمة الرابعة: النسخ فی القرآن 193- 260
الفصل الأول: معنی النسخ و ثبوته و حکمته 195- 218
المبحث الأول: معنی النسخ 195
- معنی النسخ عند السلف: 196
1- تخصیص العام 196
2- تقیید المطلق 197
3- تبیین المجمل و تفسیره 198
4- ترک العمل بالنص مؤقتا لتغیر الظرف 199
5- نقل حکم الإباحة الأصلیة 201
المبحث الثانی: ثبوت النسخ فی الکتاب و السنة 204
المبحث الثالث: الحکمة من النسخ 213
الفصل الثانی: شروط ثبوت النسخ، و ما یقع به، و طریق معرفته 219- 243
المبحث الأول: شروط ثبوت النسخ 219
1- أن یکون الناسخ و المنسوخ ثابتین بالنص 220
- لا نسخ بمذاهب الصحابة 222
- لا نسخ بدعوی الإجماع 223
- لا نسخ بالقیاس 225
2- أن یکونا ثابتین نقلا (إذا کانت السنة طرفا فی النسخ) 225
3- أن یکونا حکمین شرعیین 226
4- أن یکونا حکمین عملیین 227
5- أن یکونا حکمین جزئیین 227
6- أن یکونا حکمین متعارضین فی المعنی 228
7- أن یکون الناسخ متأخرا فی زمن تشریعه عن المنسوخ 229
المبحث الثانی: ما یقع به النسخ 231
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 560
1- نسخ قرآن بقرآن 231
2- نسخ سنة بسنة 232
3- نسخ قرآن بسنة 232
4- نسخ سنة بقرآن 237
المبحث الثالث: طریق معرفة النسخ 238
الفصل الثالث: أنواع النسخ فی القرآن 244- 249
المبحث الأول: نسخ الحکم مع بقاء التلاوة 244
المبحث الثانی: نسخ التلاوة مع بقاء الحکم 245
المبحث الثالث: نسخ التلاوة و الحکم 248
الفصل الرابع: مسائل فی النسخ 250- 255
المسألة الأولی: نسخ الحکم مرتین 250
المسألة الثانیة: شرع من قبلنا 250
المسألة الثالثة: معرفة النسخ شرط للکلام فی الأحکام 251
المسألة الرابعة: قلة المنسوخ فی أدلة التشریع 253
- کتب ألفت فی النسخ جدیرة بالإتلاف 254
المسألة الخامسة: لا یجوز التوقف عن امتثال النص الشرعی خوف النسخ 254
الفصل الخامس: شبهات حول النسخ و دحضها 256- 260
الشبهة الأولی: القول بالنسخ یوجب إبطال بعض القرآن 257
الشبهة الثانیة: التعلق بآیة من سورة الإسراء فی رد القول بمنسوخ التلاوة 258
الشبهة الثالثة: التعلق بقوله تعالی: (و إنا له لحافظون) 259
الشبهة الرابعة: منسوخ التلاوة إنما جاء من طریق الآحاد 259
المقدمة الخامسة: تفسیر القرآن 261- 403
الفصل الأول: معنی التفسیر و حکمه 263- 275
المبحث الأول: معنی التفسیر 263
- التفسیر علی أربعة أوجه 264
- تفسیر المتشابه 265
المبحث الثانی: حکم التفسیر 268
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 561
- حکم التفسیر بالرأی 269
الفصل الثانی: المنهج فی التفسیر 276- 294
المبحث الأول: شروط المفسر 276
1- صحة الاعتقاد و سلامة المنهج 276
2- صحة المقصد و التجرد للحق و السلامة من الهوی 277
3- التحری و التثبت فی الفهم 279
4- الدقة فی النقل و اعتماد الثابت 279
المبحث الثانی: الطرق التی یتبعها المفسر 280
1- تفسیر القرآن بالقرآن 280
2- تفسیر القرآن بالسنة 282
3- التفسیر بآثار الصحابة 286
- حکم الاستدلال بتفسیر الصحابی 287
4- التفسیر بأقوال التابعین فمن بعدهم 289
5- الاجتهاد فی التفسیر 290
خاتمة الفصل 293
الفصل الثالث: تاریخ التفسیر 295- 305
المبحث الأول: التفسیر فی عهد الصحابة 295
- عبد اللّه بن عباس و تقدمه 297
المبحث الثانی: التفسیر فی عهد التابعین 299
- تمیز أصحاب ابن عباس 300
المبحث الثالث: التدوین فی التفسیر 301 المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن 561 فهرس الموضوعات
فصل الرابع: نقد مناهج التفسیر 306- 368
المبحث الأول: المؤلفات فی التفسیر بالمأثور (وصف لسبعة کتب منها) 306
المبحث الثانی: نقد المؤلفات علی هذا المنهاج 313
المأخذ الأول: إیراد الأحادیث الضعیفة و المنکرة دون بیان 314
- سیاق أشهر أسانید تفسیر ابن عباس و نقدها 315
المأخذ الثانی: إیراد الإسرائیلیات 323
- الصحابة و الإسرائیلیات 326
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 562
المبحث الثالث: التفسیر بالرأی 332
التنبیه علی مسائل:
1- التفسیر باللغة تفسیر بالرأی 332
2- صیاغة کتابة التفسیر باللغة المناسبة 333
3- ترجمة معانی القرآن (و بخصوصها ثلاثة تنبیهات) 334
4- الوقایة من مزالق الرأی فی کتب التفسیر 336
المبحث الرابع: تسمیة بعض جوامع التفسیر (ذکر أربعة منها) 339
- نقد هذه الکتب 242
مأخذان إضافیان
- القصور فی ذکر تفاسیر السلف 342
- اتباع طریق الخلف فی أبواب صفات اللّه (و التنبیه هنا علی مسالک الناس) 342
المبحث الخامس: تفاسیر الفقهاء (أمثلة) 346
المبحث السادس: التفاسیر اللغویة (أمثلة) 350
المبحث السابع: تفاسیر الصوفیة و شرح المراد ب (التفسیر الإشاری) 352
المبحث الثامن: التفسیر بالرأی الفاسد 358
المبحث التاسع: التفاسیر المعاصرة (أمثلة) 361
المبحث العاشر: تتمة 365
- تفسیر مشکل القرآن 365
- مناهج معاصرة مبتکرة فی التفسیر 366
الفصل الخامس: قواعد التفسیر 369- 403
المبحث الأول: محتوی القرآن 369
تنبیه علی ثلاثة أصول:
الأصل الأول: أمثال القرآن 371
الأصل الثانی: جدل القرآن 374
الأصل الثالث: أحکام القرآن 376
- کیف تستفاد الأحکام من القرآن؟ 377
- کیف تدل ألفاظ القرآن علی الأحکام؟ 378
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 563
المبحث الثانی: قواعد لغویة 379
- اتباع الکلمة القرآنیة فیما جاء به لسان العرب 379
- هل فی القرآن ألفاظ مترادفة؟ 380
- الحقیقة و المجاز، و ترجیح صحة ثبوت المجاز فی القرآن 381
- الکنایة فی القرآن 385
- دلالة المشترک اللفظی 385
- فهم المراد باللفظ من خلال السیاق 386
- ملاحظة تأثیر القواعد النحویة 387
- تأثیر التغییر الصرفی فی المعنی 388
- علوم المعانی البلاغیة فی القرآن 388
التوکید و التکرار 393
هل یصح القول بتناوب حروف المعانی؟ 395
- اشتمال القرآن علی المحسنات البدیعیة 396
المبحث الثالث: قواعد أخری 397
- اختلاف عبارات المفسرین من السلف اختلاف تنوع 397
- جمیع نصوص القرآن متکافئة فی درجة الاعتبار بها إلا ما نسخ 399
- مراعاة القواعد الأصولیة: کالعموم و الخصوص 399
- الغوص لإدراک الغرض المقصود بالسیاق 399
- ملاحظة الوحدة الموضوعیة للسورة 400
- مراعاة خواتیم الآی 401
- رعایة أحکام الوقف و الابتداء 402
- مراعاة بیئة النص الزمانیة و المکانیة 402
- ربط القرآن بالعلم الحدیث 402
المقدمة السادسة: أحکام قراءة القرآن 405- 530
الفصل الأول: تجوید تلاوة القرآن 407- 425
المبحث الأول: معنی التجوید و أصل استمداده 407
المبحث الثانی: حکم القراءة بالتجوید 410
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 564
المبحث الثالث: کیف تضبط تلاوة القرآن؟ 414
المبحث الرابع: مراتب التلاوة 416
- الهدی النبوی فی صفة الترتیل 418
المبحث الخامس: الوقف و الابتداء 421
- تنبیهات مهمة بخصوص ذلک 424
الفصل الثانی: أخذ القرآن و الاعتناء به 426- 456
المبحث الأول: أمر اللّه تعالی باتّباع القرآن 426
المبحث الثانی: تعلم القرآن و تعلیمه و الفضل فیه 428
المبحث الثالث: أمر السنة بالتمسک بالقرآن و العمل به 433
المبحث الرابع: الاعتناء بحفظ القرآن 436
- هدی الصحابة فی حفظ القرآن 438
المبحث الخامس: الأمر بتعاهد القرآن خشیة تفلت حفظه 441
المبحث السادس: التحذیر من هجر القرآن 443
- الأقسام التی تکون علیها التلاوة من حیث حکمها ثلاثة 446
- درجة حدیث الحال المرتحل 448
المبحث السابع: ما جاء فی نسیان الحفظ للقرآن 450
- بیان و هاء الحدیثین الواردین فی وعید نسیان الحفظ للقرآن 452- 454
- حدیث ما یسمی ب (صلاة حفظ القرآن) موضوع 456
الفصل الثالث: أدب تلاوة القرآن 457- 530
المبحث الأول: آداب قارئ القرآن 457
- إخلاص النیة 457
- هل یجوز أخذ الأجرة علی تلاوة القرآن؟ 459
- القراءة بالتدبر 461
- التوقیت فی ختم القرآن 462
یعین علی التدبر أمور:
- القراءة فی موضع سکون 465
- التهیؤ للتلاوة بصفاء الفکر 466
- البدء بالاستعاذة، و بیان حکمها و صیغتها 466
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 565
- تحسین الصوت بالقراءة دون تکلف، و شرعیة القراءة بالألحان 469
- الاجتهاد فی الخشوع، و استحباب البکاء دون تکلف 472
- استحضار التالی أنه مخاطب بما یقرأ، و من ذلک شرعیة إجابة الآیة 475
- اجتناب ما یقطع التلاوة بما لیس من موضوعها لغیر حاجة 478
- کف التثاؤب، و شرعیة الاستعاذة عند وروده 479
- مراعاة التالی أحکام الوقف و الابتداء 480
- التخلق بأخلاق القرآن و التأدب بأدبه 481
- الحذر من القول فی تفسیره بغیر علم 482
- الإیمان بمتشابهه 483
- ترک المراء فی القرآن 484
المبحث الثانی: أحکام یحتاج إلی معرفتها القارئ 487
- الطهارة لقراءة القرآن 487
المسألة الأولی: الطهارة من الحدیث الأصغر، و بیان استحبابها 487
المسألة الثانیة: الطهارة من الحدث الأکبر، و ترجیح کراهة القراءة للجنب 490
المسألة الثالثة: طهارة موضع التلاوة 492
المسألة الرابعة: السواک لقراءة القرآن 494
- أحکام متفرقة 494
- إذا ذهب بعض حفظه فلا یقول: (نسیت) 494
- توقی ذکر الآیة للأمر یعرض من أمر الدنیا 495
- التنکیس فی القراءة و معناه 496
- لا یقول: (سورة صغیرة)، و لا (خفیفة) 497
- حکم قراءة البسملة أثناء السورة 498
- حکم الجمع فی التلاوة الواحدة بین قراءتین فأکثر 499
- القراءة بشواذ القراءات من المنکرات 500
- سجود التلاوة: مواضعه، و أحکامه 501
- القراءة علی جمیع الهیئات التی یکون علیها التالی 503
- الاجتماع لقراءة القرآن، ورد قول منکری شرعیته 503
- تکبیر الختم 505
المقدمات الأساسیة فی علوم القرآن، ص: 566
- دعاء الختم 508
- ختم التلاوة بالتصدیق من عادة القراء و لیس بسنة 510
- استماع القرآن 512
المبحث الثالث: أحکام تتعلق بالمصاحف 513
- مس المصحف مع الحدث، و الراجح فیه 513
- حدیث مس الصحیفة فیها قرآن فی قصة إسلام عمر لا یصح (ه) 517
- السفر بالمصحف إلی أرض الکفار 517
- حکم إعطاء الکافر مصحفا بغرض دعوته إلی الإسلام 519
- بیع المصحف و شراؤه 521
- تکریم المصحف (و فیه فروع) 524
- ما ذا یصنع بأوراق المصحف البالیة؟ 528
- فضل التلاوة من المصحف 529
خاتمة الکتاب 531
مسرد المراجع 533
فهرس الموضوعات 555
***

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.